Partie XIII


LES FONDEMENTS DE
L’IDÉOLOGIE MUSULMANE

Après le contrôle absolu sur la société, et avant les constructions mythologiques, voici le coeur du système, et le secret de sa réussite: la mise en place d’un long catalogue de rituels précis à suivre. Ils règlent la vie de chacun et encadre la vie de chacun dans la société, sous le regard de tous.

Chapitre 66

Pur/impur

Les préalables cathartiques

Comme dans toute religion primitive, l’état de pureté¹ rituelle² est obtenu (ou perdu) à la suite du respect ou non de règles extrêmement strictes, dites “cathartiques” ³. Ceux-ci sont issus pour la plupart de coutumes païennes bien attestées⁴ et d’autres de la tradition juive⁵.
Il existe un nombre considérable de procédés permettant d’atteindre cet état, et autant d’occasion de le perdre, tout au long de la journée. Muhammad est capable dans ces domaines d’une invention et d’une fantaisie tout simplement prodigieuses⁶ : les aspects les plus triviaux de la physiologie humaine sont exposés, à fin d’information. Le chef de la communauté en personne donne l’exemple⁷, après, selon lui, avoir reçu ces règles de Gabriel en personne⁸.

§ 306-Les procédures.

On distingue, selon les souillures, deux grands types de procédures: la petite ablution ⁹, pour les souillures bénignes:

1-invocation.
2- 3 lavages des mains et poignets.
3- 3 rinçages de la bouche et des narines.
4- 3 lavages du visage.
5- 3 lavages de la main et de l’avant-bras droits.
6- 3 lavages de la main et de l’avant-bras gauche.
7- lavage du crâne.
8-lavage du pavillon des oreilles.
9- 3 lavages du pied et de la cheville droits.
10-3 lavages du pied et de la cheville gauche.
Soit 24 opérations pour la petite ablution.

La grande¹⁰, pour les grosses souillures¹¹ :
1-Invocation.
2-Lavage du sexe.
3-Lavage de l’anus.
4-Lavage du ventre et du pli de l’aine¹².
5- 3 lavages des mains.
6-gargarisme.
7-2 rinçage de la bouche.
8- 3 aspirations et expirations d’eau dans les narines.
9- 3 lavages du visage.
10- lavage de la tête entière et de la nuque.
11- 3 lavages de l’oreille droite.
12-3 lavages de l’oreille gauche.
13- lavage du corps entier sur sa partie droite en évitant les parties sexuelles.
14-lavage de la partie gauche en évitant les parties sexuelles.
15-lavage des aisselles, du nombril, de l’intérieur des cuisses et du creux du genou.
16-lavage du dos.
17-lavage de la poitrine.


Le ritualisme est poussé très loin, comme souvent dans les systèmes primitifs. La notion de souillure¹³ est aussi une constante dans la psychologie humaine: ses effets souvent catastrophiques¹⁴ sont atténués dès que le groupe humain atteint un certain stade de développement. Dans le cas présent, les rituels tentent de rassurer des appréhensions basiques de l’esprit humain.

§ 307-Les textes de référence.
(Mahomet, Coran 2/125).
Nous avons conclu un pacte avec Abraham et Ismaël:
-Purifiez ma maison à l'intention de ceux qui viendront y accomplir des circuits rituels, faire une retraite, s'incliner et se prosterner.


La force du détail.
(Dawud, Hadith 1/175).¹⁵
Le prophète a vu une personne faisant la prière et dont l'arrière du pied n'avait pas été lavé sur une superficie de la taille d'un dihram¹⁶ ; l'eau ne l'avait pas atteint. Le prophète lui ordonna de recommencer l'ablution et la prière. 

(ibn Sa’d, Tabaqat I 434).
L’apôtre d'Allah n’a jamais été vu sortir des latrines sans pratiquer les ablutions.
(...)
L’apôtre d'Allah aimait faire ses ablutions dans ma bassine jaune.

Ne pas se toucher.
(Dawud, Hadith 1/181).¹⁷
Marwan a dit: Busrah, la fille de Safwan, m'a rapporté qu'elle avait entendu le prophète dire :
- Celui qui touche son pénis devra pratiquer l'ablution. 

Souillure du poil.
(Dawud, Hadith 1/ 248).¹⁸
L'envoyé d'Allah a dit :
- Il y a de la souillure sexuelle sous chaque poil donc lavez les poils et nettoyez la peau. 

A droite, toute!
(Bukhari, Sahih 8/47).¹⁹
Aïsha a dit: le prophète aimait donner la préséance à la droite²⁰: en matière de pureté rituelle, pour descendre de monture et pour se chausser.

(Muslim, Sahih 2/512).²¹
Le messager d'Allah a dit :
- Quand quelqu'un entre dans les latrines, il ne doit pas toucher son pénis de la main droite.²² 

(ibn Sa’d, Tabaqat I 551).
L’apôtre d'Allah faisait ses prières dans le vêtement avec lequel il avait eu des relations sexuelles.
-Oui, dit-elle, mais seulement s’il ne voyait pas de souillure dessus.

(Bukhari, Sahih 69/ 534).²³
Le prophète a dit :
- (...) Quand vous urinez, ne touchez pas votre pénis avec la main droite. Et quand vous vous lavez après la défécation, n'utilisez pas la main droite. 

( Bukhari, Sahih 4/18).
Lorsque l'un de vous boit, qu'il ne souffle pas dans le vase. Lorsqu'il se rend aux latrines, qu'il ne se touche pas la verge de la main droite et qu'il ne se torche pas de la main droite.

(Muslim, Sahih 2-460).
D'après Aïsha, quand le prophète voulait dormir alors qu'il était souillé à la suite des rapports sexuels, il faisait d'abord ses ablutions comme pour la prière.

(Muslim, Sahih 2-462).
D'après ibn 'Omar, 'Omar demanda le prophète :
-"Pourra-t-on dormir étant souillé à la suite des rapports sexuels?".
- "Oui, répondit le prophète, à condition qu'il ait fait les ablutions".

(Muslim, Sahih 2-509).
Umm Hâni bint Abu Tâlib a dit : "L'année de la conquête de La Mecque²⁴, je me rendis chez le prophète et le trouvai en train de faire ses ablutions majeures, tandis que sa fille Fâtima le dérobait aux regards à l'aide d'une robe".

(Muslim, Sahih 2-511).
Maymûna a dit : "Un jour, j'apportai de l'eau au prophète (pour qu'il s'en serve dans ses ablutions majeures) et pendant qu'il se lavait, je le cachais des regards".

(Muslim, Sahih 2-554).
Abu Al Juhaym ibnAl Hârith ibnSamma Al Ansâri a dit : "L'envoyé d'Allah s'avançait de la direction de Bir Jamal, lorsqu'il fit la rencontre d'un homme qui le salua. Le prophète ne lui rendit pas le salut, jusqu'à ce qu'ayant touché un mur, il passa (de la terre du mur) sur son visage et ses mains, puis il lui rendit le salut".

(Muslim, Sahih 2-474).
D'après Aïsha, l'envoyé d'Allah a dit : "Quand le prophète se lavait à la suite du coït, il commençait par se laver les mains, puis de sa main droite, puisait de l'eau qu'il versait dans sa main gauche pour laver sa verge. Ensuite, il faisait ses ablutions comme pour la prière. Puis, il prenait de l'eau et faisait pénétrer ses doigts humides dans ses cheveux jusqu'aux racines. Une fois sûr que l'eau eut atteint tout son corps, il puisait encore de l'eau dans le creux de sa main, qu'il versait sur sa tête trois fois, puis en inondait son corps, et se lavait, enfin, les pieds".

(Muslim, Sahih 2-476).
Maymûna a dit : "Un jour que j'apportai au prophète un bassin d'eau pour qu'il se purifie à la suite du coït, il se lava les mains deux ou trois fois, puisa de l'eau dans le bassin pour la verser sur sa verge qu'il lava avec sa main gauche. Puis, il frotta fortement sa main gauche contre le sol, fit ses ablutions comme pour la prière, puisa à trois reprises de l'eau qu'il versa sur sa tête; ensuite, il lava le reste de son corps. Ceci fait, le prophète s'éloigna de l'endroit où il se tenait et lava ses pieds. Quand enfin, je lui tendis la serviette de bain, il refusa de s'en servir".

(Muslim, Sahih 2-481).
Le récit de Aïsha : Abu Salama ibn 'Abdurrahmân dit : Un jour, je me suis rendu chez Aïsha avec son frère de lait. Celui-ci lui demanda comment le prophète se lavait à la suite du coït. Elle ordonna alors un bassin rempli de près d'un sâ²⁵ d'eau. Dérobée à nos regards par un rideau, elle se mit à faire ses ablutions majeures et répandit trois fois de l'eau sur sa tête. Le transmetteur ajoute que les femmes du prophète disposaient leurs cheveux en queue de cheval.

(Muslim, Sahih 2-486).
Le récit de Maymûna, femme du prophète : ibn 'Abbâs a dit : "Maymûna m'a informé qu' elle faisait les ablutions majeures avec le prophète en puisant l'eau dans un même vase".

(Muslim, Sahih 2-487).
ibn 'Abbâs, a dit : "Le prophète faisait ses ablutions majeures avec l'eau restante de Maymûna, une fois celle-ci ayant terminé les siennes".

(Muslim, Sahih 2-489).
D'après Anas, le prophète se lavait avec cinq makûk d'eau ²⁶ et faisait ses ablutions avec un seul makûk.

(Muslim, Sahih 2-521).
D'après Abu Sa'îd Al khudrî, l'envoyé d'Allah ayant envoyé chercher un homme des 'Ansâr; celui-ci arriva la tête dégouttant de l'eau de bain.
-"Peut-être dit alors le prophète, t'avons-nous hâté (alors que tu couchais avec ta femme)?".
- "Oui", répondit l'homme.
-"Quand tu seras pressé ainsi ou que tu n'auras pas éjaculé, tu n'as pas à te laver, mais fais seulement tes ablutions".

(Muslim, Sahih 2-522).
Ubayy ibnKa'b a dit : "J'ai posé la question au prophète au sujet du coït interrompu (avant l'éjaculation).
- Dans ce cas, répliqua le prophète, que l'homme lave les parties qui ont été en contact avec la femme et fasse ses ablutions pour accomplir la prière".

(Muslim, Sahih 2-524).
Othmân ibn 'Affân rapporte que Khâlid ibnZayd Al Juhanî lui demanda :
-"Que penses-tu du cas où l'homme accomplit un coït interrompu²⁷ ?"
-"Il doit, répondit 'Uthmân, faire l'ablution telle qu'il la pratique pour la prière et laver sa verge; voilà ce que j'ai entendu le prophète dire à ce sujet.

(Muslim, Sahih 2-525).
D'après Abu Hurayra, le prophète a dit : "Si l'homme se place entre les cuisses et les jambes de la femme et qu'il y a pénétration, le ghusl ²⁸ sera donc obligatoire".

(Muslim, Sahih 2-493).
Selon Jubayr ibnMut'im, étant chez l'envoyé d'Allah, les croyants discutèrent au sujet des ablutions majeures . L'un d'eux dit :
-"Je me lave la tête tant et tant de fois".
L'envoyé d'Allah lui répondit :
-"Quant à moi, je répands sur ma tête trois poignées d'eau".

(Muslim, Sahih 2-502).
Selon Aïsha, Umm Habîba bint Jahsh vint dire au prophète : "Je souffre de pertes de sang en dehors de mes règles".
- "Cela provient d'une veine, ce ne sont point tes règles, lui répondit le prophète, lave-toi donc et fais la prière". En conséquence, elle se lavait avant chaque prière.
La femme doit jeûner pendant un nombre de jours équivalant à celui des jours où elle n'a pas jeûné au ramadan (à cause de ses règles), mais elle ne doit pas faire les prières manquées durant ces jours

Mythologie biblique.
(Muslim, Sahih 2-513).
D'après Abu Hurayra, le prophète a dit : Les israélites se lavaient tout nus, les uns regardant les parties intimes²⁹ des autres; tandis que Moïse se mettait à l'écart pour se laver.
-"Par Allah, dirent les israélites, ce qui empêche Mûsa de se laver parmi nous, c'est qu'il a une varicèle".
Un jour que celui-ci était allé se laver, il posa ses vêtements sur une pierre. Celle-ci s'empara de ses vêtements et s'enfuit et Mûsa de se mettre à sa poursuite, en criant :
"Pierre, mon vêtement! Pierre, mon vêtement!".
La pierre s'arrêta et c'est alors que les israélites purent voir les parties intimes de Mûsa; ils dirent alors :
-"Par Allah! Mûsa n'a aucune infirmité".
Il reprit son vêtement et se mit ensuite à frapper la pierre. Abu Hurayra ajouta : "Par Allah! Ces coups imprimèrent sur la pierre six ou sept marques".

(Muslim, Sahih 2-556).
Le récit de Abu Hurayra : Abu Râfi' a transmit d'après Abu Hurayra qu'un jour, étant encore souillé à la suite du coït, il rencontra le prophète dans une des rues de Médine. Il s'esquiva alors et alla faire ses ablutions majeures. Quand il revint, le prophète lui dit :
-"Où étais-tu donc allé, Abu Hurayra?".
- "Ô envoyé d'Allah! Quand tu m'as rencontré, j'étais encore souillé à la suite du coït et n'ai pas voulu rester en ta compagnie, répondis-je, qu'étant purifié".
- "Gloire à Allah!, s'écria l'envoyé d'Allah, sache que le croyant ne souille jamais".

(Muslim, Sahih 2-495).
D'après Jâbir ibn 'Abdillâh, la délégation de Thaqîf demanda au prophète :
-"La région où nous vivons est froide³⁰, comment devons-nous faire pour accomplir nos ablutions majeures³¹ ?"
- "Quant à moi, répondit le prophète, je répands l'eau à trois reprises sur ma tête".

(Muslim, Sahih 2-498).
Le récit de Aïsha : D'après 'Ubayd ibn 'Umayr, Aïsha a entendu dire que Abdullah ibn 'Amir a ordonné aux femmes de dénatter leurs cheveux en faisant les ablutions majeures. Aïsha s'exclama alors :
-"Qu'il est étrange ibn 'Amir! Il ordonne aux femmes de dénatter leurs cheveux en faisant les ablutions majeures! Pourquoi ne leur ordonne-t-il pas également de se raser les cheveux?! Quant à moi, je faisais mes ablutions majeures avec le prophète en puisant l'eau dans le même vase que lui, et je ne faisais (pour laver mes cheveux) que répandre l'eau à trois reprises sur ma tête".

(ibn Sa’d, Tabaqat I 523)
Quand l’apôtre d'Allah appliquait une crème dépilatoire sur ses organes génitaux, il le faisait de sa propre main.
(...)
Le prophète a dit qu’il était naturel de se couper les ongles, la moustache et les poils du pubis.

( Bukhari, Sahih 79/51).
La fitra³² exige cinq choses: la circoncision³³ , l'épilation du pubis,
l'épilation des aisselles, la taille des moustaches, le fait de se rogner les ongles³⁴ .

(Bukhari, Sahih, 77/4).
Abu Horayra rapporte que le prophète a dit:
-Toute partie du vêtement qui descend au dessous des chevilles ira en enfer³⁵ .

Un oubli.
(Bukhari, Sahih 65/ 316)³⁶
Le prophète a mangé la viande d'une épaule, puis il est sorti et a fait la prière sans ablution. 

L’écuelle.
(Bukhari,Hadith 4/ 173)³⁷
L'envoyé d'Allah a dit :
-Si un chien boit dans le récipient de l'un d'entre vous, il faut le laver sept fois³⁸. 

Conseil de dentiste.
(Muslim, Sahih 2/ 488).³⁹
J'ai demandé à Aïsha ce que le messager d'Allah faisait en premier quand il rentrait chez lui, et elle répondit :
- Il utilisait un cure-dent⁴⁰.

Bien rasée, bien peignée.
(Bukhari, Sahih 62/ 174).⁴¹
Le prophète a dit (à un jeune marié qui rentrait avec lui d'une expédition⁴² ) :
- Attends la tombée de la nuit avant de rentrer chez toi, que la femme dont les cheveux sont en désordre puisse se coiffer et que la femme dont l'époux⁴³ était parti puisse se raser les poils pubiens. 

Chasse au mucus.
(Bukhari, Sahih 54/ 516).⁴⁴
Le prophète a dit :
- Si l'un d'entre vous se réveille et pratique les ablutions, il devra se laver le nez en y mettant de l'eau et en la soufflant trois fois parce que Satan s'est caché dans la part supérieure du nez toute la nuit. 

Odeurs fortes.
(Bukhari, Sahih 65/ 363).⁴⁵
Le prophète a dit :
- Celui a mangé de l'ail ou de l'oignon, qu'il reste éloigné de nous (ou de la mosquée). 

(Malik, Muwatta 1/ 30).⁴⁶
Le messager d'Allah a dit :
- Quiconque mange de cet plante ne devra pas s'approcher de nos mosquées. L'odeur de l'ail nous offense. 

Exemplarité.
(Dawud, Hadith 1/ 5).⁴⁷
Un jour, je me trouvais avec l'envoyé d’Allah. Il voulait uriner. Alors il alla sur un sol meuble au pied d'un mur et urina. Il dit alors :
- Si quelqu'un veut uriner, il devra chercher un endroit comme celui-ci pour uriner. 

Précision lexicale.
(Bukhari, Sahih 4/ 137).⁴⁸
L'envoyé d'Allah a dit :
- La prière d'une personne qui fait hadath ne doit pas être acceptée jusqu'à ce qu'il refasse ses ablutions.
Quelqu'un de Hadramut⁴⁹ demanda à Abu Hurayra :
- Qu'est ce que hadath ? Abu Huraira répondit :
- Hadath⁵⁰ est le passage d'un pet⁵¹ par l'anus. 

Flatulences.
(Bukhari, Sahih 4/ 139).⁵²
Mon oncle a présenté à l'envoyé d'Allah le cas d'une personne qui pensait avoir laché un pet durant la prière. L'envoyé d'Allah a répondu :
- Il ne doit pas abandonner la prière, à moins qu'il n'entende un bruit ou qu'il sente quelque chose. 

(Muslim, Sahih 2-540).
'Abdallâh ibnZayd ibnAsim Al Ansâri a dit : On posa la question au prophète au sujet de l'homme croyant avoir lâché des vents pendant la prière⁵³ .
-"Qu'il n'interrompt pas la prière tant qu'il n'a pas entendu du bruit ou senti quelque odeur"⁵⁴, répondit le prophète.

(Bukhari, Sahih 69/ 534).⁵⁵
Le prophète a dit :
- [...] Quand vous urinez, ne touchez pas votre pénis avec la main droite. Et quand vous vous lavez après la défécation, n'utilisez pas la main droite⁵⁶. 

(Bukhari, Sahih 86/ 86).⁵⁷
Le prophète d'Allah a dit :
-Allah n'accepte pas la prière de quiconque lâche un pet avant qu'il n'ait refait son ablution⁵⁸. 

(Bukhari, Sahih 4/5).⁵⁹
...de ibn Abbas: Durant son sommeil le prophète lâcha un gaz. Puis il se leva et accomplit la prière.
Sufyan nous l'a rapporté plusieurs fois, d'après Amir, qui le tenait de Kurayb, d'après ibn Abbas qui disait:
-Une fois je passai la nuit chez ma tante Maymuna. Le prophète se leva à un certain moment de la nuit et il fit une ablution légère avec l'eau d'une petite outre qui était suspendue, Amir lui versant doucement un tout petit peu d'eau ; puis il se mit debout pour accomplir la prière. Je fis mes ablutions de la même manière que lui. Puis je vins et me tins debout à sa gauche ; il me fit changer de place et me mit à sa droite ; puis il accomplit la prière ; puis il se recoucha et dormit et, à un certain moment, il lâcha un gaz.
Puis vint quelqu'un lui annonçant le moment de la prière. Il se mit debout avec lui pour prier ; il accomplit la prière et ne fit pas d'ablution. Nous dîmes à Amir:
- Il y a des gens qui disent que l'envoyé d’Allah, son oeil dort mais son cœur ne dort pas.
J’ai entendu Ubayd ibn Umar dire:
-Le songe d’un prophète est une inspiration.

(ibn Sa’d, Tabaqat I 205).
J’ai⁶⁰ assisté à une prière alors que les gens autour de la mosquée étaient en train de faire leurs ablutions, et il y en avait 70 ou 80 dont les maisons étaient trop éloignées. Alors l’apôtre d'Allah demanda un vase contenant de l’eau, mais qui n’était pas plein. Il mit ses doigts dans le récipient et celui-ci fut utilisé ensuite par tous. Tous firent leurs ablutions, et l’eau dans le vase était restée au même niveau.

(Bukhari, Sahih 54/ 452).⁶¹
Le prophète a dit :
-Aussi longtemps que quelqu'un attend pour la prière, il est considéré comme priant réellement, et les anges disent : “Ô Allah, sois miséricordieux avec lui !”, à moins qu'il quitte la salle de prière ou qu'il lâche un pet. 

(Dawud, Hadith 1/ 205).⁶²
L'envoyé d'Allah a dit :
-Si quelqu'un parmi lâche un pet durant la prière, il devra s'écarter, refaire ses ablutions et recommencer la prière.⁶³ 

Scatologie.
(Malik, Muwatta 2/2.6.28).⁶⁴
Le messager d'Allah était interrogé à propos du nettoyage après la défécation. Il répondit :
- Parmi vous, personne n'est capable de trouver trois pierres ?⁶⁵

(ibn Sa’d, Tabaqat I 450).
Le prophète avait coutume d’uriner assis dans sa maison.
(...)
J’ai entendu Aïsha dire sous serment que personne n’avait vu l’apôtre d'Allah uriner debout après le révélation du Coran.

(ibn Sa’d, Tabaqat I 454).
Quand l’apôtre d'Allah faisait ses ablutions, il peignait sa barbe avec ses doigts et disait:
-Mon seigneur me commande de faire ainsi.

(ibn Sa’d, Tabaqat I 451).
Quand l’apôtre d'Allah entrait dans les toilettes, il mettait ses chaussures et couvrait sa tête.
(...)
Quand l’apôtre d'Allah entrait dans les toilettes, il ne levait pas ses vêtements jusqu’au moment où il arrivait exactement là où il voulait.

(Muslim, Sahih 2/458).⁶⁶
Le messager d'Allah a dit :
- Quand quelqu'un se torche avec des pierres, il doit en utiliser un nombre impair, et quand quelqu'un fait ses ablutions, il doit nettoyer son nez avec de l'eau. 

(Dawud, Hadith 1/7).⁶⁷
On a dit à Salman :
- Votre prophète vous a tout appris, même en ce qui concerne les excréments⁶⁸ .
Il répondit :
- Oui. Il a nous a interdit de faire face à la qibla au moment de déféquer ou d'uriner et de nous nettoyer avec la main droite, avec moins de trois pierres ou avec du crottin ou un os. 

(Bukhari, Sahih 18/93).
De la descente (de monture) entre 'Arafat et Jam.
D'après Usâma ibn Zayd, le prophète, quand il dévala de 'Arafat, inclina du côté du ravin. Il satisfit ses besoins naturels et fit ses ablutions. Comme je lui disais :
-"Ô envoyé d'Allah, vas-tu faire la prière ?" il me répondit :
-"La prière (se fera là-bas) devant toi."
Abdallah ibn 'Omar faisait ensemble à Jam les deux prières du coucher du soleil et du soir. Toutefois il passait par le ravin qu'avait pris l'envoyé d'Allah ; il y entrait, accomplissait ses besoins naturels⁶⁹, faisait ses ablutions, mais ne faisait la prière qu'arrivé à Jam.

(Le Livre des Ruses 169).⁷⁰
Une ruse a été indiqué par le prophète dans le conseil suivant:
-Si quelqu’un parmi vous est surpris par une sorte inattendue de matière fécale hors de ses intestins durant la prière commune, qu’il pince ses narines avec ses doigts et sort du lieu comme s’il venait d’avoir un saignement de nez.

(Muslim, Sahih 2-563).
Anas a dit : Chaque fois que le prophète allait aux lieux d'aisances : - selon la version de Huchaym, allait aux latrines - il disait "Seigneur! Je me réfugie auprès de toi contre les démons et les démones"⁷¹ .

(Muslim, Sahih 2/505).⁷²
Salman a dit que quelqu'un parmi les polythéistes avait fait la remarque :
- Je vois que votre ami vous apprend aussi des choses à propos des excréments.
Il répondit :
- Oui, il nous a interdit de se laver avec la main droite, ou face à la qibla. Il a interdit l'utilisation de crottin ou d'os pour cela et il nous a aussi dit de ne pas utiliser moins de trois cailloux. 

(Muslim, Sahih 2-445).
Aïsha a dit : "Quand il était en retraite spirituelle ⁷³, le prophète me tendait sa tête pour lui peigner ses cheveux; et il ne rentrait chez lui que pour satisfaire un besoin naturel".

(Muslim, Sahih 2-459).
ibn 'Abbâs a dit : "Une nuit, le prophète se leva pour accomplir ses besoins naturels. Il se lava ensuite la figure et les mains puis se rendormit".

(Bukhari, Sahih 58/ 200).⁷⁴
Le prophète a dit :
- Apporte-moi des pierres pour laver mes parties intimes et n'apporte pas d'os ou de crottin. Abu Huraira continue de raconter : alors j'ai apporté des pierres (...) et j'ai demandé :
- Pourquoi pas l'os ou le crottin ?
Il dit :
- Parce que c'est la nourriture des djinns⁷⁵. Les délégués des djinns de la cité de Nasibin⁷⁶ sont venus me voir - comme ils étaient gentils ces djinns - et m'ont demandé des restes de nourriture humaine. J'ai invoqué Allah pour eux afin qu'ils ne passent pas à côté d'ossements ou de crottin sans y trouver de la nourriture dessus. 

(Dawud, Hadith 1/ 39)⁷⁷
Une délégation de djinns vint voir le prophète et dit :
-Ô Muhammad, interdis ta communauté de se nettoyer avec un os, du crottin ou du charbon, parce que
c'est ce que Allah nous a donné comme aliments.
Alors le prophète interdit de faire cela. 

Faute.
(Muslim, Sahih 2/ 507).⁷⁸
Le messager d'Allah a dit :
- Quand vous allez dans le désert, ne vous placez jamais face ou de dos à la qibla pour faire vos besoins, mais soyez face à l'Est ou à l'Ouest. Abu Ayyub a dit :
- Quand nous sommes arrivés en Syrie⁷⁹, nous avons trouvé que les latrines déjà construites étaient orientées vers la qibla. Nous les avons refusées et avons demandé pardon à notre seigneur.
Il répondit :
-Oui.

(Muslim, Sahih 2/ 510).⁸⁰
Abdullah ibn Omar a dit :
- Je suis allé sur le toit de ma soeur Hafsa et j'ai vu le messager d'Allah faire ses besoins face à la Syrie, orienté de dos à la qibla.

(Dawud, Hadith 1/ 15).⁸¹
J'ai entendu le prophète dire :
-Quand deux personnes vont se soulager en découvrant leurs parties intimes et en parlant ensemble, Allah, le grand et majestueux, est furieux de cela. 

(Malik, Muwatta 9/ 52).⁸²
J'ai entendu le messager d'Allah dire :
- Si vous voulez déféquer, faites-le avant la prière⁸³ . 

Tranquille nulle part
(Dawud, Hadith 1/ 6).⁸⁴
L'envoyé d'Allah a dit :
- Ces toilettes sont fréquentées par des djinns et des démons. Si quelqu'un parmi vous y va, il devra dire : je cherche refuge chez Allah contre les démons mâles et femelles.

(Mahomet, Coran 9/104-9).⁸⁵
prophète!, prélève sur leurs biens une aumône par laquelle tu les purifieras et tu les repurifieras!⁸⁶
(...)

Une mosquée fondée sur la piété, dès le premier jour, est certes plus digne que tu t’y tiennes. En celle-ci sont des hommes qui aiment à se purifier.
Or Allah aime ceux qui se purifient.

(Mahomet, Coran 82/13-14).
En vérité, les purs⁸⁷ seront certes dans un délice, alors qu’en vérité les libertins⁸⁸ seront certes dans une fournaise.

(Mahomet, Coran 4/46).

Ô vous qui croyez !, n'approchez point de la prière, alors que vous
êtes ivres, avant de savoir ce que vous dites !
N'en approchez pas en état de pollution - exception faite pour ceux qui font route⁸⁹ -, avant de vous être lavés!
Si vous êtes malades ou en voyage, ou si l'un de vous vient du lieu secret⁹⁰ ou si vous avez caressé vos femmes et que vous ne trouviez pas d'eau, recourez à du bon sable et passez-vous-en sur le visage et les mains!⁹¹
Allah est indulgent et absoluteur.
N'as-tu point vu ceux à qui a été donnée une part de l'Écriture ?
Ils achètent l'égarement pour eux-mêmes et veulent que vous vous égariez avec eux, en chemin.
Allah connait bien vos ennemis.
Combien Allah suffit comme patron et combien il suffit comme auxiliaire!

(Muslim, Sahih 2-552).
D'après 'Ammâr, Shaqîq a dit : J'étais assis avec 'Abdallâh et Abu Mûsa Al Ashâri. Abu Mûsa lui dit :
-"Ô Abu 'Abdurrahmân! Si un homme est en état d'impureté majeure et qu'il ne trouve pas d'eau durant un mois, comment fera-t-il pour accomplir la prière?".
- "Il ne doit pas faire les ablutions à sec, même s'il ne trouve pas d'eau pendant un mois", répondit 'Abdallâh.
- "Et alors, reprit Abu Mûsa, comment conçois-tu ce verset de la sourate Al Mayda : et que vous ne trouviez pas d'eau, alors recourez à la terre pure..., répliqua Abu Mûsa.
- "Si, répliqua 'Abdallâh, on admet cette tolérance, on se hâtera, quand l'eau est froide, de faire les ablutions à sec", dit 'Abdallâh.
Abu Mûsa reprit : "N'as-tu pas entendu ce que 'Ammâr avait dit : "L'envoyé d'Allah m'a expédié en mission pour une affaire. Comme je me suis trouvé en état d'impureté majeure et que je n'ai pas trouvé d'eau, je me suis mis à se vautrer sur la terre tel le fait une bête. De retour, lorsque j'ai raconté la chose au prophète, il m'avait dit :
-"Il t'aurait suffi de faire ceci".
Et, ce disant, il frappa le sol de ses paumes une seule fois, puis frotta l'une contre l'autre; puis les revers de ses mains et son visage".

(Mahomet, Coran 5/8).

Ô vous qui croyez! quand vous vous disposez à la prière, lavez-vous le visage et les mains jusqu'aux coudes⁹²! passez-vous la main sur la tête et les pieds jusqu'aux chevilles!
Si vous êtes en état de pollution, purifiez-vous!
Si vous êtes malades ou en voyage, ou si l'un de vous vient du lieu secret⁹³ , ou si vous avez caressé vos femmes et que vous ne trouviez pas d'eau, recourez à du bon sable et passez-vous-en sur le visage et sur les mains!
Allah ne veut vous imposer nulle gêne⁹⁴, mais il veut vous purifier et parachever on bienfait envers vous.
Peut-être serez-vous reconnaissants.

(Tabari, Tafsir 2/124).⁹⁵

D'autres disent que ces prescriptions sont dix recommandations caractéristiques propres aux normes traditionnelles de l'islam⁹⁶. Ils se réfèrent aux propos suivants :
... ibnAbbas a dit : Allah éprouva Abraham en lui prescrivant l'ablution dont cinq choses se rapportent à la tête et cinq au reste du corps. Les cinq choses se rapportant à la tête sont : la taille des moustaches, le rinçage de la bouche, l'aspiration de l'eau par le nez, l'utilisation de la brosse à dent⁹⁷ et passer les mains sur la tête. Les cinq choses se rapportant au reste du corps sont : la coupe des ongles, le rasage du pubis, la circoncision, l'épilation des aisselles⁹⁸ et le lavage des souillures après les besoins naturels ( ... ).
Certains disent que ces prescriptions sont dix recommandations dont les unes concernent la purification⁹⁹ du corps et les autres, les rites du pèlerinage. Ils se réfèrent aux propos suivants :
... ibn Abbas a dit: Dans le verset
lorsque son seigneur éprouva Abraham par des prescriptions et qu'il les accomplît parfaitement,
six prescriptions se rapportent à l'homme lui-même et quatre aux rites du pèlerinage. Les six se rapportant à l'homme sont : le rasage du pubis, la circoncision, l'épilation des aisselles, la coupe des ongles, la taille des moustaches et la grande ablution¹⁰⁰ le vendredi. Les quatre concernant les rites du pèlerinage sont : la circumambulation, le septuple parcours entre Safa et Marwa, la lapidation des stèles et le reflux des pèlerins.

§ 308-La portée des décisions.

(ibn Qudama, Précis de Droit 46).¹⁰¹
Il est recommandé, quand on s'apprête à entrer dans un lieu de retrait¹⁰² de dire:
-«Au nom d’ Allah! je demande à Allah de me protéger de toute impureté et de toute turpitude, et de l'être impur et vil qu'est Satan le lapidé.»
En sortant on dira:
-«Ton pardon! Louange à Allah qui a écarté de moi tout dommage et m'a donné la santé.»
On doit, en entrant, avancer le pied gauche avant le pied droit et, en sortant, avancer d'abord le pied droit. Il ne faut rien avoir avec soi où figure le nom d'Allah, sauf en cas de besoin. On devra, en s'accroupissant, faire porter le poids du corps sur le pied gauche.
Quand on veut se retirer en plein air, on choisira un endroit écarté, dérobé à la vue et recouvert de terre molle.
On ne fera pas ses mictions dans un trou, ni dans une fente, ni sur un chemin, ni sur un lieu ombragé susceptible d'être utilisé, ni sous un arbre fruitier.
On ne se placera pas face au soleil ni à la lune. On ne se tournera pas dans la direction de la qibla et on ne lui tournera pas non plus le dos. Le prophète a dit:
-«Quand vous avez un besoin à satisfaire, ne vous dirigez pas vers la qibla et ne lui tournez pas le dos.»
Ces interdictions cependant ne jouent pas quand on se trouve dans un lieu construit.
On doit, après une miction, se frotter le membre viril de la racine jusqu'au sommet et le tirer à trois reprises. On ne devra pas le toucher de la main droite, ni se servir de la main droite pour le sécher.
On se nettoiera, après une défécation, avec un caillou¹⁰³ un nombre impair de fois¹⁰⁴, puis avec de l'eau¹⁰⁵ .
Il est permis de se borner à pratiquer le nettoyage avec un caillou à la condition que l'impureté ne dépasse pas l'endroit où elle se trouve habituellement localisée. On devra alors s'essuyer soigneusement au moins trois fois.
On peut pratiquer l'istighmàr avec tout corps pur, à l'exception du crottin, [des aliments], des os et des objets qu'il est interdit de profaner.

"Lois divines régissant la vie quotidienne de la façon d'uriner et de déféquer".
(Extraits du "Petit Livre Vert" de l'imam Khomeyni).¹⁰⁶  
1. Il est nécessaire à chacun, au moment d'uriner ou de déféquer, de cacher son sexe à tous ceux qui sont pubères, même à sa sœur ou à sa mère, aussi bien qu'à un faible d'esprit et aux enfants en âge de comprendre. Mais le mari et la femme ne sont pas tenus de le faire.

2. Il n'est pas indispensable de cacher son sexe avec quelque chose de particulier, il suffit de le faire avec sa main.

3. Au moment de déféquer ou d'uriner, il faut s'accroupir de façon à ne pas faire face ou à ne pas tourner le dos à La Mecque.

4. Il ne suffît pas de dévier son sexe, tout en faisant face ou en tournant le dos à La Mecque; et il ne faut pas avoir le sexe exposé face à La Mecque ou en direction opposée à La Mecque.

5.    Il  est interdit  d'uriner  ou  de  déféquer dans quatre endroits :
—  les impasses,  sauf avec l'autorisation des riverains;
—  la propriété de quelqu'un qui n'a pas accordé cette permission;
—  les  lieux  du  culte,   comme  certaines medersas ;
—  les tombes des fidèles, sauf si on veut les offenser.

6.    Dans trois cas, il faut absolument purifier l'anus avec de l'eau :
—  quand l'excrément a été évacué avec d'autres impuretés, du sang par exemple;
—  quand   une   chose   impure   a   effleuré l'anus;
—  quand l'orifice anal a été souillé plus que de coutume.
En dehors de ces trois cas, on peut ou laver l'anus avec de l'eau ou l'essuyer avec une étoffe ou un caillou.

7. L'orifice urinaire ne se purifie qu'avec de l'eau, et il suffit de le laver une seule fois après avoir uriné. Mais ceux chez qui l'urine sort par un autre orifice feront mieux de laver deux fois cet orifice. Cela doit être respecté par les femmes aussi.

8. Il n'est pas nécessaire d'essuyer l'anus avec trois cailloux ou trois morceaux d'étoffe, une seule pierre ou un seul morceau d'étoffe suffit; mais si on l'essuie au moyen d'un os,  ou de choses sacrées, par exemple un papier portant le nom d'Allah, on ne peut pas faire ses prières dans cet état.

9. Il est préférable pour uriner ou déféquer de s'accroupir dans un endroit isolé; il est également préférable d'entrer dans ce lieu du pied gauche, et d'en sortir du pied droit; il est recommandé de se couvrir la tête durant l'évacuation, et de faire supporter le poids du corps par le pied gauche.

10. Pendant l'évacuation, on ne doit pas s'accroupir en face du soleil ou de la lune, sauf si on couvre son sexe. Pour déféquer, il faut aussi éviter de s'accroupir exposé au vent, ou dans les endroits publics, ou à la porte de la maison, ou sous un arbre fruitier. Il faut également éviter, pendant l'évacuation, de manger, de s'attarder, et de se laver l'anus avec la main droite. Il faut enfin éviter de parler, sauf si on y est forcé, ou si on adresse une prière à Allah.

11. Il vaut mieux éviter d'uriner debout, ou d'uriner sur la terre dure, ou dans le trou des bêtes ou dans l'eau, surtout l'eau stagnante.

12. Il est recommandé de ne pas se retenir d'uriner ou de déféquer, surtout si ça peut faire mal.

13. II est recommandé d'uriner avant les prières, avant de se coucher, avant le coït et après l'éjaculation.

14. Après avoir uriné il faut tout d'abord laver l'anus s'il a été souillé par l'urine; on doit ensuite presser par trois fois avec le majeur de la main gauche la partie comprise entre l'anus et le bout de la verge; puis il faut mettre le pouce sur la partie supérieure de la verge et l'index sur sa partie inférieure, et tirer par trois fois le capuchon jusqu'à l'anneau de circoncision; et ensuite presser par trois fois l'extrémité de la verge.

15. La femme n'a pas d'instructions spéciales à suivre après avoir uriné; et si elle remarque une humidité à l'orifice vaginal dont elle ne sait pas si elle est pure ou impure, l'humidité en question reste pure et ne gêne en rien ses ablutions ou sa prière.

(...)
1. Onze choses sont impures : l'urine, l'excrément, le sperme, les ossements, le sang, le chien, le porc, l'homme et la femme non musulmans, le vin, la bière, la sueur du chameau mangeur d'ordures.

2. L'urine et les selles de l'homme et de tout animal dont le sang jaillit quand on lui ouvre les veines et les artères sont impures. Mais la chiure de petits insectes comme la mouche ou le moustique qui n'ont pas le sang jaillissant est pure.

3. L'urine et les selles de tout animal mangeur d'ordures sont impures. C'est également le cas de l'urine et des selles de tout animal qui a été possédé sexuellement par un homme; et de l'urine et des selles du mouton nourri au lait de truie.

4.    Le sperme de tout animal dont le sang jaillit quand on l'égorgé est impur.

5. Les ossements d'un animal trouvé mort ou d'un animal tué contrairement aux rites musulmans sont impurs ; le poisson, par contre, n'est pas impur, même s'il est mort dans l'eau, car son sang ne jaillit pas.

6. Les poils, les os, les dents des animaux morts sont purs, sauf s'il s'agit d'animaux impurs comme le chien.

7. L'œuf sorti des entrailles d'une poule n'est pas impur, si sa coque est suffisamment solide. Il faut pourtant le laver avant de le manger.

8. La viande, la graisse et les peaux en vente dans un bazar musulman ou se trouvant chez un musulman sont pures, sauf si ces produits proviennent d'animaux qui n'ont pas été abattus selon les rites musulmans.

9. Le sang de l'homme et de tout animal dont le sang jaillit quand on l'égorgé est impur; par contre, le sang du poisson, du moustique et de tout autre animal dont le sang ne jaillit pas reste pur.

10. Le sang qui s'écoule entre les dents est pur si dilué avec de la salive; auquel cas il est permis d'avaler cette salive.

11.    Le sang coagulé et accumulé sous les ongles ou en tout autre point du corps humain
est pur si son aspect est modifié de telle sorte qu'on ne puisse plus l'appeler sang; si ce n'est pas le cas, il faut essayer de le faire disparaître avant de procéder à ses ablutions.
12. Le pus d'une blessure qui se cicatrise est pur, à condition qu'on puisse affirmer qu'il n'est pas mêlé de sang.

13. Le chien et le porc, s'ils ne vivent pas dans l'eau, sont impurs, ainsi que leurs poils, leurs os, leurs griffes et leurs excréments; par contre, le chien et le porc marins sont purs.

14. Tout le corps d'un individu non musulman est impur, même ses cheveux, ses poils, ses ongles, et toutes les sécrétions de son corps.

15. Tout homme ou femme qui nie l'existence de Dieu, ou qui croit en ses partenaires, ou bien encore qui ne croit pas en son prophète Muhammad est impur (au même titre que l'excrément, l'urine, le chien, le vin). Il l'est même s'il met en doute un seul de  ces  principes.

16. L'enfant impubère est impur si ses parents et ses aïeux ne sont pas musulmans, mais s'il a un musulman dans son ascendance il est pur.

17. Le musulman qui injurie un des douze Imams, ou qui se déclare leur ennemi est impur.

18. Le vin et toutes les autres boissons enivrantes sont impures, mais l'opium et le haschisch ne le sont pas.

19. La bière est impure, mais la levure de bière ne l'est pas.

20. La sueur d'un chameau mangeur d'excréments humains est impure; la sueur des autres animaux qui mangent les mêmes ordures ne l'est pas.

21. La sueur de celui qui vient d'éjaculer n'est pas impure; il est pourtant préférable qu'il ne fasse pas ses prières aussi longtemps que son corps ou ses vêtements gardent des traces de cette sueur.

22. Si l'homme a eu un rapport avec sa femme pendant les périodes d'abstinence, le jeûne du Ramadan par exemple, il doit éviter de faire ses prières aussi longtemps qu'il porte les traces de la sueur résultant de son coït.

23. L'homme qui a éjaculé par suite d'un coït avec une femme autre que la sienne, et qui éjacule à nouveau en faisant le coït avec sa femme légitime, n'a pas le droit de faire ses prières s'il est en sueur; mais s'il fait d'abord le coït avec sa femme légitime et ensuite avec une femme illégitime, il peut faire ses prières même s'il est en sueur.

24. Si une mouche ou tout autre insecte se pose d'abord sur quelque chose d'impur et d'humide, et ensuite sur une chose pure et humide, celle-ci devient à son tour impure, si toutefois on est certain que le premier est impur;  dans le cas contraire elle reste pure.

25. Si une partie du corps en sueur entre en contact avec quelque chose d'impur et que la sueur coule sur d'autres parties du corps, toutes ces parties deviennent impures, tandis que le reste du corps reste pur.

26. Les sécrétions nasales ou les crachats sanguinolents sont impurs, tandis que le reste qui n'a pas été souillé par le sang est pur; si les sécrétions nasales ou le crachat effleurent la bouche ou le nez, la partie de l'épiderme qui a été touchée doit être purifiée; mais la partie non touchée reste pure.

27. L'objet qui entre dans le corps humain et qui se trouve en contact avec une impureté (selles ou sang) reste pur quand on le retire du corps, s'il ne porte pas de traces de ces matières impures; ainsi l'instrument qu'on fait entrer dans le rectum pour un lavement ou le bistouri du chirurgien ne sont pas impurs, s'ils ne portent pas de traces d'impuretés. Il en est de même pour la salive et les sécrétions nasales qui se mêlent au sang à l'intérieur de la bouche ou du nez, mais qui n'en portent pas les traces quand on les crache.

28. Il est défendu de toucher un feuillet du Coran avec quelque chose d'impur; si cela arrive,  il faut tout de suite laver la feuille.
29. Il est défendu de poser le Coran sur une matière impure comme le sang ou des ossements humains ou d'animaux si cette matière est desséchée; si on l'y a déjà posé il faut absolument l'enlever.

30. Il est défendu d'écrire les versets du Coran avec une encre impure, même s'il ne s'agit que d'une seule lettre. Au cas où cela a été fait, il faut la laver ou la gratter avec un couteau ou avec tout autre instrument tranchant.

31. Il faut éviter de remettre le Coran à un infidèle; il est même recommandé de le lui arracher s'il l'a déjà dans les mains.

32. Si un feuillet du Coran, ou un papier portant le nom de Dieu ou du prophète ou de l'un des Imams tombe dans les w.-c, il est absolument indispensable de l'en retirer, même si cela entraîne des dépenses. Au cas où ce ne serait pas possible, il faudrait abandonner ces w.-c. jusqu'à ce que l'on ait la certitude que ce papier est pourri.

33. Il est interdit de manger ou de boire ce qui est impur; il est également interdit de faire manger une impureté aux enfants, que cela leur soit néfaste ou pas; mais il n'est pas interdit de faire manger aux enfants de la nourriture touchée indirectement par quelque chose d'impur.

34. Il n'est pas nécessaire de rappeler à quelqu'un qu'il est en train de manger une nourriture impure ou de prier vêtu d'habits impurs.

35. Si le maître de maison remarque, durant le repas, qu'un ou plusieurs des mets sont impurs, il lui faut l'annoncer à ses hôtes; mais si c'est un des hôtes qui le remarque, il n'est pas obligé de le faire.

Un fatwa¹⁰⁷ contemporaine sur ces sujets importants.¹⁰⁸

Au nom d’Allah l’Infiniment Miséricordieux, le Très Miséricordieux

Question    
Quelles sont les règles concernant la manière de faire ses besoins naturels ?

Réponse
 
Louange à Allah

Avant tout, je vous remercie pour votre question qui montre votre effort pour connaître ce qui est mal afin de l’éviter. Nous sommes contents (de votre question) et nous nous efforcerons de vous donner tous les détails afin de répondre à ce que vous avez demandé.

Parmi les grandeurs de la Charia est qu’elle n’a laissé aucun bien, aussi infime soit-il, sans le montrer et l’ordonner. Elle interdit le mal, petit ou grand, comme elle demande de l’éviter. Elle revêt ainsi un aspect complet dans sa diversité. Ceci a suscité l’étonnement des non-musulmans, et a attiré leur admiration pour cette religion. Les mécréants disaient à Salman al-Farissi : « Votre Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) vous a tout enseigné, même la manière de faire vos besoins ? ». Salman a répondu : « Bien sûr que oui ! On nous a interdit de nous orienter vers la Qibla (direction de La Mecque) en faisant les besoins naturels ou en urinant. » (Rapporté par at-Tirmîdhi, n°16 et qualifié par lui de bon et authentique et cité par Mouslim et d’autres).
Il se trouve dans la Charia beaucoup de règles régissant les besoins naturels. En voici quelques-unes :

1) Ne pas s’orienter vers la Qibla en urinant ou en allant aux selles, parce qu’elle marque la direction vers laquelle on se tourne pendant l’accomplissement de la prière des musulmans. On entend par La Kaaba (de La Mecque), le monument érigé par Ibrahim (sur lui la paix) sur l’ordre d’Allah. Ceci revient à respecter la direction de la prière (des musulmans) et à magnifier les rites d’Allah. Le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) a dit que : « Si quelqu’un s’assoit pour satisfaire ses besoins naturels, qu’il ne s’oriente pas vers la Qibla, ni n’y oriente son dos.»  (Rapporté par Mouslim 389).

2) Ne pas toucher son sexe avec la main droite en urinant. Ceci est fondé sur la parole du Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) : « lorsque l’un d’entre vous urine, qu’il ne tienne pas son sexe par la main droite, qu’il ne fasse pas sa toilette par la main droite et qu’il ne respire pas dans un récipient. » (Rapporté par Boukhari, 150).

3) Ne pas essuyer la souillure par la main droite, mais utiliser la main gauche. Ceci est fondé sur ce hadith : « Si quelqu’un d’entre vous nettoie son sexe, qu’il ne le fasse pas par la main droite. » (Rapporté par Boukhari, 5199) et un hadith rapporté par Hafsa (qu’Allah l’agrée), l’épouse du Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) qui dit que ce dernier utilisait sa main droite pour manger, boire, faire ses ablutions, porter ses vêtements, pour prendre et donner, alors qu’il employait sa main gauche pour des actes autres que ceux-là. (Rapporté par l’imam Ahmad et cité dans Sahih Al-Djami », 4912). D’après Abou Hourayra qu’Allah l’agrée, le Messager d’Allah (bénédiction et salut soient sur lui) a dit : « Quand l’un d’entre vous nettoie ses souillures, qu’il ne le fasse pas avec la main droite, mais avec la main gauche. » (Rapporté par ibn Madja, 308 et cité dans Sahih Al-Djami ’,322).

4) Selon la Sounnah, les besoins naturels doivent être fait assis près de la terre, parce que cela est plus décent, plus sécurisant, plus apte à éviter l’intéressé d’être atteint par les gouttes d’urine. On peut le faire debout, si on est sûr que rien ne nous atteindra.
5) On doit se cacher du regard des gens au moment des selles. Le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) préférait se cacher, pour faire ses besoins naturels, derrière un mur ou un tronc de palmier (une butte ou un mur de jardin). (Rapporté par Mouslim 517).

Si un homme qui veut faire ses besoins naturels se trouve dans un espace découvert et ne dispose d’aucun moyen pour se cacher, alors qu’il s’éloigne de ceux qui sont autour de lui. A ce propos, Al Moughira ibn Shou’ba dit : « J’ai été en voyage avec le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui). Quand il a voulu faire ses besoins naturels, il s’est éloigné loin du chemin. » (Rapporté par At-Tarmidhî et qualifié de bon.) Abdou ar-Rahmane ibn Abi Qurad a dit : « Je suis sorti avec le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) en plein air ; mais, lorsqu’il voulait faire ses besoins, il s’est éloigné. » (Rapporté par an-Niassaï 16, et cité dans  Sahih Al-Djami » 4652)

6) Il est préférable de ne pas sortir son sexe avant d’être proche de la terre, parce que cela est plus décent. A ce propos, Anas qu’Allah l’agrée dit : « Lorsque le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) voulait faire ses besoins, il ne soulevait ses vêtements que lorsqu’il s’approchait du sol. » (Rapporté aussi par at-Tarmidhî dans Sahih Al-Djami ’ 4625).
Celui qui se trouve dans les toilettes n’enlève ses habits qu’après avoir fermé la porte pour se cacher du regard des gens.
Ainsi, noble frère, tu te rends compte à la lumière de ce qui précède, que ce que font beaucoup de gens en Europe et ailleurs, en urinant dans les toilettes publiques dans les urinoirs non dissimulés, est en contradiction avec la morale, la politesse, la pudeur et les bonnes manières et tout esprit saint le rejette catégoriquement.
En effet, comment peut-on exhiber son sexe, cet organe qu’Allah a caché entre les deux jambes, pour faire ses besoins naturels ?!  Il nous a demandé de le cacher et cette dissimulation est acceptée dans le for intérieur de tous ceux dont l’esprit est saint. Il est fondamentalement interdit de construire des toilettes malsaines de cette sorte où les uns et les autres se voient en urinant en divergeant ainsi avec certains animaux qui se cachent en urinant ou allant aux selles.

7) Parmi les règles que la Charia enseigne aux musulmans, figurent des invocations précises à réciter en entrant et en sortant des toilettes. Le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) nous a enseigné de dire au moment d’entrer aux toilettes : « Au nom d’Allah, je cherche refuge auprès de Toi contre les mauvais (djinns) et les mauvaises (djinns). »   demande ainsi à Allah de le protéger contre tout mal et contre les démons mâles et femelles. » En sortant, il demande pardon à Allah en disant : « Votre pardon, Allah.» "

8) Se donner la peine d’enlever la souillure, après s’être essuyé. Ceci vise à se conformer à la parole du Prophète (bénédiction et salut soient sur lui), avertissant de ne pas négliger la purification de l’urine : « Le plus fréquent châtiment dans la tombe est dû à l’urine. »  (Rapporté par ibnMâdja, 342 dans Sahih Al - Djami, 1202).
ibnAbass (qu’Allah l’agrée) a dit que le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) a traversé deux tombes et a dit : « Ils sont châtiés, mais ils pensaient que ce n’était pas un grand péché. L’un ne se lavait pas quand il urinait et l’autre était un calomniateur.» (Rapporté par Boukhari, 5592).

9) Le lavage et l’essuyage de la souillure doivent se faire au minimum trois fois ou en un nombre impair au-dessus si cela est nécessaire. D’après Aïsha qu’Allah l’agrée, le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) lavait son postérieur trois fois. ibn Omar a dit : « Nous l’avons fait et nous avons trouvé en cela un remède et une purification.» ( Rapporté par ibnMâjah, 350 dans Sahih Al- Djami’ 4993).
Abou Hourayra t a rapporté que le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) a dit : « Quand l’un d’entre-vous s’essuie, qu’il le fasse en un nombre impair. » (Rapporté par l’imam Ahmad et qualifié de bon dans Sahih  Al-Djami ’, 375). 

10) Ne pas employer ni os ni crottins pour l’essuyage. Cependant, on emploie du papier hygiénique, des pierres, etc.
Abou Hourayra qu’Allah l’agrée a dit qu’il apportait au Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) un récipient pour ses ablutions et ses besoins naturels. Lorsqu’il le suivait, le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) lui dit : « Qui est-ce ? » Il répondit : c’est Abu Hourayra ! Le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) de répliquer : « Apporte-moi des cailloux pour me nettoyer. Ne m’apporte ni os, ni crottins.» Ainsi, je lui apportai des cailloux que je portais par le bout de mes vêtements puis je les déposai à ses côtés et je m’en allai. Puis, lorsqu’il eut terminé, je marchai vers lui et lui demandai pourquoi a-t-il refusé les os et les crottins. Le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) me répondit que : « Les deux sont la nourriture des djinns.» (Rapporté par Boukhari, 3571).

11) Que personne n’urine dans une eau stagnante. Jâber a rapporté de l’envoyé d’Allah (bénédiction et salut soient sur lui) qu’il a interdit qu’on urine dans une eau stagnante. (Rapporté par Mouslim 423). En effet, cela souille l’eau et porte préjudice aux utilisateurs.

12) Ne pas uriner sur le chemin des gens, ni sous l’ombre où les gens s’abritent, parce que cela les dérange. Abu Hourayra qu’Allah l’agrée a rapporté que le Messager d’Allah (bénédiction et salut soient sur lui) a dit : « Craignez les deux malédictions ? » Ils ont demandé quelles étaient les deux malédictions ? Le Messager d’Allah (bénédiction et salut soient sur lui) a répondu que : « Ce sont ceux qui font leurs besoins sur la voie publique et à l’ombre des arbres. » (Rapporté par Abou Dawoud et cité dans Sahih Al-Djami ’, 110).

13) Ne pas saluer celui qui fait ses besoins naturels, et ne pas répondre à la salutation lorsque l’on est aux toilettes, afin de ne pas citer le nom d’Allah dans les lieux impures. Jâber ibn Abdallah a rapporté qu’un homme est passé devant le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) qui était en train d’uriner et l’a salué. Alors, le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) lui a dit : « Quand tu me trouves dans cette situation, ne me salue pas. Si tu refais cela, je ne te répondrai pas.» ( Rapporté par ibnMâjah, 346 et cité dans Sahih Al-Djami ’, 575).

La grande partie des savants ont détesté le fait de parler sans nécessité aux toilettes.

Voilà un ensemble de règles et de dispositions légales tirées de la Charia concernant ce sujet qui revient chaque fois chez l’homme. C’est pour cela que la Charia s’est donnée la peine d’apporter toutes ces explications et de décrire toutes choses. D’où la question : qu’en serait-il pour les questions plus importantes ? Connaissez-vous, vous qui posez la question, une religion ou une législation dans le monde qui apporte des choses similaires. Je jure donc par Allah que ces preuves sont suffisantes pour démontrer l’exhaustivité de cette religion, sa beauté et le fait qu’il est obligé de la suivre.
Nous implorons Allah pour qu’Il nous accorde tout le bien et nous conduise vers la vérité (puisse Allah bénir et saluer notre Prophète).  


Un fatwa contemporaine sur les poils des régions ano-génitales.
(Centre de Fatwa d'Islamweb).

Numéro de la fetwa : 100673
Le titre de la fetwa : Rasage des poils pubiens ou Istihdad
Date de la Fetwa : 19 Shawwaal 1428 / 31-10-2007
Question :Que dit la charia à propos du rasage des poils pubiens? Est-il obligatoire selon la Charia d'enlever les poils se trouvant sur les deux testicules ?

Fetwa

Louange à Allah.  Paix et Salut sur Son Prophète.
Cher frère,
L'Istihdad relève des pratiques conformes aux Sunnas de la Fitra (les pratiques de la nature saine et originelle). Il consiste à raser les poils qui poussent sur les organes génitaux et ceux qui les entourent, y compris, ceux qui se trouvent sur les testicules. Selon l’imam An-Nawawi, qu'Allah lui fasse miséricordieux : « Par poils du pubis, on entend les poils qui poussent sur le pénis et ses alentours et ceux qui entourent l’organe génital de la femme. ».
D'après Abou Al-Abbas, qu'Allah lui fasse miséricorde, Ibn Souraj a dit à ce propos : « Il s’agit des poils qui poussent autour de l’anus ».
Nous pouvons déduire de tout cela qu’il est recommandé de raser tous les poils qui se trouvent dans la région des parties intimes. En effet, le but d'une telle pratique est d’assurer une bonne hygiène et une propreté corporelle et le fait de laisser les poils sur les deux testicules pourrait mener à l’accumulation des souillures.
 
C’est une tradition prophétique que de supprimer les poils pubiens, afin d’assurer une bonne hygiène et propreté corporelles. Il est abhorré de les laisser pousser pendant plus de quarante jours et même  interdit selon certains Oulémas qui se sont basé sur le hadith rapporté par Muslim et dans lequel Anas, qu'Allah soit satisfait de lui, a dit : « Une périodicité de quarante nuits nous a été fixée pour tailler la moustache,  se couper les ongles, s'épiler les aisselles et se raser les poils du pubis. »
Et Allah sait mieux.
 

Chapitre 67

Le carcan des rituels

L’étape médinoise n’apporte rien ou presque sur le fond des choses: reprise des thèmes prophétiques Juifs, rejet des thèses juives et chrétiennes, continuation des méthodes activistes ayant fait leurs preuves à la Mecque. Muhammad s’applique alors à l’établissement d’une législation, et la mise en place du rituel, toujours en rapport avec le judaïsme, pour se conformer à lui ou pour s’en éloigner. C’est à partir du début de l’année 624 que la nouvelle religion commence à se singulariser, au point de vue formel, quand a lieu la rupture avec les Juifs. Le rituel¹⁰⁹ sert constamment à rythmer la progression de l’encadrement des nouveaux fidèles¹¹⁰. Le talent politique de Muhammad consiste à encadrer la population médinoise¹¹¹ par l’imposition de règles rituelles contraignantes, publiques et régulières, qui accompagnent ou précédent la mise au pas politique¹¹² . C'est sous l'égide et sur les traces de deux personnages prestigieux que Muhammad avance et progresse à Médine: Moïse, chef de son peuple en marche et surtout Abraham, mis en avant dans tout ce qui concerne l'établissement des rites¹¹³ les plus divers¹¹⁴ .
Les réflexions théologiques ont à ce moment très peu de place¹¹⁵ dans l’établissement de ce que l’on nomme avec justesse les “piliers de religion”¹¹⁶. Ce n'est pas la quête spirituelle qu'il faut assouvir, mais l'angoisse, habilement entretenue, l'appât du gain et les appétits de la chair¹¹⁷ .
Commençons donc par observer les éléments les plus importants de la religion musulmane, et finir par les plus accessoires¹¹⁸ .

(Mahomet, Coran 22/35).¹¹⁹
A chaque communauté, nous avons donné une pratique cultuelle¹²⁰ pour que ses membres invoquent le nom d’Allah sur la bête de troupeaux qu’il leur a attribué.
Votre divinité est une divinité unique.
Soumettez-vous!

(Mahomet, Coran 22/66).
A chaque communauté nous avons donné une pratique cultuelle que se membres suivent.
Qu’ils ne se disputent point contre toi au sujet de l’ordre!

(Mahomet, Coran 2/122).
Seigneur! fais de nous des soumis à toi, et de notre descendance, fais une communauté soumise à toi!
Fais nous voir nos pratiques cultuelles!

§ 309-La prière, l’abaissement au quotidien

Les innovations touchent essentiellement le rituel. La prière¹²¹ en est l’élément primordial récurent¹²² comme manifestation fondamentale de soumission¹²³. Déjà, à La Mecque, la prière avait fait l’objet de plusieurs modifications: il faut adapter la contrainte aux capacités des fidèles¹²⁴, encadrer sans décourager: les obligations évoluent vers un assouplissement des contraintes. Mais chez les plus zélés, le geste devient une mortification, et Muhammad en donne l’exemple ; le corps doit souffrir et porte le signe de la souffrance, comme la “marque du prophète” qui distingue les pieux¹²⁵ .
A Médine, on observe une interrogation -pittoresque- sur les moyens d’appel¹²⁶ à la prière¹²⁷: les musulmans rejettent les symboles Juifs et chrétiens. Le choix du vendredi¹²⁸ pour la prière principale obéit aux mêmes principes: le vendredi plutôt que le samedi des Juifs¹²⁹ ou le dimanche des chrétiens, et avant eux. Les horaires, de leur côté, sont institués pour ne pas coïncider avec les mouvements du soleil, pour renter de rompre avec les habitudes ancestrales¹³⁰. Les postures, elles, sont inspirées du christianisme oriental: ni les Juifs ni les Arabes païens ne pratiquent de telles prosternations.



1-La marque du prophète.
Dans tous ces domaines, l’islam des débuts fait preuve d’une remarquable faculté d’adaptation¹³¹.
Comme le cycle des prières quotidiennes est particulièrement éprouvant et rébarbatif, un immense nombre de récits est là pour renforcer la discipline, rappeler à l’ordre les paresseux et retardataires, secouer les distraits, menacer les réfractaires.
Il suffit de noter à la fin que le contenu même des prières n'est pas même évoqué. La superficialité est totale à cet égard.

(Tabari, Histoire des prophètes et des Rois III 136).¹³²

Dans cette même année, Allah ordonna la prière de quatre rakat ¹³³, tandis que, à l'origine, à la Mecque, elle ne fut que de deux rakat. Dans l'année même de l'arrivée du prophète à Médine, Allah ordonna pour la première et la deuxième prière, et pour la prière du coucher, quatre rakat, et deux pour la prière du matin et celle du voyage, comme à l'origine.

(ibnSad, Tabaqat III/1, 83).¹³⁴
....alors Musab leur récitait le Coran¹³⁵ et leur apprenait. Il écrivit à l'envoyé d'Allah¹³⁶ pour lui demande la permission de faire avec eux le rite du vendredi. Le prophète lui accorda et leur écrivit:
-Le jour où les Juifs font leurs préparations publiques pour le sabbat et que le soleil se lève, approche toi d'Allah avec deux arcs¹³⁷ et fais un sermon.
Alors Musab ibn Umayr fit la prière du vendredi avec eux dans le domaine de Sab ibn Khaythama.

(Muslim, Sahih 4/735).

Quand les musulmans sont arrivés à Médine, ils se rassemblèrent et cherchèrent à savoir le moment de la prière, et personne ne les appelait. Un jour, ils se mirent à discuter du sujet et l’un d’entre eux dit:
-Employons quelque chose comme la cloche des chrétiens.
Un autre dit:
-Employons une corne, comme les Juifs¹³⁸.
Le messager d’Allah dit:
-Bilal, lève-toi et appelle les gens à la prière¹³⁹.

(Muslim, Sahih 2-564).
Anas ibn Mâlik a dit : On fit le second appel à la prière, alors que l'envoyé d'Allah avait un aparté avec un homme. Quand enfin il vînt présider la prière, ses compagnons étaient déjà endormis.

(Muslim, Sahih 9-1490).
Anas ibnMâlik a dit : "J'ai vu le prophète élever ses mains en invoquant au point qu'on pourrait apercevoir le blanc de ses aisselles".

(Tabari, Histoire des prophètes et des Rois VII 1256). ¹⁴⁰

Parmi ces événements de la première année de l’Hégire, il y a la pratique de la prière du vendredi pour ses compagnons, le jour où il quitta Qoba pour Médine¹⁴¹ . Ce fut un vendredi, et le temps de la prière - la prière du vendredi- l’accapara dans le territoire des Banu Salim dans le lit d’un wadi¹⁴² qui leur appartenait, et où il y a une mosquée de nos jours. Ce fut la première prière du vendredi que l’ envoyé d'Allah a dirigé dans l’ islam. Ce vendredi, il fit un sermon, le premier sermon prononcé à Médine.

L’appel à la prière à Médine
(ibn Hisham, Conduite de l'Envoyé d'Allah 347-8).
Un fois que l’envoyé fut fermement établie à Médine, et que ces frères les émigrants furent rassemblés autour de lui et que les affaires concernant les auxiliaires furent réglées, l’islam se trouva solidement établi. La prière fut instituée, l’aumône et le jeûne furent prescrits, les punitions légales fixées, l’illicite et le licite prescrits, et l’islam installa son emprise sur eux. C’est ce clan des auxiliaires qui “a installé son emprise (dans la cité du prophète) et dans la foi”¹⁴³.
L’envoyé vint d’abord, le peuple s’assembla autour de lui pour la prière aux moments fixés sans avoir été convoqués. Au début, l’envoyé pensa utiliser une trompe comme celle que les Juifs employaient pour l’appel à la prière. Après, il désapprouva cette idée et ordonna de fabriquer un claquoir, et ainsi, il fut de coutume de le frapper quand les musulmans devaient prier.
C’est alors que Abdullah ibn Zayd ( ...) entendit une voix dans un rêve, et il vint voir l’envoyé en disant:
-Un fantôme est venu me visiter cette nuit. Passa ensuite un homme vêtu de deux habits verts portant un claquoir à la main et je lui ai demandé de me le vendre. Quand il m’a demandé pourquoi je le voulais, je lui ai dit que c’était pour la convocation à la prière ; alors, il me proposa de me montrer un meilleur moyen: c’était de dire trois fois Allah akbar! J’atteste qu’il n’y a pas de dieu sinon Allah ; je témoigne que Muhammad est l’envoyé d’Allah. Venez à la prière, venez à la prière. Venez au service divin. Venez au service divin. Allah akbar, Allah akbar¹⁴⁴ ; il n’y a pas d'Allah sinon Allah.”
Quand l’envoyé d’Allah entendit cela, il dit que c’était une vision véridique si Allah l’avait voulu, et qu’il devrait aller voir Bilal et lui transmettre cela pour qu’il puisse faire ainsi la prière, car celui-ci avait une voix puissante.
Quand Bilal remplit cette fonction de muezzin¹⁴⁵, Omar l’entendit et alla voir l’envoyé en traînant son manteau sur le sol et disant qu’il avait eu la même vision.
L’envoyé dit:
-Allah soit loué pour cela.

(Mahomet, Coran 62/ 9-10).¹⁴⁶

Ô vous qui croyez! quand on vous appellle à la prière, le vendredi, accourez à l’invocation d’Allah et laissez vos affaires!
Cela sera un bien pour vous, si vous vous trouvez savoir.
Quand la prière est terminée, répandez vous en tous lieux!
Recherchez un peu de la faveur d’Allah!
Invoquez beaucoup Allah!
Peut-être serez vous bienheureux!
Quand ils voient un négoce ou un plaisir, ils s’y précipitent et te laissent debout, prophète. Dis-leur:
-Ce qui est auprès d’Allah est meilleur que le plaisir et que le négoce.
Allah est le meilleur des attributeurs.

(Mahomet, Coran 73/20).
En vérité, ton seigneur sait que toi et une fraction de ceux qui sont avec toi, vous vous tenez en prière moins des deux tiers, de la moitié ou du tiers de la nuit.
Allah détermine la mesure de la nuit et du jour.
Il sait que vous ne compterez pas cela et il vous a pardonné.
Récitez donc à haute voix ce qui vous sera possible de la prédication.
Il sait qu'il y aura parmi vous des malades, d'autres qui iront par le monde recherchant quelque profit accordé par Allah, d'autres qui combattront dans le chemin d'Allah¹⁴⁷ .
Récitez donc à haute voix, ce qui vous sera possible de la prédication.
Accomplissez la prière!
Acquittez-vous de l’aumône!

L’encouragement au zèle à la prière.
(Bukhari, Sahih 52/30, 3).
L’envoyé d'Allah a dit:
-Si les fidèles savaient ce qu’il y a de mérite à l’appel à la prière et dans le premier rang, et qu’ils n’eussent d’autre moyen d’y atteindre qu’en tirant au sort, ils tireraient au sort. S’ils savaient ce qu’il y a dans la prière de nuit, ils se hâteraient d’y accourir. S’ils savaient ce qu’il y a dans la prière du soir et dans celle du matin, ils y viendraient même en rampant sur les genoux.

(Bukhari, Sahih 81/20, 2).
Le prophète priait tant qu’il en avait les pieds gonflés -ou selon une variante, enflés-.
Et quand on lui en faisait l’observation, il répondait:
-Comment ne serais-je pas un adorateur reconnaissant?¹⁴⁸

(Tabari, Histoire des prophètes et des rois III 219).
Pendant ces trois jours, le prophète accomplit la prière du danger¹⁴⁹ , et le verset suivant fut révélé :
Lorsque tu fus au milieu de tes soldats et que tu leur fis accomplir la prière, une partie d'entre eux faisaient la prière avec toi sous les armes, etc. ¹⁵⁰
Le prophète divisa l'armée en deux corps, dont l'un se rangea en ordre de bataille en face de l'ennemi, et l'autre, placé derrière lui, accomplit avec lui la prière et une seule prosternation. Ensuite il se leva, et le corps qui était en face de l'ennemi vint se mettre derrière le prophète et accomplit avec lui la seconde prosternation. Après avoir prononcé la formule du tekbir¹⁵¹, et après avoir prié, ce deuxième corps s'assit avec lui pour réciter la profession de foi, et puis se leva en prononçant le salut. De cette manière, chaque corps avait accompli une prosternation avec le prophète, et la deuxième en particulier. Les théologiens ne sont pas d'accord sur l'obligation de la prière en commun. Quelques-uns d'entre eux prétendent que la prière en commun est obligatoire, quand on peut se rendre à la mosquée et prier avec l'assemblée. Ils appuient leur opinion de ce verset du Coran et disent que, si elle n'était pas obligatoire, Allah ne l'aurait pas ordonnée en présence de l'ennemi et au milieu du danger. D'autres prétendent qu'elle n'est pas obligatoire, que ce n'est qu'une coutume ; qu'il vaut cependant mieux accomplir la prière en commun et qu'elle est plus méritoire ; mais que la prière privée est permise, quoique moins méritoire. Quelques docteurs disent que la prière du danger ne doit pas être accomplie par tous ; d'autres disent qu'elle ne pouvait l'être que par le prophète, à cause de la bénédiction attachée à sa prière, et qu'un imam ne peut pas l'accomplir de cette manière.

Mortification par la prière: la “marque du prophète”.¹⁵²
(Mahomet, Coran 48/29).
Mahomet est l’envoyé d’Allah.
Ceux qui sont avec lui sont violents à l’égard des infidèles et compatissants entre eux.
Tu les voix dans la prière, inclinés, prosternés, recherchant une faveur d’Allah et sa satisfaction.
Leur marque est sur leur visage, à la suite de leur prosternation.

(Bukhari, Sahih 93/52).
Abu Horayra rapporte que l’envoyé d'Allah a dit: j’en jure par celui qui tient mon âme en sa main, je songe à ordonner de rassembler du bois mis en morceaux, puis à ordonner de faire l’appel à la prière, ensuite je laisserai ces gens et je mettrai le feu à leurs habitations. J’en jure par celui qui tient mon âme en sa main, si l’un de vous savait qu’il dit y avoir un os gras ou deux bons pieds de mouton, il assisterait sûrement à la prière du soir.

Discipline de la prière.
(Mahomet, Coran 107/4-7).
Malheur aux orants¹⁵³ qui,
dans leur prière, sont distraits
qui sont pleins d’ostentation
et refusent l’aide¹⁵⁴.

Coupable distraction
(Bukhari, Sahih 72/ 842).¹⁵⁵
Aïsha avait un rideau épais (avec des images) et elle a caché une partie de la maison avec.
Le prophète lui a dit :
- Écarte-le de ma vue, parce que ses images viennent à mon esprit pendant mes prières.¹⁵⁶  

(Mahomet, Coran 4-142).
Les hypocrites leurreraient Allah alors que c’est lui qui en fait, les leurre.
Quand ils se lèvent pour la prière, ils se lèvent, paresseux ; ils sont emplis d’ostentation envers les gens ; ils n’invoquent cependant guère Allah, hésitent dans leur attitude en penchent ni vers ceux-ci ni vers ceux-là.


(Bukhari, Sahih 78/75).
Abdallah ibn Omar a dit: Pendant que le prophète faisait la prière, il aperçut, dans la qibla de la mosquée, de la morve qu'il gratta avec sa main.
Puis se mettant en colère, il dit:
-Certes, quand l'un de vous est en prière, Allah a sa face tournée vers vous. Ne vous mouchez donc pas en face d'Allah, durant la prière.

(Bukhari, Sahih 9/6).
Abu Horayra dit qu'il a entendu l'envoyé d'Allah dire: si une rivière passait devant la porte de l'un de vous, et s'il s'y lavait chaque jour cinq fois, pensez-vous qu'après cela, il serait encore souillé de quelque ordure ?
-Non, lui répondit-on, il n'en resterait rien.
- Il en est de même, reprit-il, des cinq prières journalières obligatoires. C'est par elles que Allah efface les péchés.

(Bukhari, Sahih 9/15).
Qui néglige l'heure de la prière de l'après-midi perd le fruit de ses œuvres.

(Bukhari, Sahih 10/30).
La prière accomplie en assemblée est supérieure de vingt-cinq degrés à celle faite isolément¹⁵⁷.

Précaution.
(Bukhari, Sahih 12/ 718).¹⁵⁸
Aïsha a demandé à l'envoyé d'Allah pourquoi il regardait ici et là pendant la prière. Il répondit :
- C'est une façon de surveiller que Satan n'emporte pas la prière de quelqu'un. 

(Bukhari, Sahih 59/11).
Aïsha a dit: J'interrogeai le prophète au sujet de celui qui se retourne durant sa prière. Il répondit :
- C'est un larcin que Satan arrache à la prière de l'intéressé.

(Bukhari, Sahih 10/1).
ibn Omar disait Au début de leur arrivée à Médine, les musulmans se réunissaient et s'indiquaient entre eux le moment de la prière sans qu'on les y appelât. Un jour, comme on s'entretenait à ce sujet, un des fidèles dit:
- Servez-vous d'une crécelle pareille à la crécelle des chrétiens.¹⁵⁹
- Non, dit un autre, employez une trompette pareille à la corne dont les Juifs font usage.
-Pourquoi, demanda Omar, ne chargeriez-vous pas un homme d'entre vous de faire l'appel à la prière ?
Là-dessus, l'envoyé d'Allah dit à Bilal (son esclave nègre) :
-Ô Bilal, lève-toi et appelle à la prière.

(Bukhari, Sahih 10/9).
Si les fidèles savaient tout ce qu'il y a (de mérites) à faire l'appel à la prière et à occuper le premier rang (à la prière) et qu'ils ne trouvassent pas d'autres moyens pour y arriver que le tirage au sort, certes ils tireraient au sort. S'ils savaient le mérite qu'ils y a à prier de bonne heure, ils se hâteraient d'y accourir. Et enfin, s'ils savaient tout ce qu'il y a (de mérites) dans la prière du soir et celle du matin, ils y accourraient, fussent-ils obligés de se traîner à quatre pattes.

(Bukhari, Sahih 10/7).
Quand vous entendez l'appel à la prière, répétez ce que dira le muezzin.

(Bukhari, Sahih 22/6).
Lorsqu'on vous appelle à la prière, Satan, tournant le dos, lâche un pet, afin de ne pas entendre cet appel.

(Bukhari/ Hadith 10/29).
Par celui qui tient ma vie entre ses mains, j'ai songé parfois à donner l'ordre d'apporter du bois à brûler, puis, quand il serait là, d'enjoindre de faire procéder à l'appel à la prière et de désigner quelqu'un pour la diriger, afin de pouvoir retourner sur mes pas et de mettre le feu aux habitations des gens qui ne sont pas allés à la prière. Par celui qui tient ma vie entre ses mains, si l'un de ces gens-là savait y trouver quelques os gras ou deux beaux pieds de mouton, il n'aurait pas garde de manquer à la prière du soir.

(Bukhari, Sahih 10/74).
Egalisez bien vos rangées dans la prière en assemblée, car être bien en rang fait partie du bon accomplissement de la prière.

(Bukhari, Sahih 10/62).
Celui qui préside à la prière en assemblée¹⁶⁰ doit être bref, car il a derrière lui des gens faibles, malades ou âgés¹⁶¹ .

(Bukhari, Sahih 10/65).
Certes, quand j'entame la prière en assemblée, mon désir est de faire la prière lentement, mais si j'entends un enfant pleurer, j'accélère ma prière, parce que je sais la peine extrême que sa mère éprouve en entendant ses pleurs.

(Bukhari, Sahih 10/53).
Ne craint-il pas celui de vous qui relève la tête avant l'imam, qu’Allah change sa tête en une tête d'âne, ou son corps en un corps d'âne?¹⁶²

Panne de réveil.
(Bukhari, Sahih 21/245).¹⁶³
On a parlé de quelqu'un au prophète et on lui a dit qu'il avait dormi jusqu'au matin et qu'il ne s'était pas réveillé pour la prière. Le prophète a dit :
- Satan¹⁶⁴ a uriné dans ses oreilles.

La publicité pour la prière nocturne.
(Tirmidhi, Hadith Qudsi 54).
Allah descend au ciel terrestre, lorsque s’achève le premier tiers de la nuit et dit:
-Je suis le roi! Qui veut m’invoquer et j’exaucerai son invocation. Qui veut me faire une requête et je lui donnerai ce qu’il veut? Qui veut solliciter mon pardon et je lui pardonnerai? Cela durera jusqu’à ce que l’aurore pointe.

Distraction.
(Malik, Muwatta 3/ 72).¹⁶⁵
Abu Jahm ibn Hudhayfa a donné un beau vêtement rayé de Syrie au messager d'Allah, qui l'a mis pour prier. Quand il eut fini, il dit :
- Rendez-le à Abu Jahm. J'ai regardé les rayures pendant la prière et cela m'a presque perturbé¹⁶⁶.

(Bukhari, Sahih 10/117).
Ikrima a dit: Je priais derrière un vieillard à La Mecque. Il prononça la formule Allah akbar vingt-deux fois.
Je dis à ibnAbbas:
-Il est fou!
Il me répondit:
-Malheur à toi! c'était une pratique d'Abu1 Qasim¹⁶⁷.
Abu Huraya disait:
-L’envoyé d’Allah, lorsqu'il se levait pour la prière, récitait Allah akbar lorsqu'il se levait, puis lorsqu'il s'inclinait, puis il disait:
-Allah écoute celui qui le loue.
...au moment où il se redressait, puis, une fois dressé, il disait:
-Notre seigneur, à toi la louange.
...puis il disait:
-Allah akbar.
...au moment où il se mettait en posture de prosternement, puis à nouveau au moment où il relevait la tête, puis au moment où il se prosternait, puis au moment où il relevait la tête. Puis il faisait cela tout au long de la prière jusqu'à la fin ; puis il disait:
-Allah akbar
...au moment où il se relevait des prosternements après la station assise.


Les prières dans la tradition juive.
(Psaume 55/17-18).¹⁶⁸
Et moi je crie vers Elohim
et Yahvé me sauvera.soir, le matin, le midi,
je me plains et je gémis,
il entendra ma voix.

Limitation des prières dans l’église nestorienne.
(Georges d’Arbèles).¹⁶⁹
Les Pères ont fixé trois prières dont nous devons nous acquitter dans l’église, c’est-à-dire: le soir, la nuit, le matin ; c’est ce qu’ils ont transmis... A tous les laïcs, sont prescrites la prière du matin et la prière du soir. Mais la prière nocturne, qui marque l’attente du seigneur, est la charge particulière des clercs et de ceux qui aiment les oeuvres.

Trois demandes en une prière.
(En Nisay, Hadith Qudsi 125).
En Nisay a rapporté aussi dans ses Sunen, un hadith qui se rapproche de celui- ci, qu'il a cité dans le chapitre sur les veillées pieuses, en ces termes:
Abdullah ibnKhabbab ibnEl Arth rapporte, d'après son père - un de ceux qui ont participé à la bataille de Badr - qu'il avait observé le messager d'Allah toute la nuit, jusqu'à l'arrivée de l'aube. Après que le prophète eut terminé sa prière, il lui dit:
-Ô toi à qui je sacrifierai père et mère! je t'ai vu cette nuit faire une prière que je ne t'ai jamais vu faire!
Le prophète lui répondit:
-En effet, c’est une prière de désir et de crainte. J'ai fait à mon seigneur, à travers cette prière, trois requêtes ; il m’en a accordé deux et m’en a refusé une. Je lui ai demandé de ne pas nous exterminer avec ce qu'il a exterminé les communautés avant nous, et il me l'a accordé -, .je lui ai demandé de ne pas nous assujettir au joug d'un ennemi extérieur, et il me l'a accordé, et je lui ai demandé de ne pas vous diviser en schismes, et il me l'a refusé.

Le cul de l’imam.
(ibn Sa’d, Tabaqat § 120).¹⁷⁰
Quand les habitants de nos villages se convertirent, ils ne trouvèrent personne qui connaissait le Coran, sinon moi, parce que je l’avais appris par des voyageurs de passage.
Alors ils me désignèrent, et me mirent en avant, pour faire la prière. J’avais six ans¹⁷¹.
Mais le manteau¹⁷² que j’avais se soulevait chaque fois que je me mettais à genoux.
Une femme du village dit alors:
-Que l’on recouvre le cul du récitateur du Coran!
Ils me mirent alors une chemise¹⁷³ de Bahreyn sur le dos.
Je n’ai jamais autant chéri quelque chose que ce vêtement.

Jihad et prière.
(ibn Tamiya, Traité de droit 10).
Le prophète, lorsqu’il envoyait un émir en expédition, le désignait en même temps pour diriger la prière faite ave ses compagnons.
(...)
L'essentiel de la religion réside, en effet, dans la prière et la guerre légale¹⁷⁴ . C'est pour cette raison que la plupart des hadith du prophète concernent la prière et le jihad. Lorsqu'il se rendait au chevet d'un malade, le prophète avait coutume de dire:
-Ô Allah, guéris ton esclave afin qu'il puisse, pour toi, assister à une prière et, pour toi, vaincre un ennemi.
Lorsque le prophète envoya Muadh au Yémen, il lui dit:
-Ô Muadh, la plus importante des choses dont tu aies à t'acquitter est, à mes yeux,la prière. Ainsi fit également Omar ibn al Khattab, qui écrivait à ses gouverneurs:
-Le premier des devoirs qui vous incombent est, pour moi, la prière. Ceux qui la font observer et qui eux-mêmes l'observent conservent leur religion. Ceux qui par contre la négligent doivent à plus forte raison négliger leurs autres obligations.
C'est pourquoi le prophète disait:
-La prière est la base de la religion.
L'homme investi d'une fonction publique doit donc s'acquitter de cette prescription fondamentale. Car la prière empêche de commettre toute action vile et prohibée, et elle aide les fidèles à s'acquitter des autres devoirs d'obéissance.
Allah a dit :
Armez-votis de la patience et de la prière, c'est un devoir pénible, sauf pour ceux qui craignent Allah.¹⁷⁵
Ô vous qui croyez, armez-vous de la patience et de la prière. Allah est avec ceux qui savent patienter¹⁷⁶ .
Allah a dit à son prophète: Ordonne à,ta famille de s'acquitter de la prière ; plie-toi avec patience à ce devoir. Nous te demandons pas de nourriture. C'est nous qui nous chargeons d'assurer la tienne. La bonne fin est réservé à la piété¹⁷⁷ .

Prescriptions de l'imam Khomeyni concernant la prière.
(Extraits du "Petit Livre Vert").¹⁷⁸

1. Celui qui fait ses cinq prières quotidiennes doit le faire en parfait état de concentration et dans un recueillement complet. Il doit s'abstenir de commettre des péchés comme ceux de jalousie, d'orgueil, de médisance, ou manger des choses défendues, boire des boissons alcooliques, refuser de payer ses impôts au clergé. Il est également préférable qu'il s'abstienne de commettre des péchés véniels comme faire ses prières quotidiennes à l'état de demi-sommeil, ou se retenir d'uriner, ou ne pas regarder le ciel pendant la prière. Par contre, il ferait bien avant la prière de prendre soin de se mettre des bagues d'agate aux doigts, de se vêtir proprement, de se peigner, de se brosser les dents, de se parfumer.
2. Pendant qu'il accomplit ses cinq prières quotidiennes, l'homme doit prendre garde de couvrir, même si on ne les voit pas, son sexe et son postérieur. Il vaut mieux qu'il couvre toute la partie entre le nombril et les genoux.
3. La femme doit, durant les cinq prières quotidiennes, se couvrir le corps entier, même la tête et les cheveux; il lui est pourtant permis de laisser à découvert une partie de son visage, de ses mains et de ses pieds jusqu'aux chevilles.
4. Si l'homme s'aperçoit, en faisant sa prière, que son sexe n'est pas couvert, il doit le couvrir immédiatement, et si cela prend trop de temps, il doit terminer sa prière et la recommencer. Mais s'il s'aperçoit que son sexe n'est pas couvert seulement après l'accomplissement de sa prière, celle-ci reste valable.
5. Pendant la prière quotidienne, on peut se couvrir le corps et le sexe avec des herbes ou des feuilles d'arbres, mais il vaut mieux faire ceci seulement quand on n'a pas d'autres moyens à sa disposition.
6. Pendant  la  prière  collective,  la  femme doit se placer derrière l'homme. Si la femme et l'homme entrent en même temps dans le lieu du culte et que la femme se place par hasard devant l'homme, elle doit renouveler sa prière en se plaçant à l'endroit qui lui est assigné, c'est-à-dire derrière l'homme.
7. Il est hautement recommandé de s'abstenir de manger à la même table que quelqu'un
ne fréquentant pas la mosquée; il faut également s'abstenir de lui demander conseil, d'habiter dans son voisinage, de prendre en mariage une femme de sa famille ou de lui donner une fille en mariage.
8. Il est défendu de faire les prières quotidiennes dans les lieux suivants :
a) le bain;
b) la terre saline;
c) face à quelqu'un;
d) face à une porte ouverte ;
e) dans un grand chemin, une avenue ou une rue;
f) devant le feu ou une lampe;
g) dans la cuisine et tout autre lieu où il y a un four;
h) devant un puits ou une fosse d'aisances;
i) face à un portrait ou à une statue reproduisant un modèle vivant, sauf si on les couvre;
j) en présence de quelqu'un qui a éjaculé et qui n'a pas encore fait ses ablutions ;
k) dans une chambre où il y a une photo, même si elle n'est pas placée en face de celui qui prie;
l) face à une tombe, sur une tombe, entre deux tombes, dans un cimetière.
9. Il n'est pas recommandé de laisser entrer dans une mosquée un faible d'esprit, un enfant ou  quelqu'un qui vient de  manger  de l'ail.
10. Celui qui s'est endormi involontairement pendant sa prière doit la renouveler s'il s'aperçoit qu'il a sommeillé pendant la prière; s'il n'en a pas la certitude, sa prière est valable.
11. La prière de celui qui sanglote tout haut à cause d'un chagrin terrestre n'est pas valable; mais s'il pleure tout bas, elle est valable. Toutefois, si ce n'est pas à cause d'un chagrin terrestre mais par crainte d'Allah ou de l'au-delà, il lui est vivement recommandé de pleurer.
12. Battre des mains ou sauter en l'air pendant une prière la rend nulle.
13. L'action de tousser, de roter bruyamment, de soupirer, ne rend pas nulle la prière. Par contre, la prière est nulle et non avenue si on prononce des interjections d'au moins deux lettres.
14. Si le visage d'une personne qui prie s'empourpre parce qu'elle se retient de rire aux éclats, il lui faut recommencer sa prière.
15. Pendant la prière, si on avale les restes de nourriture subsistant entre les dents, la prière n'est pas annulée; mais si on a un morceau de sucre dans la bouche et que ce sucre fonde lentement durant la prière, la valeur de celle-ci est contestable.
16. Il faut éviter pendant la prière d'incliner la tête à droite ou à gauche, de fermer les yeux,  de joindre les  mains,  de  cracher,  de jouer avec sa barbe, de regarder l'écriture du Coran ou toute autre écriture, ou les motifs d'une bague. Il faut également éviter de prier, quand on a sommeil, quand on ressent le besoin d'uriner ou de déféquer, quand on a des chaussettes qui serrent trop les pieds.

§ 310-L’affaire de la qibla.

Avec la qibla¹⁷⁹, c’est la traduction rituelle de la rupture avec les Juifs et de la victoire de Badr, qui donne confiance aux musulmans: la prière dans la direction¹⁸⁰ de Jérusalem¹⁸¹ , de concert avec les Juifs, ne pouvait s’effectuer que pour favoriser un rapprochement avec ceux-ci.
La rupture étant consommée, les musulmans doivent se singulariser et procéder à une modification radicale et mesquine: il faut donc se tourner dans la direction opposée, la Ka’ba de la Mecque¹⁸². Le plus embarassant est alors de présenter le monument comme le centre et l’origine du monothéisme. C’est à cette époque un temple païen parmi d’autres, qui continue d’être honoré comme tel par les populations arabes¹⁸³ . Des légendes et traditions nouvelles surgissent alors dans la communauté. La Mecque, étape minuscule perdue dans le désert remplace un lieu millénaire de vénération.

La qibla de Jérusalem.

(1 Rois 8/44).¹⁸⁴
Quand ton peuple partira en guerre contre son ennemi, dans la direction où tu l’auras envoyé, s’il prie vers le seigneur en direction de la ville que tu as choisie et de la maison que j’ai bâtie en ton nom¹⁸⁵ , écoute depuis le ciel sa prière et sa supplication, et fais triompher son droit.

La qibla dans le Talmud.
(Berakot IV 6) .¹⁸⁶
Celui qui est sur une mule doit en descendre pour faire sa prière ; s’il ne peut le faire, il doit tourner sa face vers Jérusalem, et s’il ne peut tourner sa face, il doit diriger son cœur vers le Saint des Saints...
Ceux qui sont dans les contrées extérieures en dehors de la Palestine doivent tourner la face vers la Terre Sainte...
Ceux qui habitent la Palestine dirigent leur face vers Jérusalem...
Ceux qui font la prière à Jérusalem se tournent vers 1e mont du Temple...
Ceux qui se tiennent sur la montagne du Temple tournent leur face vers le Saint des saints... de façon que ceux qui se tiennent au nord se tournent vers le sud, ceux du sud vers le nord, ceux cle l'orient vers l'occident, et ceux de l'occident vers l'orient, afin que tout Israël en priant soit tourné vers un seul endroit, comme il est écrit: Ma maison sera appelée une maison de prières pour toutes les nations .

(Tabari, Histoire des prophètes et des Rois III 134-5).
Dans le même mois de shaban, au milieu du mois, Allah ordonna au prophète de ne plus se tourner pendant la prière vers Jérusalem, mais vers la Ka'ba. Les Arabes¹⁸⁷ , en priant, se tournaient vers la Ka’ba, tandis que les Juifs et les chrétiens se tournaient vers Jérusalem¹⁸⁸, où était le temple bati par Salomon, fils de David, endroit illustre, vers lequel se tournaient également Moïse et Jésus. Lorsque le prophète reçut sa mission prophétique à la Mecque, il se tournait, en priant, vers la Ka’ba. Comme les idolâtres de la Mecque, en adorant les idoles, se tournaient aussi vers la Ka’ba, quand le prophète vint à Médine, où dominait le culte des chrétiens et des Juifs, qui se tournaient vers Jérusalem, Allah lui ordonna de se tourner également, en priant, vers Jérusalem, afin de ne pas les contrarier et pour qu'ils lui fussent favorables¹⁸⁹ . Le prophète fit ainsi. Cependant il désirait que le point vers lequel il devrait se tourner en priant fut la Ka’ba, qui avait été aussi la qibla d'Abraham et d'Ismaël. Il priait journellement Allah d'exaucer ce désir ; enfin, au milieu du mois de shaban de la seconde année de l'Hégire, le mardi, Allah révéla le verset suivant:
Nous avons vu que tu tournais ton visage vers le ciel. Mais nous voulons que tu te tournes vers une qibla qui te plaira. Tourne-toi vers le saint temple. ¹⁹⁰
La raison de cette révélation fut que les Juifs et les chrétiens disaient au prophète:
-Ô Muhammad, si ta religion est différente de la nôtre, comment se fait-il que tu te tournes en priant vers le même point que nous¹⁹¹ ?
Le prophète, ayant invoqué Allah, reçut le verset que nous venons de dire.

(ibn Sa’d, Tabaqat I 287).
Les juifs et les gens du Livre l’aimaient bien quand il faisait les prières avec le visage en direction de la mosquée éloignée¹⁹². Quand il se tourna vers la Ka'ba, ils commencèrent à ne pas l’apprécier.

Un habile compromis de la tradition...
(ibn Hisham, Conduite de l’envoyé d’Allah 190).

Quand il était à la Mecque, il faisait face à la Syrie pour sa prière et quand il priait, il priait entre le coin du sud et la pierre noire, mettant ainsi la Ka’ba entre lui-même et la Syrie.

(Bukhari, Sahih 2 /30).

La prière est un acte de foi. De ces mots du Coran :
Ce n'est pas Allah qui vous fera perdre le fruit de votre foi...¹⁹³,
c'est-à-dire les prières que vous avez faites auprès du Temple¹⁹⁴.
Voici ce que rapporte El Bara: aux premiers temps de son arrivée à Médine, le prophète logea chez ses grands-parents ou, suivant d'autres, chez ceux des ansar qui lui étaient apparentés du côté maternel. Durant seize ou dix-sept mois, il fit la prière en se dirigeant vers le temple de Jérusalem, bien qu'il eut préféré se tourner du côté du temple. La première prière qu'il fit dans cette seconde direction fut une prière de l'après-midi. Un des fidèles du groupe qui venait de prier avec lui passa, en s’en allant, auprès d'un oratoire où d'autres fidèles étaient dans l'attitude, de la prière:
-Je jure par Allah, leur dit-il, que je viens de prier avec l’envoyé d'Allah et que nous étions tournés vers la Mecque. Aussitôt ces gens, tout en conservant la même attitude, se tournèrent vers la Ka'ba.
Juifs et chrétiens avaient vu avec plaisir que le prophète se tournât, pour la prière, du côté du temple de Jérusalem ; aussi, quand ils virent qu'il prenait maintenant comme direction la Ka'ba, ils le lui reprochèrent.
El Bara a dit encore: certains fidèles étaient morts avant que la qibla¹⁹⁵ eût été changée. Ces musulmans, qui avaient été tués en combattant, nous ne savions que penser de leur sort quand Allah révéla ce verset:
Ce n'est pas Allah qui vous fera perdre le fruit de votre foi ...¹⁹⁶

(Bukhari, Sahih 7/29).
De la qibla des gens de Médine, de celle des gens de Syrie¹⁹⁷ et de l'Orient.
Ni l’Est, ni l'Ouest ne sont des qibla, car le prophète a dit :
-Ne vous tournez jamais du côté de la qibla pour aucun des deux besoins naturels, mais tournez-vous du côté de l'Est ou de Ouest.
D’après Abu Ayyub al Ansari, le prophète a dit:
-Quand vous allez satisfaire un besoin naturel ne faites pas face à la qibla et ne lui tournez pas non plus le dos, mais regardez à l'Est ou l'Ouest. Lorsque, ajoute Ayyub, nous allâmes en Syrie, nous y trouvâmes des latrines construites faisant face à la qibla. Nous nous y mettions de travers¹⁹⁸ et demandions pardon à Allah (pour ceux qui les avaient construites).

(Bukhari, Sahih 7/31).
On doit se tourner du côté de la qibla en quelque endroit qu'on soit.
D'après Abu Horayra, le prophète a dit :
-Fais face la qibla et fais le tekbir¹⁹⁹ .
al Bara a dit: L’ envoyé d'Allah fit la prière en se tournant du côté de Jérusalem pendant seize ou dix-sept mois. Il désirait vivement qu'on lui fit tourner le visage du côté de la Ka’ba, aussi Allah révéla-t-il ce verset :
Nous voyous ton visage scruter le ciel ; eh! bien, tourne-toi du côté de la Ka’ba²⁰⁰.
Les imbéciles parmi les hommes, c'est-à-dire les Juifs, dirent:
-Pourquoi leur a-t-il fait abandonner la qibla qu'ils avaient?
Réponds:
A Allah appartient l'Orient ainsi que l'Occident ; il conduit qui il lui plaît vers une voie droite²⁰¹.
Un homme avait prié avec le prophète. Après avoir terminé sa prière, il sortit et passa près d'un groupe d'ansar qui faisaient la prière de l'après-midi en tournant leur visage du côté de Jérusalem. Il leur affirma qu'il avait fait la prière avec l’envoyé d'Allah et que celui-ci s'était tourné du côté de la Ka’ba. Aussitot les ansar changèrent de direction et se tournèrent du côté de la Ka’ba.

(Mahomet, Coran 2/136-147).

Les insensés parmi les hommes diront:
-Qu’est ce qui a détourné ces gens de la qibla vers laquelle ils s’orientaient?
Réponds-leur:
-A Allah l’orient et l’occident. Il dirige qui il veut vers une voie droite²⁰² .
Ainsi nous avons fait de vous, croyants! une communauté éloignée des extrêmes, pour que vous soyez témoins à l’encontre des hommes et que l’envoyé soit témoin à votre encontre.
Nous n'avons établi la qibla vers Jérusalem, vers laquelle tu t'orientais, prophète! que pour connaître ceux qui suivent l'envoyé, de ceux qui s'en retournent sur leurs pas.
En vérité, c'est là certes grand péché, excepté pour ceux qu'Allah dirige.
Allah ne pouvait faire se perdre votre foi.
En vérité, Allah est certes, pour les hommes, bienveillant et miséricordieux.
Souvent nous te voyons tourner en tous sens ta face, vers le ciel.
Nous te tournerons donc vers une qibla que tu agréeras.
Tourne donc ta face dans la direction de la mosquée sacrée²⁰³!
Où que vous soyez, croyants! tournez votre face dans sa direction.
Ceux qui ont reçu l'écriture savent certes que c'est là la vérité venue de leur seigneur.
Allah n'est point insoucieux de ce qu'ils font.
Certes, si tu viens, avec quelque signes, à ceux à qui l'écriture a été donnée, ils n'adopteront point ta qibla et tu n'adopteras point leur qibla. Certains d'entre eux n'adoptent d'ailleurs point la qibla des autres. Certes, si tu suis leurs doctrines pernicieuses, après ce qui est venu à toi de science²⁰⁴, tu seras alors parmi les injustes.
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