Partie XIV


THÉOLOGIE
DE LA
SOUMISSION

Cette partie “théologique”¹ ne sera pas très développée, pour les raisons suivantes. Le but de ce travail est d’exposer les conditions dans lesquelles le phénomène islamique s’est probablement constitué, ou plus sûrement, de montrer comment lui-même a construit ses origines, a posteriori, plusieurs siècles après coup.
En effet, à la date de la mort probable de Muhammad, rien n’est véritablement constitué, et l’examen sérieux des sources (surtout non-musulmanes) ne peut observer que des transformations politiques et des mouvements militaires chez les Arabes.
Au risque de surprendre et même de choquer, il ne faut craindre alors d’affirmer que l’islam n’existe pas encore : il n’y qu’une révolution politico-religieuse en Arabie, une aventure personnelle, et l’émergence d’une secte monothéiste eschatologique et particulièrement violente.² Ce n’est que vers les années 750 que commencent à apparaître les premières tentatives d’organisation du dogme à partir du Corpus coranique, et sous l’influence chrétienne et grecque, en réaction contre une théologie depuis longtemps constituée.
De plus, il faut se rappeler qu’une religion n’est pas qu’un dogme, quand bien même elle se présente ainsi, avec une rigueur exclusive et intimidante. C’est aussi une pratique, une construction longue, et une compréhension, une interprétation ultérieure, et une transformation juridique. C’est une création issue de multiples influences, celles des fidèles eux-mêmes, par leurs pratiques et celles qui proviennent de leurs victimes ou de leurs concurrents.
Muhammad n’a pas entrepris cette construction, il n’a jamais fait oeuvre de théologien, et ses successeurs immédiats non plus: le premier est un un homme d’action, pour ne pas dire de guerre , doublé d’un mystique, les autres sont des guerriers puis des administrateurs et des percepteurs. Ce n’est pas lui qui a inventé l’islam, et il est certainement plus vrai d’affirmer que c’est l’islam qui a inventé Muhammad, trois siècles après sa vie, et en des centaines de milliers de pages: ainsi il est devenu, plutôt que le créateur de l’islam, sa référence essentielle et obsédante. Lui-même n’en a jamais sans doute eu conscience, et ce n’est pas une des moindres ironies de cette Histoire.
Ajoutons que l’autre référence, le livre du Coran³ , lui-même, a été composé longtemps avec la mort de sa source humaine supposée (nous excluons d’emblée l’origine divine du texte!), selon des étapes heurtées et des chemins très aléatoires, rassemblant une multitude de textes épars. Toutes ses insuffisances ont ensuite suscité la création d’une multitude de textes rassemblés aussi, sous le nom de Tradition⁴ , très longtemps après 632.
C’est à l’exégèse, au droit (surtout et par facilité), à la théologie et à la philosophie musulmane (très rarement et avec des résultats désespérants jusqu’à nos jours) d’effectuer ce travail de construction de la religion musulmane, durant des siècles. Les efforts pour se libérer du carcan du texte coranique, du dogme de la révélation et du personnage muhammadien sont pour l’instant totalement infructueux, en dépit de réelles mais très anciennes tentatives. Les efforts actuels aboutissent avec constance à des échecs flagrants: il est temps de cesser de se bercer d’illusions sur ce point.

§ 410. — L’islam par Muhammad.

Ces mises au point étant faites, on peut alors se permettre d’exposer divers points de doctrine, en les illustrant d’extraits coraniques ou d’autres documents, selon la méthode habituellement suivie.
Ainsi, les points saillants et centraux apparaîtront, d’abord pour montrer d’un côté les similitudes évidentes avec les deux autres supposés “monothéismes”: sur le plan strictement doctrinal, l’islam n’a que très faiblement innové par rapport au judaïsme et au christianisme. Les modifications sont dues à des malentendus, des incompréhensions, les motivations politiques de Muhammad, et les conditions culturelles de l’Arabie. En revanche, l’islam se distingue radicalement des deux autres systèmes par la conception qu’il impose de l’homme, de la femme, fondé sur la soumission, de sa volonté de domination étendue à l’ensemble du monde, sans limite, et de son usage tout à fait revendiqué de la violence. Il ne faut pas négliger le fait que ce mot “islam” se traduit de deux manières: une soumission face à la divinité d’une part -un sens strictement religieux, sans véritable conséquence, sauf pour les musulmans eux-mêmes- et d’autre part, une soumission de tous les autres humains à l’égard de ce système. C’est dans ce second sens du mot que réside la composante agressive du système religieux.⁵ Il est très probable que chronologiquement, le second sens ait primé sur le premier.

C’est pour cela qu’il ne s’agit nullement d’une religion, mais véritablement d’une idéologie, c’est-à-dire une conception du monde totalement exclusive et totalitaire.
Il est en effet vain de vouloir expliquer un système religieux particulier à partir du vocabulaire et des conceptions issus d’un autre système. L’islam est pourtant présenté à partir de concepts chrétiens, par commodité ou facilité. Une mise au point est donc indispensable et réclame un recours à des définitions précises. On verra à propos du mot DIN ce que le distingue absolument du sens païen et chrétien du mot RELIGIO...

Eléments de la foi musulmane pour un “théologien moderne”.⁶
S. H. Boubakeur, Traité moderne de théologie islamique, Paris 2003, p.44).
1. Les exigences de la foi islamique
l,a foi repose, selon la théologie islamique, sur l'adhésion du ca et de l'esprit à la véracité (tasdîq) du wally ou révélation.
Adhésion qui implique d'abord la certitude (yaqîn) en l'existence Dieu (Allah⁷ ) omniscient et omnipotent, unique en Son essence, cal première et aboutissement final de l'univers ; ensuite la croyan aux anges (malâ'ika), aux Écritures saintes (Thora, Évangile sans falsification⁸, ni interpolation, Coran), aux Messagers de Dieu (Rusul), notamment Adam, Noé, Abraham, Moïse, Jésus, Muhammad (sceau de prophétie), au jour dernier (al yawm-l-akhîr), c'est-à-dire à la résurrection, au jugement dernier, au paradis et à l'enfer, à l'universel intemporel déterminisme de la création décidé par Dieu (qadâ) et à la prédestination temporelle (qadar).


(Ibn Hanbal, Musnad 4/182-183).
Allah a proposé ce qui suit en parabole: il y a une route qui conduit droit vers sa destination. Sur chaque côté de la route se trouve un mur dans lequel il y a des portes ouvertes qui sont couvertes d’un rideau. Au bout de la route, un voix appelle:
-Avancez tout droit et n’allez pas sur les côtés!
Quand quelqu’un a envie de lever le rideau de la porte, une autre voix appelle au dessus et dit:
-Attention! Ne soulève pas le rideau, ou bien tu seras attiré à l’intérieur.
Le prophète a expliqué la parabole en disant que la route droite était l’islam, les portes ouvertes les choses qui sont interdites, la voix qui appelle au bout de la route est le Coran et la voix qui appelle au dessus est la surveillance d’Allah dans le coeur de chaque croyant.

Chapitre 70

LOGOS

Les mots pour le dire

Il faut commencer par une étude rapide des différents termes permettant de parler de l’islam, d’abord, par ceux qui permettent de considérer l’ensemble du système, puis l’objet de la vénération, et enfin, le nom du personnage central de cette construction. On verra chaque fois que l’examen des mots laisse découvrir une réalité particulièrement complexe et instable. Peu d’ouvrages de vulgarisation jugent utiles d’aborder le sujet, et préfèrent servilement cantonner leurs lecteurs naïfs au niveau la trinité classique l’islam-Allah-Muhammad”.




§ 411. — Religion.

Définir une religion (ou la religion) est une tâche particulièrement délicate. On se bornera à rappeler ici que chaque système religieux a sa propre définition, en se prenant d’abord en considération. Et chaque définition ne correspond nullement aux autres systèmes . Il est ainsi stupide et dangereux de tenter de comprendre l’islam avec un vocabulaire d’origine chrétienne : mais les langues européennes ne laissent guère de choix à ce sujet.
Les premiers temps de l’apostolat muhammadien ne proposent pas de définition de la religion. A la rigueur, ce n’est que par le culte, les rites, que la notion commence à être approchée.


1. — MILLA, “religion d’Abraham”.

Dans le cadre des “Récits d’Israël”, une première formule apparaît, liée au personnage fondateur (ou présenté comme tel) d’Abraham.⁹


(Corpus coranique d'Othman 2/129-30).¹⁰
Notre seigneur !
Envoie l’un des leurs comme messager parmi eux, pour leur réciter tes versets, leur enseigner le Livre et la sagesse, et les purifier.
Car c’est toi certes le puissant, le sage !
Qui donc aura en aversion la religion d’Abraham, sinon celui qui sème son âme dans la sottise ?
Car très certainement nous l’avons choisi en ce monde ; et, dans l’au-delà, il est certes du nombre des gens de bien.

2. — DIN AL HAQQ, “religion de vérité”.
Religion de vérité, ou simplement “religion”. La première formule apparaît une fois et a un parfum assez mazdéen.

(Corpus coranique d'Othman 48/28).¹¹
C’est lui qui a envoyé Son messager avec la guidée et la religion de vérité pour la faire triompher sur toute autre religion.
Allah suffit comme témoin.


3. —DIN.

Le terme, si répandu ensuite en arabe, est d’origine persane : c’est la loi, puis la loi sacrée. Ce sens semble avoir été le premier dans le vocabulaire musulman, jusqu’à englober la notion de “religion” en entier. ¹² Par commodité, on tente de le traduire par “religion”, alors qu’il ne correspond pas au sens d’origine chrétienne que l’on a apporté à ce mot.¹³

(Corpus coranique d'Othman 42/21).¹⁴
Ou bien auraient-ils des associés [à Allah] qui auraient établi pour eux des lois religieuses qu’Allah n’a jamais permises ? Or, si l’arrêt décisif n’avait pas été prononcé, il aurait été tranché entre eux. Les injustes auront certes un châtiment douloureux.

(Corpus coranique d'Othman 10/105-6).¹⁵
Et (il m’a été dit) : “Oriente-toi exclusivement sur la religion en pur monothéiste ! Et ne sois pas du nombre des Associateurs ; et n’invoque pas, en dehors d’Allah, ce qui ne peut te profiter ni te nuire. Et si tu le fais, tu sera alors du nombre des injustes”.


4. — ISLAM, “la soumission”.

Ce terme si célèbre n’apparaît en fait qu’à la fin de l’apostolat de Muhammad, quand advient la distinction entre “croyants” et “musulmans”¹⁶ . Ici, c’est l’idée de soumission qui domine : soumission à la volonté divine et aux décisions de Muhammad, au sein de la communauté, et ensuite, soumission des infidèles aux musulmans, à l’échelle du monde.¹⁷


(Baladuri, Livre des conquêtes 37).
-Que se passe t-il? Vont-ils me tuer?
-Non, répondit al Abbas, ils se lèvent pour la prière.
Comme ils commençaient à prier, Abu Sufyan remarqua que quand le prophète s’agenouillait, ils s’agenouillaient, quand il s’inclinait, ils s’inclinaient.
Là dessus, il conclut:
-Par Allah, je n’ai jamais vu, comme aujourd’hui une telle soumission d’un peuple venu d’ici ou là, ni de la part des nobles Perses, ni des Grecs aux longues franges.

(Jurjani, Livre des Définitions 119).
al islam.
La soumission, la résignation, la préservation intégrale, la profession d’islam.
C’est la soumission¹⁸ à ce que le messager d’Allah a notifié et la docilité¹⁹ envers lui.

(Corpus coranique d'Othman 39/22).²⁰
Est-ce que celui dont Allah ouvre la poitrine à l’islam et qui détient ainsi une lumière venant de son seigneur...
Malheur donc à ceux dont les cœurs sont endurcis contre le rappel d’Allah. Ceux-là sont dans un égarement évident.

(Corpus coranique d'Othman 6/125).²¹
Et puis, quiconque Allah veut guider, il lui ouvre la poitrine à l’islam .
Et quiconque il veut égarer, il rend sa poitrine étroite et gênée, comme s’il s’efforçait de monter au ciel.
Ainsi Allah inflige sa punition à ceux qui ne croient pas.

(Corpus coranique d'Othman 3/19-20).²²
Certes, la religion acceptée de Allah, c’est l’islam.
Ceux auxquels le Livre a été apporté ne se sont disputés, par agressivité entre eux, qu’après avoir reçu la science.
Et quiconque ne croit pas aux signes de Allah... alors Allah est prompt à demander compte !
S’ils te contredisent, dis leur : "Je me suis entièrement soumis à Allah, moi et ceux qui m’ont suivi".
Et dis à ceux à qui le Livre a été donné, ainsi qu’aux illettrés : "Avez-vous embrassé l’islam ?" S’ils embrassent l’islam, ils seront bien guidés.
Mais, s’ils tournent le dos... Ton devoir n’est que la transmission. Allah, sur ses serviteurs est clairvoyant.


§ 412. — Nom de dieu!

Là encore, une surprise : le dieu “al ilah”, contracté en Allah n’est pas le terme exclusif, central, essentiel²³ . Il apparaît à la fin, comme le terme d’islam. Le Rabb, Seigneur, prédomine longtemps dans les discours de Muhammad. Trop local, trop arabe, mais bien plus véritable, il est maintenant complètement effacé au profit de son successeur, dont la conception est issu du judéo-christianisme.


1. — Rabb: Le seigneur.

Le nom d’Allah est absent au début de l’apostolat²⁴ , remplacé par celui, très traditionnel lui aussi²⁵ , de “seigneur”.²⁶

(Tabari, Tafsir de la Fatiha 1,1).²⁷
Les Arabes nomment quelqu’un qui est obéi un sayyid, c’est-à-dire un maître, un chef ou un prince: rabb: seigneur.

également Rabb un homme qui arrange ou améliore une affaire.
quelqu’un qui possède une chose et qui en est maître²⁸ est aussi le Rabb de cette chose.

Le sens du mot “Rabb”.
(ibn Kathir, Tafsir 1).
Le sens du mot Rabb, le seigneur.
Ar Rabb est le propriétaire qui a toute autorité sur sa propriété. Ar Rabb, sur le plan linguistique, signifie que c’est le maître ou celui qui a une autorité à mener. Tous ces sens sont corrects pour Allah. Quand il est seul, le mot Rabb est utilisé seulement pour Allah...


2. — Le seigneur de la Maison.

“Le seigneur de la Maison” , ici vu comme protecteur des caravanes: ce titre topique est sans doute le plus proche de la réalité cultuelle. On peut trouver la confirmation dans le thème général de ce court extrait coranique, et dans sa date très ancienne . Cette formulation se répand à travers toute l’Arabie. A partir du verset 20/65, la divinité étend son territoire vers les alentours de la Mecque, le territoire sacré: Muhammad commence à étendre son emprise.²⁹

(Corpus coranique d'Othman 106). ³⁰
...à cause de l’entente des Quraysh, de leur entente dans la caravane d’hiver et d’été? Qu’ils adorent le seigneur de ce temple qui les a munis contre la faim et mis à l’abri d’une crainte!


3. — Le seigneur du fidèle.

Le seigneur est celui avec lequel le fidèle entretient une relation priviligiée, sinon mystique. Ce n’est pas à ce moment une manifestation de monothéisme: dans le système traditionnel, il est normal que certains choisissent de privilégier telle ou telle puissance.

(Corpus coranique d'Othman 96/1).³¹
Prêche au nom de ton seigneur qui créa.

(Corpus coranique d'Othman 74/3).³²
Ton seigneur, magnifie-le.

(Corpus coranique d'Othman 108/2).³³
Prie donc en l’honneur de ton seigneur et sacrifie!

(Corpus coranique d'Othman 105/1).³⁴
N’as tu point vu comment ton seigneur a traité les hommes de l’Eléphant?

(Corpus coranique d'Othman 102/8).³⁵
Et à ton seigneur, aspire!


4. — Le Rahman.

Le Miséricordieux est l’appelation traditionnelle de Yahvé pour les Juifs d’Arabie. il n’est donc pas populaire à la Mecque. Dans cet extrait coranique, Muhammad lâche encore une incongruité théologique, donnant le choix entre deux dieux à honorer.³⁶
C’est à partir de cette influecne que le caractère miséricordieux d’Allah se constitue.³⁷

(Corpus coranique d'Othman 17/110).³⁸
Dis: priez Allah ou priez le Rahman!
Quel que soit celui que vous priez, il possède les noms les plus beaux.
En ta prière, ne parle ni à voix haute ni à voix basse et recherche entre les deux le juste milieu.

(Corpus coranique d'Othman 73/20).³⁹
Tout bien que vous vous préparez, vous le retrouverez auprès d’Allah, meilleur et plus grand en fait de récompense. Et implorez le pardon d’Allah. Car Allah est pardonneur et très miséricordieux.

(Corpus coranique d'Othman 44/41-2).⁴⁰
Le jour où un allié ne sera d’aucune utilité à un [autre] allié ; et ils ne seront point secourus non plus,
sauf celui qui Allah fera miséricorde. Car c’est lui, le puissant, le très miséricordieux.

Le malentendu sur "Le Miséricordieux"
(ibn Durayd 37).⁴¹
Quand le prophète prononça le nom d’ar Rahman, les Quraysh demandèrent:
-Savez vous qui est ar Rahman que Muhammad nomme? C’est un devin de la Yamana⁴² !


5. — Allah.

Il n'est pas difficile de suivre le Coran pour trouver toutes les caractéristiques de la divinité adorée autrefois par les Mecquois et qui leur appartient: Allah, le dieu⁴³. La rhétorique de Muhammad s’appuie sur les acquis: d’abord rappeler aux Mecquois leur croyance traditionnelle, pour ensuite la faire évoluer à son avantage et à leur insu. On possède ainsi un tableau très complet de la divinité mecquoise ancestrale et de ses diverses attributions.
C’est le Allah de la Ka’ba que Muhammad vénère au début de sa prédication: il ne diffère en rien d’autres puissances vénérées dans les cités de Palmyre ou à Sanaa, dans d’autres Ka’ba.
L’importance ultérieure de cette puissance dans la conception musulmane du divin impose un traitement détaillé du sujet.


(Corpus coranique d'Othman 28/57).⁴⁴
Eh quoi! Ne leur avons-nous pas donné ferme un sanctuaire inviolé où sont importés des fruits de toute nature, commme attribution de notre part?
Mais la plupart d’entre eux ne savent point.

Le seigneur de la communauté.
(Mohamet, Coran 44/7).⁴⁵
Nulle divinité sauf lui!
il fait vivre et fait mourir.
il est votre seigneur et le seigneur de vos premiers ancêtres.

Le dieu des éléments naturels.
Le nouveau Allah intègre les capacités ouraniennes de la mase des dieux masculins du Proche-Orent, les Baal, Hadad, Baalshamin etc... il commande donc au ciel, et surtout à la pluie. En un mot, il dirige la météorologie, un facteur vital dans les milieux.

( Corpus coranique 35/39).⁴⁶
Allah retient les cieux et la terre pour qu’ils ne s’affaissent point.
S’ils s’affaissaient, nul ne les retiendrait en dehors de lui.

Allah créateur des astres.
(Corpus coranique d'Othman 29/61).⁴⁷
Certes, si tu demandes aux incrédules: qui a créé les cieux et la terre et a soumis le soleil et la lune? ils répondent: c’est Allah! (...)

Allah de la pluie.
(Corpus coranique d'Othman 29/63).⁴⁸
Certes, si tu demandes aux incrédules: qui fait descendre du ciel une eau par laquelle il fait revivre la terre après sa mort?
Ils répondent: c’est Allah!

Allah des nuages et de l’orage.
(Corpus coranique d'Othman 13/13-14).⁴⁹
C’est lui qui vous fait voir l’éclair, source de crainte⁵⁰ et d’espérance, qui fait naître les nuages lourds.
Par crainte, le tonnerre glorifie sa louange ainsi que les anges.
Il lance les foudres et il en atteint ceux qu’il veut, tandis qu’ils discutent sur lui, car il est redoutable en sa colère.⁵¹

Allah, créateur des hommes.
(Corpus coranique d'Othman 48/87).⁵²
Certes, si tu leur demandes: qui les a créés? ils répondent: Allah...

Allah père des djinns.
(Corpus coranique d'Othman 37/158).⁵³
Ils ont établi entre lui et les djinns une filiation.
Or les djinns savent qu’ils seront certes réprouvés.

Allah et sa famille.
(Corpus coranique d'Othman 2/20).⁵⁴
Ne donnez pas de parèdres à Allah, alors que vous savez!

(Corpus coranique d'Othman 40/12).⁵⁵
C'est le prix de ce qu'ayant reçu l'appel d'Allah, l'unique, vous avez été incrédules alors que si des associés lui étaient donnés, vous croyiez en eux!

Le secours des marins.
C’est un aspect peu connu de la divinité des Mecquois: il est le Allah des marins, car la Mecque est proche de la mer et ses habitants peuvent naviguer tout autant qu’ils chevauchent leurs chameaux . Les marins, de par les dangers qu’ils encourent, constituent une population très sujette aux attentes de nature religieuse. Hors du milieu de leur cité, ils sont aussi détachés de leurs idoles, superstitieux, et plus enclins à accepter les idées monothéistes. Muhammad utilise donc des images qui sont appropriées.

(Corpus coranique d'Othman 29/65).⁵⁶
Quand ils montent sur un vaisseau , ils prient Allah, lui vouant un culte.
Quand Allah les a conduits sains et saufs sur la terre ferme, voici qu’ils lui donne des associés.

(Corpus coranique d'Othman 55/24).⁵⁷
Les vaisseaux , élevés sur la mer comme des montagnes sont à lui.

(Corpus coranique d'Othman 31/30-31).⁵⁸
N’as tu point vu que le vaisseau vogue sur la mer, par le bienfait d’Allah, afin qu’iil nous montre certains de ses signes?⁵⁹
En vérité, en cela sont certes des signes pour tout homme très constant, très reconnaissant.
Quand les vagues recouvrent, comme des ténèbres, ceux qui sont sur le vaisseau, ils prient Allah, lui vouant un culte.
Quand Allah les a sauvés, les ramenant vers la terre ferme, certains sont en direction du but.
Ne nie pas mes signes que tout homme inconstant et ingrat (?).

(Corpus coranique d'Othman 17/69).⁶⁰
Votre seigneur est celui qui, pour vous, pousse le vaisseau sur la mer pour que vous recherchiez un peu de sa faveur.
Votre seigneur est miséricordieux.
Quand le dommage vous touche, sur mer, loin de vous sont les divinités que vous priez.
Exception faite pour lui!
Mais quand il vous a sauvés jusque vers la terre ferme, vous vous détournez car l'homme est ingrat.
Eh quoi! êtes-vous à l'abri qu'un pan de terre s'enfonce avec vous ou bien qu'il déchaîne contre vous un ouragan et que vous ne vous trouviez plus un protecteur ?
Etes-vous à l'abri qu'il vous ramène une seconde fois en ce péril, qu’il déchaîne contre vous une tornade, qu'il vous engloutisse comme prix de votre ingratitude et que vous ne vous trouviez plus contre lui d'assistant ?
Nous avons certes honoré les fils d'Adam.
Nous les avons portés sur la terre ferme et la mer. Nous leur avons attribué des nourritures excellentes et nous les avons placés bien au-dessus de beaucoup de ceux que nous avons créés.


Allah des serments.
Dans des cités commerçantes où l’écrit n’est pas encore assez développés, le serment est un ciment social et un instrument commercial essentiel. Ce sont habituellement des dieux masculins du ciel et du tonnerre qui se charge de cette fonction dans la société.

(Corpus coranique d'Othman 36/40).⁶¹
Les incrédules ont juré sur Allah, en leurs serments les plus solennels, que si un avertisseur venait à eux, ils se tiendraient certes dans une direction plus droite qu’aucune communauté.

(Corpus coranique d'Othman 16/40).⁶²
Ils ont juré par Allah, en leurs plus solennels serments: Allah ne ressuscitera pas ce qui est mort.
C’est là une promesse qui, par lui, devra être réalisée...

L’Allah des Quraysh.
(ibn Sad, Tabaqat II 126).
il dit:
-Ecris au nom d’Allah, al Rahman al Rahim.⁶³
Ils dirent:
-Au sujet d’Allah, nous le connaissons, mais concernant al Rahman et al Rahim, nous ne savons rien.



§ 413. — Muhammad alias Mahomet.

De son vivant, Muhammad n'est presque pas appelé par son nom, semble t-il: seuls ses adversaires l'interpellent ainsi. il refuse aussi son nom tribal et exige d'être appelé par son titre d' "envoyé d'Allah".
Le nom "Muhammad", à travers tous ses dérivés, est ensuite le nom le plus répandu chez les musulmans et le plus sacré après celui d'Allah. Des milliards d'individus, par mimétisme social, et sans jamais le vouloir, ont repris ce nom, sous différentes formes.⁶⁴
C'est pour cela que l'on composera une immense quantité de textes pour en expliquer le sens et la genèse. C'est l'occasion de donner quelques règles précises.
Il reste le personnage clé, la clé de voûte et l’abcès de ce système religieux. Il est essentiel car c’est lui, et la mention de son nom qui distingue absolument la foi musulmane et les deeux autres monothéismes en Arabie.


(Tabari, Histoire des Prophètes et des Rois III 26).
La mère du prophète a raconté que, quand elle le portait dans son sein et que, au bout de neuf mois, le temps de sa délivrance approchait, elle vit, dans un songe, un ange descendre du ciel, qui lui dit :
-Celui que tu portes dans ton sein est le plus grand de tous les hommes et la plus noble de toutes les créatures : quand tu en seras délivrée, donne-lui le nom de Muhammad⁶⁵, et prononce ces mots: "J’ai recours pour lui au Allah unique contre la mauvaise influence de tout envieux". ⁶⁶.
Elle fit part de ce songe à Abdul Muttalib.

(Tabari, Histoire des Prophètes et des Rois III 33).
Quand je l’ai porté dans mon sein, j’ai vu en songe quelqu'un qui m’a dit:
-C'est le meilleur et le plus grand de tous les hommes : quand il viendra au monde, donne-lui le nom de Muhammad .

(Tabari, Histoire des prophètes et des rois V 968).⁶⁷
Amina disait que, alors qu’elle était enceinte, les anges venaient à elle pour dire:
-Tu portes le seigneur de la communauté , quand il est sorti d’elle, elle s’écria:
-Je cherche refuge dans l’Unique, contre le mal des envieux!
Puis elle l’appela Muhammad.

Le choix d'Abd al Muttalib.
(ibn al Athir II 2).
A l'occasion de la cérémonie de la coupe des cheveux⁶⁸ , son grand-père (son père étant déjà mort) l'appela Katham, mais sa mère le nomma Muhammad.

(ibn sa’d, Tabaqat I 114-5).
J’ai entendu l’apôtre d'Allah dire:
-Je suis Muhammad⁶⁹ , Ahmad⁷⁰ , al Hashir⁷¹ , al Mahi, al Khatim⁷² , al Aqib⁷³.
(...)
L’apôtre d'Allah a répété devant nous ces noms, certains dont je garde la mémoire et il a dit: je suis Muhammad, Ahmad, al Muqaffi, al Hashir, Nabi al Rahma⁷⁴ , Tawba⁷⁵ , al Malhama⁷⁶.
(...)
il a dit:
-Je suis Muhammad et Ahmad, Je suis Rasul al Rahma, je suis Rasul al Malhama, je suis al Muqaffi, et al Hashir,:j’ai surgi pour le jihad, et je n’ai pas surgi pour le labour.
(...)
Je suis al Aqib et après moi, il n’y aura plus de prophète.

La kunya.
(ibn sa’d, Tabaqat I 116).
(il) a dit:
-Nommez vos enfants d’après moi, mais n’utilisez pas mon patronyme: en vérité, je suis Abu al Qasim.
(...)
Ne combinez pas mon nom et mon patronyme, je suis Abu al Qasim, Allah me donne et je transmets aux autres.

(ibn Bukayr, Sira).⁷⁷
... et quand il sera né, appelle-le Muhammad, parce que le nom dans la Torah est Ahmad, que les habitants du ciel et de la terre loueront. Son nom dans les Evangiles est Ahmad que les habitants du ciel et de la terre moueront, et son nom dans le Furqan⁷⁸ est Muhammad, alors appelle-le de ce nom.

Une liste de plus.
(ibn Kathir, Sira 121).
...effet, il est le maître des enfants d'Adam et leur fierté en ce bas monde et dans l’autre : il s'appelle Abu Qâsim, Abou Ibrahim, Mohammed, Ahmed, al Mahi⁷⁹, celui avec qui est effacée l'incroyance, al Aqib, c'est-à-dire celui après lequel il n'y a aucun prophète, al Hâshir, c'est-à-dire celui dont les gens suivront les pas au jour de la résurrection, al Muqaffa, le prophète de la miséricorde, le prophète du repentir, le prophète des épopées, le sceau des prophètes, al Fatih⁸⁰ , Taha, Yasîn et Abdullah⁸¹ .

Le prestige du nom de Muhammad.
(ibn sa’d, Tabaqat 1,1, 66).⁸²
Si vous avez cent fils, appelez-les tous Muhammad.

Chapitre 71


DE NATVRA DEORVM

“De la Nature des Dieux”, selon le titre des traités théologiques romains. Ils tentaient de comprendre quels étaient les caractéristiques de divinités, leurs aspects, leurs puissances. C’est ce qui sera fait ici, à propos d’un dieu arabe parmi d’autres, qui, selon une tradition bien ancrée au Proche-Orient, vainc les autres dieux et s’empare de leur puissance.
Au total, très peu de travaux scientifiques ont été écrits sur le sujet: aurait-on des difficultés à écrire sur rien?⁸³


§ 414. — PANTOKRATÔR.

Le Coran, quand il ne raconte des légendes juives et quand il n’appelle pas au jihad, est une constance doxologie à la divinité, qui proclame de toutes les façons possibles, grandioses ou ridicules, sa grandeur, son unicité, sa puissance. Le discours confine évidemment à la tautologie. A noter que dans l’ordre chronologique de la mission mohammédienne, le dogme de la puissance divine est ancien, et celui de l’unicité -présenté comme le plus important par les musulmans- est plutôt récent⁸⁴ . Cela permet sans doute de dire que le système préché par ce personnage n’était sans doute pas un monothéisme, à ce moment du moins.

Hymne à la divinité.
(Coran 59/22-4).⁸⁵
il est Allah - nulle divinité excepté lui -, qui connaît l'inconnaissable et le témoignage.
il est le bienfaiteur miséricordieux.
il est Allah - nulle divinité excepté lui -, le roi, le très saint, le salut (?), le pacificateur⁸⁶ , le préservateur⁸⁷ , le puissant, le violent, le superbe.
Combien Allah est plus glorieux que ce qu'ils lui associent !
il est Allah, le créateur, le novateur, le formateur.
A lui les noms les plus beaux.
Ce qui est dans les cieux et sur la terre le glorifie.
il est le puissant, le sage.

(Corpus coranique d'Othman 6/100-104).⁸⁸
Les infidèles des djinns ont donné à Allah comme associés, alors qu'il a créé ceux-ci.
Ils lui ont fabriqué des fils et des filles, sans savoir.
Combien il est plus glorieux et plus auguste que ce qu'ils décrivent!
Créateur ⁸⁹ des cieux et de la terre, comment aurait-il des enfants alors qu'il n'a point de compagne, qu’il a créé toute chose et qu'il est omniscient de toute chose ?
C'est là Allah, votre seigneur.
Nulle divinité excepté lui, le créateur de toute chose.
Adorez-le!
De toute chose, il est protecteur⁹⁰.
Les regards ne sauraient l'atteindre alors qu'il peut atteindre les regards.
il est le subtil, l’informé.
Des appels à la clairvoyance sont venus à vous, de votre seigneur.
Qui est clairvoyant, l'est pour soi-même.
Qui est aveugle, l'est contre soi-même.
Je ne suis point un gardien pour vous.

(Corpus coranique d'Othman 32/5-7).⁹¹
Du ciel à la terre, il administre l’affaire, laquelle ensuite monte vers lui en un jour équivalant à mille ans de votre calcul.
C’est lui le connaisseur des mondes inconnus et visibles, le puissant, le miséricordieux, qui a bien fait tout ce qu’il a créé.

(Corpus coranique d'Othman 40/67-8).⁹²
C’est lui qui vous a créés de terre, puis d’une goutte sperme⁹³, puis d’une adhérence puis il vous fait sortir petit enfant pour qu’ensuite vous atteigniez votre maturité et qu’ensuite vous deveniez vieux, - certains parmi vous meurent plus tôt, - et pour que vous atteigniez un terme fixé, afin que vous raisonniez.
C’est lui qui donne la vie et donne la mort.
Puis quand il décide une affaire, il n’a qu’à dire : “Sois”, et elle est.

La description d’Allah dans la Sunna.
(ibn Taymiya, Profession de foi 55-61).⁹⁴
La Sunna commente⁹⁵ et explicite⁹⁶ le Coran ; elle en indique et en exprime le sens. C'est donc un devoir de croire aux hadiths sains⁹⁷ par lesquels le prophète a fait la description ⁹⁸ de son seigneur et que les gens de science ont admis⁹⁹ . Citons, parmi ces hadiths, ceux qui suivent :
- « Notre seigneur descend¹⁰⁰ vers le ciel le plus proche de la terre dans le dernier tiers de chaque nuit. il dit alors : qui m'invoque, que Je l'exauce ! Qui me demande quelque chose, que Je la lui donne ! Qui implore mon pardon que Je le lui accord. » Ce hadith est admis par al-Bukhari et Muslim.
- «Oui, Allah éprouve plus de joie¹⁰¹ lorsque l'un de ses serviteurs revient à lui¹⁰² que n'en peut éprouver l'un de vous lorsque sa monture [qui s'est enfuie] lui revient. » Ce hadith est admis par al-Buhari et Muslim.
- « Allah se rit¹⁰³ de deux hommes dont l'un tue l'autre alors que tous deux entreront au paradis . » Ce hadith est admis par al Bukhari et Muslim.
- « Allah s'étonne de la désespérance¹⁰⁴ de ses serviteurs et de la proximité du bien [qu'il leur destine]. il vous voit humiliés, désemparés, mais il ne cesse de rire car il sait que votre joie est proche. » Ce hadith est beau¹⁰⁵ .
- « Des damnés ne cesseront d'être jetés dans l'enfer et l'enfer de dire
Y en a-t-il encore ?
- Jusqu'à ce que le seigneur tout-puissant y pose son pied (ou selon une autre version : son talon). L'enfer alors se repliera sur lui-même en criant Assez ! Assez ! » Ce hadith est admis par al Bukhari et Muslim.
- « Allah dira
-Ô Adam! ¹⁰⁶
Et Adam de dire : Me voici tout à ton service !
-Adam entendra alors une voix qui lui dira : Allah t'ordonne d'envoyer une partie de tes descendants en enfer"'. » Ce hadith est admis par al Bukhari et Muslim.
- « il n'est personne parmi vous à qui Allah ne parlera un jour sans intermédiaire. »
- « Citons aussi le hadith suivant, sur l'incantation¹⁰⁷ du malade
« Allah, notre seigneur qui est dans le ciel ! Que ton nom soit sanctifié ! Ton ordre¹⁰⁸ est dans le ciel et sur la terre comme ta miséricorde¹⁰⁹ est dans le ciel. Pardonne-nous nos péchés¹¹⁰ et nos fautes - Tu es le seigneur des gens de bien¹¹¹ . Fais descendre un peu de ta miséricorde et un péu de ta guérison¹¹² sur cet homme qui souffre. » Ce hadith est beau ; il est rapporté par Abù Dàwùd al Sigistàni et d'autres "'.

- « Ne me faites-vous pas confiance, alors que je suis moi-meme l'homme de confiance¹¹³ de Celui qui est dans le ciel ? » Ce hadith est sain¹¹⁴ .
- « Le Trône¹¹⁵ se trouve au-dessus¹¹⁶ de cela. Allah est au-dessus du Trône. il sait tout de vous. » Ce hadith est beau ; il est rapporté par Abù Dàwùd et d'autres traditionnistes.
- « Rappelons aussi ces paroles du prophète à la femme de condition servile : « Où est Allah ? - Au ciel, répondit-elle.
- Qui suis-je ?
- Tu es l'envoyé de Allah.
Et le prophète dit : Affranchissez-la ! C'est une croyante"'. »
Ce hadith est rapporté par Muslim.
- « Le meilleur de la foi¹¹⁷ , c'est que tu saches que Allah est avec toi, où que tu sois. » Ce hadith est beau "'.
- « Quand l'un d'entre vous se rend à la prière, qu'il ne crache pas devant lui, car Allah est devant lui. Qu'il ne crache pas non plus à sa droite. Mais qu'il le fasse à sa gauche ou sous ses pas "'. » Ce hadith est admis par al Bukhàri et Muslim.
- « Ô Allah, le seigneur des sept cieux, le seigneur du Trône immense ! Ô Toi notre seigneur et le seigneur de toute chose, Toi qui fais germer les graines et les noyaux, Toi qui as fait descendre la Thora, l'Évangile et le Coran ! Je te demande de me protéger contre le mal que je puis me faire à moi-même et contre le mal de toute bête¹¹⁸ que Tu tiens par sa crinière¹¹⁹ . Tu es le premier et il n'y a rien avant toi. Tu es le dernier et il n'y a rien après Toi. Tu es l'apparent¹²⁰ et il n'y a rien au-dessus de toi. Tu es le caché¹²¹ et il n'y a rien en deçà de Toi. Paie pour moi ma dette¹²² et mets-moi à l'abri de la pauvreté¹²³ . »
Ce hadith est rapporté par Muslim.
- « Lorsque les Compagnons élevèrent la voix pour citer¹²⁴ le nom de Allah, Muhammad leur dit : Allez-y doucement ! Vous ne citez pas le nom d'un être sourd et absent. Vous citez le nom d'un être qui entend tout¹²⁵ et qui est tout proche¹²⁶ de vous. Oui, Celui dont vous citez le nom est plus proche de chacun d'entre vous que celui-ci ne l'est du col de sa monture "'. » Ce hadith est admis par al-Bukhàri et Muslim.
- « Vous verrez votre seigneur comme vous voyez la lune les nuits où elle est pleine. Vous ne serez pas privés injustement de cette vue. Ne vous laissez donc pas détourner par vos occupations de la prière qui précède le lever du soleil ou de celle qui précède son coucher . » Ce hadith est admis par al-Bukhàri et Muslim.
On pourrait citer encore d'autres hadiths par lesquels le prophète nous fait connaître son seigneur. Les gens de la secte élue, c'est-à-dire les ahl al-sunna wa-1-gamàa¹²⁷, croient à ces hadiths comme ils croient à tout ce que Allah a fait connaître de lui-même dans son Livre - et cela sans déformation¹²⁸, sans négation¹²⁹, sans chercher à connaître le comment¹³⁰ des choses et sans recourir a des comparaisons¹³¹ .
Bien au contraire, les ahl al-sunna wa-1-jamàa occupent une place de juste milieu¹³² entre les différentes sectes¹³³ de la communauté¹³⁴ musulmane, comme cette communauté occupe elle-même une place de juste milieu entre les autres communautés. Sur le problème des attributs¹³⁵ ils occupent une position de juste milieu entre les Gahmiyya¹³⁶ partisans de la négation¹³⁷ et les Mushabbiha¹³⁸ partisans de la comparaison¹³⁹ de Allah avec ses créatures.
Sur la question des actes¹⁴⁰ de Allah, ils occupent une position de juste milieu entre les Gabriyya¹⁴¹ et les Qadariyya¹⁴² .
De même, sur la question de la menace divine¹⁴³, ils occupent une position de juste milieu entre les Murgia¹⁴⁴ et les Waydiyya¹⁴⁵, que ces derniers appartiennent aux Qadariyya ou à d'autres sectes.
De même, sur la question de la définition de la foi et de la religion¹⁴⁶ , ils sont dans un juste milieu entre d’une part les Kharuriyya¹⁴⁷ et les Mutazila¹⁴⁸ et d’autre par, les Murgia et les Ghamiyya.
Ils occupent enfin une position de juste milieu, sur la question des compagnons, entre les Rawifid¹⁴⁹ et les Khawarig¹⁵⁰ .

Omnipotence divine.
(Corpus coranique d'Othman 6/57-62).¹⁵¹
Dis :
-Je me fonde sur une preuve de mon seigneur, alors que vous traitez cela de mensonge.
Je n'ai point ce dont vous appelez la prompte venue.
Le jugement n'appartiendra qu'à Allah.
il décide selon la vérité¹⁵² et il est le meilleur des arbitres.
Dis:
-Si j'avais ce dont vous appelez la prompte venue, la chose serait décidée entre vous et moi. Allah connaît bien les injustes.
il a les clefs de l'inconnaissable qui ne sont connues que de lui.
il sait ce qui est sur la terre ferme et dans la mer.
Nulle feuille ne tombe qu'il ne le sache.
il n'existe ni graine dans les ténèbres de la terre ni brin vert ni brin desséché qui ne soient consignés dans un écrit explicite.
C'est lui qui vous rappelle¹⁵³ la nuit, qui sait ce que vous avez accompli durant le jour, puis qui vous rappelle le jour pour que s'accomplisse un terme fixé.
Vers lui ensuite sera votre retour et il vous avisera de ce que vous faisiez sur terre.
il est l’invincible qui domine ses serviteurs.
il envoie, à votre encontre, des anges qui retiennent vos actes.
Quand enfin la mort vient à l'un de vous, nos émissaires le rappellent au seigneur et ils ne montrent point de négligence.
Ensuite ces mortels sont rendus à Allah, leur maître, la vérité.
Le jugement ne lui appartient-il point ?
il est le plus prompt à faire rendre compte.

(Corpus coranique d'Othman 112).¹⁵⁴
Au nom d’Allah, le tout miséricordieux, le très miséricordieux.¹⁵⁵
Dis : “il est Allah, unique.
Allah, le seul à être imploré pour ce que nous désirons.
il n’a jamais engendré, n’a pas été engendré non plus.
Et nul n’est égal à lui”.

(Corpus coranique d'Othman 28/88).¹⁵⁶
Ne prie, à côté d’Allah, aucune divinité!
Nulle divinité excepté lui!
Toute chose périt sauf sa face.
A lui le jugement.
Vers lui vous serez ramenés.

(Corpus coranique d'Othman 40/65).¹⁵⁷
C’est lui le Vivant.
Point de divinité à part lui.
Appelez-Le donc, en lui vouant une culte exclusif.
Louange à Allah, seigneur de l’univers !

(ibn Maja, Hadith Qudsi 20-1).
...que le prophète a dit: Lorsque le serviteur dit:
-il n’y a de Allah qu'Allah! Allah est Le Très Grand! », Allah lui répond:
-mon serviteur est sincère dans ses dires! il n' a de Allah que moi, et je suis Allah le Très Grand! ».
Et lorsque le serviteur dit: « il n'y a d’ Allah qu'Allah, le seul! », Allah répond:
-Mon serviteur est sincère dans ses dires! il n'y a de Allah que moi seul! .
Et lorsqu'il dit:
-il n’y a de Allah qu'Allah, qui n'a pas d'associé! , Allah répond:
-mon serviteur est sincère dans ses dires! il n’y a de Allah que moi, et je n’ai pas d'associé
Et lorsqu'il dit:
-il n’y a de Allah qu'Allah! A lui appartiennent le royaume et la louange!,
Allah répond:
-mon serviteur est sincère dans ses dires! il n'y a de Allah que moi! Et le royaume et la louange m'appartiennent!
Et lorsqu'il dit:
- il n'y a de Allah qu'Allah, et il n'y a de force et de puissance qu'en Allah!¹⁵⁸ , Allah répond:
-Mon serviteur est sincère dans ses dires! il n'y a de Allah que moi et il n'y a de force et de puissance qu’en moi!

(ibn Hisham, Conduite de l'envoyé d'Allah, notes).¹⁵⁹
Le cri de guerre des compagnons de l’envoyé était:
-“Un seul! Un seul!


§ 415. — SPIRITV SANCTI, les manifestations divines.

Certes, l’islam tente de glorifier une divinité, de l’isoler, de le mettre en valeur de toutes les façons possibles . Mais sous l’influence d’autres doctrines,et en particulier le christianisme, le divin se manifeste à travers d’autres manières, des “manifestations”, comme si le monothéisme absolu, la stricte unicité était insupportable à l’esprit humain, peu attirante, et stérile. En voici quelques exemples.


1. — SAKINA: “la présence”.

Ce mot d’origine hébraïque ¹⁶⁰ reste mystérieux et pose d’immenses difficultés aux traducteurs du Corpus coranique, qui ne s’accordent absolument pas sur son sens.

(Corpus coranique d'Othman 2/248).¹⁶¹
Leur prophète ajouta: le signe de son investiture sera que l’Arche d’alliance reviendra à vous, portée par les anges, contenant une présence divine venue de votre seigneur et une relique de ce qu’ont laissé la famille de Moïse et la famille d’Aaron¹⁶² .

(Corpus coranique d'Othman 9/26).¹⁶³
Allah fit alors descendre sa présence divine sur son apôtre et les croyants. il fit aussi descendre des légions que vous ne voyiez point.
Il infligea le tourment à ceux qui étaient infidèles.
Voilà la récompense des infidèles.


2. — KALIMAT: “la parole”.

Cet autre concept fait inévitablement songer à son correspondant chrétien, la parole divine, le Logos.¹⁶⁴

(Corpus coranique d'Othman 2/75).¹⁶⁵
- Eh bien, espérez-vous, que pareils gens¹⁶⁶ vous partageront la foi ? alors qu’un groupe d’entre eux, après avoir entendu et compris la parole d’Allah, la falsifièrent sciemment.

(Corpus coranique d'Othman 9/6).¹⁶⁷
Et si l’un des associateurs te demande asile, accorde-le lui, afin qu’il entende la parole d’Allah, puis fais-le parvenir à son lieu de sécurité. Car ce sont des gens qui ne savent pas.

(Corpus coranique d'Othman 48/15).¹⁶⁸
Ceux qui restèrent en arrière diront, quand vous vous dirigez vers le butin pour vous en emparer ; “Laissez-nous vous suivre”.
Ils voudraient changer la parole d’Allah. Dis : “Jamais vous ne nous suivrez : ainsi Allah a déjà annoncé”.
Mais ils diront : “Vous êtes plutôt envieux à notre égard”. Mais ils ne comprenaient en réalité que peu.


3. — RUH: l’Esprit.

C’est encore une notion ¹⁶⁹ dont l’origine chrétienne est quasi certaine, puisqu’elle n’apparaît jamais pour les textes arabes pré-islamiques. La TI y a ajouté la notion de Namus, elle-même une déformation de la langue grecque.

(Corpus coranique d'Othman 2/87). ¹⁷⁰
Certes, Nous avons donné le Livre à Moïse ; Nous avons envoyé après lui des prophètes successifs.
Et Nous avons donné des preuves à Jésus fils de Marie, et Nous l’avons renforcé du Saint-Esprit.
Est-ce qu’à chaque fois, qu’un messager vous apportait des vérités contraires à vos souhaits vous vous enfliez d’orgueil ?
Vous traitiez les uns d’imposteurs et vous tuiez les autres.

(Corpus coranique d'Othman 26/193-5).¹⁷¹
Ce(ci)¹⁷² , c’est le seigneur de l’univers qui l’a fait descendre,
et l’Esprit fidèle est descendu avec cela
sur ton cœur, pour que tu sois du nombre des avertisseurs,
en une langue arabe très claire.

(Corpus coranique d'Othman 2/253).¹⁷³
Parmi ces messagers, Nous avons favorisé certains par rapport à d’autres. il en est à qui Allah a parlé ; et il en a élevé d’autres en grade. A Jésus fils de Marie Nous avons apporté les preuves, et l’avons fortifié par le Saint-Esprit. Et si Allah avait voulu, les gens qui vinrent après eux ne se seraient pas entre-tués, après que les preuves leur furent venues ; mais ils se sont opposés : les uns restèrent croyant, les autres furent infidèles. Si Allah avait voulu, ils ne se seraient pas entre-tués ; mais Allah fait ce qu’il veut.

(Corpus coranique d'Othman 5/110).¹⁷⁴
Et quand Allah dira : "‘ Jésus, fils de Marie, rappelle-toi Mon bienfait sur toi et sur ta mère quand Je te fortifiais du Saint-Esprit.

(Corpus coranique d'Othman 32/6-9).¹⁷⁵
C’est lui le Connaisseur [des mondes] inconnus et visibles, le Puissant, le Miséricordieux,
qui a bien fait tout ce qu’il a créé. Et il a commencé la création¹⁷⁶ de l’homme à partir de l’argile,
puis il tira sa descendance d’une goutte d’eau vile¹⁷⁷ ; puis il lui donna sa forme parfaite et lui insuffla de son Esprit.

(Corpus coranique d'Othman 40/15).¹⁷⁸
Ils est celui qui est élevé aux degrés les plus hauts, possesseur du Trône, il envoie par son ordre l’Esprit sur celui qu’il veut parmi ses serviteurs, afin que celui-ci avertisse du jour de la Rencontre...

(Corpus coranique d'Othman 48/38).¹⁷⁹
Le jour où l’Esprit et les anges se dresseront en rangs, nul ne saura parler, sauf celui à qui le tout miséricordieux aura accordé la permission, et qui dira la vérité.


4. — NUR: “la lumière”.

(Corpus coranique d'Othman 14/1, 5).¹⁸⁰
(Voici) un livre que nous avons fait descendre sur toi, afin que - par la permission de leur seigneur - tu fasses sortir les gens des ténèbres vers la lumière, sur la voie du tout puissant, du digne de louange, ...
Nous avons certes, envoyé Moïse avec nos miracles : “Fais sortir ton peuple des ténèbres vers la lumière, et rappelle-leur les jours d’Allah”.
Dans tout cela il y a des signes pour tout homme plein d’endurance et de reconnaissance.

(Corpus coranique d'Othman 39/22).¹⁸¹
Est-ce que celui dont Allah ouvre la poitrine à l’islam et qui détient ainsi une lumière venant de Son seigneur...
Malheur donc à ceux dont les cœurs sont endurcis contre le rappel d’Allah.
Ceux-là sont dans un égarement évident.

(Corpus coranique d'Othman 6/122).¹⁸²
Est-ce que celui qui était mort et que nous avons ramené à la vie et à qui nous avons assigné une lumière grâce à laquelle il marche parmi les gens, est pareil à celui qui est dans les ténèbres sans pouvoir en sortir ?
Ainsi on a enjolivé aux mécréants ce qu’ils œuvrent.


5. — RAHMAT: “la miséricorde”.¹⁸³

(Corpus coranique d'Othman 6/12).¹⁸⁴
Dis : “A qui appartient ce qui est dans les cieux et la terre ? ”
Dis : “A Allah ! ” il S’est à lui-même prescrit la miséricorde .
Il vous rassemblera, certainement, au Jour de la Résurrection : il n’y a pas de doute là-dessus.
Ceux qui font leur propre perte sont ceux qui ne croient pas.

(Corpus coranique d'Othman 76/31).¹⁸⁵
il fait entrer qui il veut dans sa miséricorde.
Et quant aux injustes, il leur a préparé un châtiment douloureux.

(Corpus coranique d'Othman 44/42).¹⁸⁶
Le jour où un allié ne sera d’aucune utilité à un [autre] allié ; et ils ne seront point secourus non plus,
sauf celui qui Allah fera miséricorde.
Car c’est lui, le Puissant, le très miséricordieux.


§ 416. — EIKÔN, l’apparence divine.

De très nombreux versets coraniques laissent entrevoir l’image d’une divinité possédant les attributs¹⁸⁷ d’un personne humaine, ou d’une statue. Ces versets dits “ambigus”¹⁸⁸ par la théologie ont provoqués d’innombrables disputes entre pieux savants. il ne faut oublier que durant la constitution de ces textes, la règle est à l’idolâtrie, depuis des centaines d’années et il est parfaitement normal que leur influence se fasse sentir jusque là, dans les mentalités comme dans le langage. C’est un aspect de la divinité qu’une petite partie de la théologie musulmane reconnait. L’essentiel des érudits le rejette furieusement.


1. — Le trône d’Allah.

Le môtab, le trône vide, est une des représentations anciennes des divinités arabes. On en trouve la trace ici. Le trône est aussi l’emblème du pouvoir royal dans l’Orient ancien, et au même titre que la couronne, chez les Perses et les Byzantins. Les versets dits “Du trône” sont très populaires parmi les musulmans, et on suscité une foule de commentaires de la part des théologiens.¹⁸⁹

(Corpus coranique d'Othman 20/5-6).¹⁹⁰
Le bienfaiteur, sur le trône, se tient en majesté.
A lui appartient ce qui est dans les cieux, sur la terre, entre eux et sous le sol.

(Corpus coranique d'Othman 9/130).¹⁹¹
S’ils se détournent, dis-leur: Allah est mon suffisant.
Nulle divinité exceptée lui.
Sur lui je m’appuie.
il est le seigneur du trône immense .

(Corpus coranique d'Othman 69/17).¹⁹²
Les anges seront sur ses confins et huit d’entre eux, en ce jour, porteront le trône de ton seigneur, sur leurs épaules.

(Corpus coranique d'Othman 40/7).¹⁹³
Les anges qui portent le trône et ceux qui sont autour de lui glorifient la louange de leur seigneur.

(Corpus coranique d'Othman 57/4).¹⁹⁴
C’est lui qui créa les cieux et la terre en six jours, puis qui s’assit en majesté sur le trône.

(Corpus coranique d'Othman 85/15).¹⁹⁵
il est l’absoluteur, le bienveillant, le maître du trône, le glorieux, celui qui réalise ce qu’il veut.

(Corpus coranique d'Othman 23/117).¹⁹⁶
Exalté soit Allah, le roi, la vérité!
Nulle divinité excepté lui, le seigneur du noble trône.

(Corpus coranique d'Othman 81/20).¹⁹⁷
...la parole d’un vénérable messager doué de pouvoir auprès du maître du trône, ferme , obéi, en outre, sûr.


2. — La main d’Allah.

La main des idoles arabes est une partie de la statue particulièrement honorée: c’est la main qui donne et qui reçoit, et elle a donc un rôle central dans les systèmes religieux contractuels. Souvent, elles sont d’une matière plus précieuse que la statue elle-même.

(Corpus coranique d'Othman 48/10).¹⁹⁸
Ceux qui te prêtent serment d’allégeance prêtent seulement serment d’allégeance à Allah, la main d’Allah étant posée sur leurs mains.

(Corpus coranique d'Othman 67/1).¹⁹⁹
Béni soit celui en la main de qui est la royauté et qui est puissant sur tout chose.


3. — Le visage d’Allah.

C’est une formule biblique, que Muhammad emploie largement²⁰⁰ , parce qu’elle doit évoquer la terreur de l’homme soumis au spectacle de la puissance divine. La formulation est clairement anthropomorphique²⁰¹ , héritière involontaire de siècles de dévotion face aux visages sculptés des idoles d' Arabie.

(Corpus coranique d'Othman 55/26-7).²⁰²
Tous ceux qui sont sur la terre sont périssables, alors que subsistera la face de ton seigneur qui détient la majesté et la magnificence.

(Corpus coranique d'Othman 11/38-9).²⁰³
il fut révélé à Noé (...): construis l’arche sous nos yeux et sur notre révélation.

(Corpus coranique d'Othman 52/48).²⁰⁴
Supporte le jugement de ton seigneur, car tu es sous nos yeux.
Glorifie la louange de ton seigneur quand tu te lèves!

Un Allah transcendant.
(Corpus coranique d'Othman 75/22-3).²⁰⁵
Des visages, ces jours-là, encore brillants, vers leur seigneur tournés, tandis que d’autres visages, ce jour-là, seront rembrunis, pensant qu’il leur sera infligé un châtiment.


§ 417.— DEVS SABBAOTH “Dieu des armées”.

On notera que la divinité et d’autes puissances surnaturelles assistent les guerriers, selon une primitive mais efficace conception moyen-orientale²⁰⁶.
Le dieu est soutenu et entouré par une nuée d’anges meurtriers²⁰⁷. On croirait assister à la résurrection d’Assur ou de Marduk. Assyriens et Hébreux , comme les musulmans s’élancaient à l’assaut sous la protection de formules magiques, et avec la certitude mystique qu’un dieu les accompagne.
Pour aller au plus simple -ce qui ne dispense pas d’être vrai-, l’islam, dans sa genèse est une violence, avant même d’être une religion: une pratique avant d’être une idéologie.

(Corpus coranique d'Othman 2/246).²⁰⁸
N'as-tu pas considéré les anciens du peuple d'Israël après Moïse?
Ils dirent à leur prophète²⁰⁹ :
-Donne-nous un roi, nous combattrons alors dans le chemin d'Allah²¹⁰ .

Les armées d’Allah.²¹¹
(Corpus coranique d'Othman 74/34).
Ainsi Allah égare qui il veut et guide qui il veut!
Nul ne connait les armées de ton seigneur, sauf lui.
Ce n’est qu’une édification pour les mortels.

Profession de foi guerrière.
(Dawud, Hadith 14/2626).
Quand l’envoyé d'Allah partait en expédition, il disait:
-Ô Allah!
Toi mon aide et mon soutien!
Par toi, je bouge, par toi j’attaque, par toi je combats.

Prière guerrière.
(Bukhari, Sahih 52/ 266a).
il dit ensuite:
-Ô Allah, révélateur du livre saint, déplaceur des nuages et vainqueur des clans, défaits les et assure-nous la victoire sur eux.

Chapitre 72

COHORS CAELI

La doctrine musulmane est fondée sur la notion d’unicité divine, le tawhid²¹² . Mais les textes de référence, le Corpus coranique et la TI font apparaître un univers divin bien plus morcelé, dominé certes par une figure majeure toute puissante: dit ainsi, cela ne change guère des autres systèmes religieux proche-orientaux. Avec Allah coexistent des archanges intermédiaires, dont le fameux Gabriel, une multitude d’anges, des démons divers.



§ 418. — DIABOLOS.

Les figures néfastes et maudites abondent dans le texte du Coran²¹³ . Leur statut n’est pas toujours bien défini, et l’insistance sur les forces du mal peut rapprocher la doctrine de celle de Mani, très influente dans la région sur tous les types de croyances.

Sheytan est le nom générique du diable, d’origine araméenne (Sheytan)²¹⁴ . Il est à ce moment considéré comme celui qui perverti les hommes. Il constitue dans la tradition le danger pour tout musulman (y compris Muhammad) de la tentation, du mal, de la déchéance et sa présence est suspectée à tout instant²¹⁵. La crainte de sa présence engendre de multiples réactions superstitieuses.
Iblis est la figure classique de l’ange déchu ennemi de la divinité, inspirée directement, voire même copiée du fond judéo-chrétien, puisqu'il est absent de la religion arabe. Ce nom propre est issu du grec de la Septante Diabolos, “celui qui divise”²¹⁶. Le thème très anthropomorphique de “l’ange déchu” est ici développé. Dans le Coran ²¹⁷, il passe dans la catégorie des djinns.

(Corpus coranique d'Othman 22/52).²¹⁸
Allah en a décidé ainsi afin de faire,de ce que jette le démon une tentation pour ceux au coeur desquels est un mal et dont le coeur est dur - en vérité les injustes sont certes dans une profonde divergence-...

(Corpus coranique d'Othman7/199-201).²¹⁹
Assurément, quelque incitation du démon t’animera²²⁰: cherche alors refuge en Allah, car il est audient et omniscient.
Quand ceux qui sont pieux sont touchés par une légion du démon, ils réfléchissent voici qu’ils sont clairvoyants, alors que la légion du démon maintient les frères de ces purs²²¹ dans l’aberration où ensuite ils ne cessent de s’enfoncer.

(Bukhari, Sahih 54/522).²²²
Le prophète a dit: ... et quand vous entendez le brairement des ânes, cherchez refuge hors de Satan parce que leur brairement indique qu’ils ont vu Satan.

(Bukhari, Sahih 4/ 143).²²³
L’apôtre d’Allah a dit: si quelqu’un a des relations sexuelles avec sa femme, il doit dire pour commencer: au nom d’Allah! protège nous de Satan...

(Bukhari, Sahih 21/ 245).²²⁴
Quelqu’un a été dénoncé auprès du prophète et on lui a dit qu’il était resté à dormir jusqu’au matin et qu’il ne s’était pas réveillé pour la prière.
Le prophète a dit:
-Satan lui a pissé dans les oreilles.

(Corpus coranique d'Othman 7/12-13).
Allah dit:
-Qu'est ce qui t'empêche de te prosterner lorsque je te l'ordonne?
il dit:
-Je suis meilleur que lui, tu m'as créé de feu et tu l'as créé d'argile.

(Corpus coranique d'Othman 15/26-42).²²⁵
Nous avons certes créé l'homme d'une argile tirée d'une boue malléable, tandis que les djinns, nous les avions créés auparavant du feu de la fournaise²²⁶ ardente. ... et quand ton seigneur dit aux anges:
-Je vais créer un mortel d'une argile tirée d'une boue malléable, quand je l'aurai harmonieusement formé et aurai insufflé en lui de mon souffle de vie, tombez devant lui prosternés!
Et tous les anges, ensemble, se prosternèrent, sauf Iblis²²⁷ qui refusa d'être parmi ceux qui se prosternèrent. Le seigneur dit:
-Ô Iblis! pourquoi n'es-tu point parmi ceux qui se prosternent ?
Iblis répondit :
-Je ne suis pas créature²²⁸ à me prosterner devant un mortel que tu as créé d'une argile tirée d'une boue malléable.
Le seigneur dit:
-Sors d'ici car tu es maudit! Sur toi la malédiction jusqu'au jour du jugement!
- seigneur! , répondit-il, fais-moi attendre jusqu'au jour où l'on sera rappelé.
Le seigneur dit:
-Sois parmi ceux à qui il est donné d'attendre jusqu'au jour de l'instant connu.
- seigneur!, reprit-il, par l'aberration où tu m'as jeté, je leur farderai certes tout sur la terre, et, tous, je les jetterai certes dans l'aberration, à l'exception, parmi eux, de tes dévoués serviteurs.
Ceci est pour moi une voie droite.
A l'exclusion de ceux des errants qui te suivront, tu ne disposes d'aucun pouvoir sur mes serviteurs.


§ 419-ANTIKHRISTOS.
Il existe un troisième personnage, bien moins connu, malgré ses aspects prodigieux: le Dajjal (Le Menteur) est une adaptation pittoresque de la figure chrétienne de l’Antéchrist, annonciateur de la fin des temps²²⁹. Muhammad songeait sans doute qu’il fallait encore ajouter à l’angoisse inhérente à la condition humaine²³⁰. Si l’on suit bien certains discours islamistes, notamment shiites, le personnage du Dajjal apparaît régulièrement dans un contexte eschatologique fort peu rassurant.

(Bukhari, Sahih 55/553).
L’apôtre d’Allah s’est levé parmi les gens, a glorifié et loué Allah comme il le mérite, et ensuite, il a mentionné le Dajjal en disant:
-Je vous avertis contre lui et il n’y a pas de prophète qui n’ait pas averti son peuple contre lui. Sans doute, Noé a averti sa nation contre lui, mais je vous dis quelque chose qu’aucun prophète n’a dit avant: vous devez savoir que le Dajjal est borgne. Alors qu’Allah n’est pas borgne.

(Muslim, Sahih 41/ 7007).²³¹
...le messager d’Allah a dit: il n’y a jamais eu de prophète qui n’a averti la communauté de l’existence du “borgne menteur”²³² ; il n’a qu’un oeil, mais que votre seigneur n’a pas un seul oeil. Sur son front sont écrites les lettres K(a)F(i)R^.233

(Bukhari, Sahih 29-9).
Le Dajjal n'entrera pas à Médine.
Abu Bakr rapporte que le prophète a dit :
-"La terreur du Messie Dajjal ne pénétrera pas dans Médine, car alors cette ville aura sept portes, et à chaque porte se tiendront deux anges."

D'après Abu Hurayra, l'envoyé d’Allah a dit : "A toutes les ouvertures de Médine il y a des anges ; aussi, ni la peste ni le Dajjal ne pénétront dans cette ville."

Anas ibn Mâlik rapporte que le prophète a dit : "il n'y a aucune ville que le Dajjal ne foulera de ses pieds. il n'y aura d'exceptions que pour la Mecque et Médine. il n'est aucune des ouvertures de cette dernière ville que ne soit gardée par des anges placés en rangs. Ensuite, Médine et ses habitants subiront trois tremblements de terre, et Allah fera sortir de la ville tout mécréant et tout hypocrite."

Abu Sa'îd El Khodry a dit : "L'envoyé de Allah nous fit un long récit concernant le Dajjal. Parmi les choses qu'il nous raconta, il y avait ceci : "le Dajjal viendra ; il lui sera interdit d'entrer par une des ouvertures de Médine.
"il s'installera dans une des dépressions salines qui sont auprès de Médine.
"Ce jour-là, un homme, le meilleur des hommes - ou un des meilleurs des hommes - ira le trouver et lui dire :
-"J'atteste que tu es le Dajjal dont le Dajjal dont l'envoyé d’Allah nous a parlé dans ses entretiens.
- Que penseriez-vous, dira le Dajjal, si je tuais cet homme et si ensuite je le ressuscitais ? Douteriez-vous de la chose ?
- Non, répondra-t-on.
Alors il tuera l'homme et le ressuscitera ; puis, quand il sera ressuscité, le Médinois dira :
-"Par Allah ! jamais je n'avais vu plus terrible chose que celle que j'ai vue aujourd'hui.
- Qu'on le tue ! s'écriera le Dajjal.
" Mais il ne pourra plus rien contre lui."

(Corpus coranique d'Othman 27/84-5).²³⁴
Et quand la Parole tombera sur eux, nous leur ferons sortir de terre une bête qui leur parlera ; les gens n’étaient nullement convaincus de la vérité de nos signes.
Et le jour où nous rassemblons, de chaque communauté, une foule de ceux qui démentaient nos révélations, et qu’ils seront placés en rangs.



§ 420. — GENII.

Les djinns, ces petits êtres bizarres, au statut mal défini, qui doivent plus à la fantaisie qu’à la théologie, et qui agrémentent les discours du Coran²³⁵ et les récits de la vie de Muhammad sont totalement intégrés à la doctrine musulmane et nul ne prendra le risque de douter de leur existence. Les occidentaux sont aussi fascinés par de tels petits lutins²³⁶.
Il en existe donc des bons et des mauvais, des païens et des musulmans, des innocents et des obsédés.
Ce sont, d’après le Coran, des êtres réels, créés à partir d’une flamme, et que Muhammad met en scène pour convaincre. Les sources musulmanes, dans des récits parfois cocasses, ont montré que de petites divinités collectives, des génies, étaient vénérées depuis longtemps par les populations arabes²³⁷: ces fripons sont les héritiers d’un monde peuplé de nymphes et de satyres²³⁸, qui vivent intimement avec les hommes²³⁹ et les femmes.


(Corpus coranique d'Othman 72).²⁴⁰
Dis : “il m’a été révélé qu’un groupe de djinns prêtèrent l’oreille, puis dirent : “Nous avons certes entendu une Lecture merveilleuse, qui guide vers la droiture. Nous y avons cru, et nous n’associerons jamais personne à notre seigneur.
En vérité notre seigneur - que sa grandeur soit exaltée - ne s’est donné ni compagne, ni enfant !
Notre insensé ²⁴¹ disait des extravagances contre Allah.
Et nous pensions que ni les humains ni les djinns ne sauraient jamais proférer de mensonge contre Allah.
Or, il y avait parmi les humains, des mâles qui cherchaient protection auprès des mâles parmi les djinns mais cela ne fît qu’accroître leur détresse.
Et ils avaient pensé comme vous avez pensé qu’Allah ne ressusciterait jamais personne.
Nous avions frôlé le ciel et nous l’avions trouvé plein d’une forte garde et de bolides.
Nous y prenions place pour écouter. Mais quiconque prête l’oreille maintenant, trouve contre lui un bolide aux aguets.
Nous ne savons pas si on veut du mal aux habitants de la terre ou si leur seigneur veut les mettre sur le droit chemin.
Il y a parmi nous des vertueux et d’autre qui le sont moins : nous étions divisés en différentes sectes.
Nous pensions bien que nous ne saurions jamais réduire Allah à l’impuissance sur la terre et que nous ne saurions jamais le réduire à l’impuissance en nous enfuyant.
Et lorsque nous avons entendu le guide, nous y avons cru, et quiconque croit en son seigneur ne craint alors ni diminution de récompense ni oppression.
Il y a parmi nous les soumis²⁴², et il y en a les injustes qui ont dévié. Et ceux qui se sont convertis à l’islam sont ceux qui ont cherché la droiture.
Et quant aux injustes, ils formeront le combustible de l’Enfer.
Et s’ils se maintenaient dans la bonne direction, nous les aurions abreuvés, certes d’une eau abondante, afin de les y éprouver.
Et quiconque se détourne du rappel de son seigneur, il l’achemine vers un châtiment sans cesse croissant.
Les mosquées sont consacrées à Allah : n’invoquez donc personne avec Allah.
Et quand le serviteur d’Allah s’est mis debout pour l’invoquer, ils faillirent se ruer en masse sur lui..
Dis : “Je n’invoque que mon seigneur et ne lui associe personne”.
Dis : “Je ne possède aucun moyen pour vous faire du mal, ni pour vous mettre sur le chemin droit”.
Dis : “Vraiment, personne ne saura me protéger contre Allah ; et jamais je ne trouverai de refuge en dehors de lui.
... une communication et des messages d’Allah.
Et quiconque désobéit à Allah et à son messager aura le feu de l’Enfer pour y demeurer éternellement.
Puis, quand ils verront ce dont on les menaçait, ils sauront lesquels ont les secours les plus faibles et lesquels sont les moins nombreux.
Dis : “Je ne sais pas si ce dont vous êtes menacés est proche, ou bien, si mon seigneur va lui assigner un délai.
C’est lui qui connaît le mystère. Il ne dévoile son mystère à personne, sauf à celui qu’il agrée comme messager et qu’il fait précéder et suivre de gardiens vigilants, afin qu’il sache s’ils ont bien transmis les messages de leur seigneur.
Il cerne ce qui est avec eux, et dénombre exactement toute chose”.


§ 421. — ANGELI.

Les anges²⁴³ seraient des êtres spirituels, mentionnés à de nombreuses reprises dans la Tradition, le Coran et les autres documents. Contrairement aux djinns, ils ne sont pas d’origine arabe: c’est un apport extérieur évident, depuis les régions chrétiennes et mazdéennes, qui couvrent leurs monuments d’êtres ailés. Les plus importants ont un nom²⁴⁴, mais il existe aussi des anges intervenant en masse, comme dans les batailles, armés et cuirassés. Ils n’apparaissent pas dans les autres sources et on ne sait pas quelle est le place dans le panthéon arabe.
Tout personne qui se dit musulmane doit donc être persuadée de l'existence de ces petits êtres .
Les créatures angéliques abondent dans le Coran, et apparaissent surtout dans les combats ; ils sont très populaires et il eut été dommage de s’en passer ; Muhammad paraît assez agacé que certains puissent concevoir que les anges soient du sexe féminin. C’est important pour lui.

(Corpus coranique d'Othman 53/26-8).²⁴⁵
Que d’anges, dans les cieux, dont l’intercession²⁴⁶ ne servira à rien, sinon après qu’Allah l’aura permis, en faveur de qui il voudra et il agréera!
En vérité, ceux qui ne croient pas en la vie dernière donnent certes aux anges l’appellation de femmes.

(Corpus coranique 53/26, variante du corpus d’ibn Ubayy).
Que d’anges dans les cieux -Seul Allah sait leur nombre, dans le ciel et sur la terre.

(Corpus coranique d'Othman 37/149-150).²⁴⁷
Consulte les donc: ton seigneur a t-il des filles et eux des fils?
Avons-nous créé les anges du sexe féminin sous leurs yeux?

(Corpus coranique d'Othman 43/15-18).
Allah aurait-il pris pour lui des filles dans ce qu’il crée, alors qu’il vous a octroyé des fils (...) des anges, qui sont les serviteurs du bienfaiteur, ils ont fait des êtres féminins.

(Corpus coranique d'Othman 17/42).²⁴⁸
Quoi! votre seigneur vous a t-il octroyé des fils et a t-il pris, pour soi, des filles parmi les anges?
En vérité, vous dites certes une parole monstrueuse.

Les anges ailés.
(Corpus coranique d'Othman 35/1).²⁴⁹
Louange à Allah, créateur des cieux et de la terre, qui prend commme émissaires des anges munis d’ailes par deux, trois et quatre...

La surveillance des anges.
(Corpus coranique d'Othman 43/80).²⁵⁰
Ont-ils tramé quelque affaire?
Nous tramons aussi contre eux.
Croient-ils que nous n’entendons pas leur secret et leurs confidences?
Mais si! et nos émissaires²⁵¹ écrivent.



§ 422.— ARKHANGELOS.

L'archange Gabriel²⁵² apparaît très peu, en réalité, dans la Bible, et se fait très discret dans le Nouveau Testament ; l’islam développe en revanche largement le thème de l'ange intermédiaire entre Muhammad et la divinité qu'il pressent, comme vecteur privilégié de la "révélation"et comme signe de l'influence chrétienne sur les premiers temps de l'islam²⁵³. Il réapparaîtrait à plusieurs reprises dans des épisodes importants de la vie de Muhammad, notamment les batailles, et le personnage l’attend à chaque instant, au point de changer son régime alimentaire pour ne pas le rebuter²⁵⁴.
Pourtant un examen plus précis de la question montre que la mention de Gabriel figure en fait dans les toutes dernières sourates du Coran²⁵⁵ ; c’est par conséquent une figure très tardive de la construction théologique. L’accumulation de références dans la tradition n’est là que pour le dissimuler²⁵⁶.


(Corpus coranique d'Othman 2/91-93).²⁵⁷
Dis-leur: Celui qui est ennemi de Gabriel est infidèle car celui-ci, avec la permission d'Allah, a fait descendre la révélation sur ton coeur, prophète! pour déclarer véridiques les messages antérieurs, comme direction et annonce pour les croyants.
Celui qui est ennemi d'Allah, de ses anges, de ses apôtres, de Gabriel, de Michel, celui-là est ennemi d 'Allah, car Allah est ennemi des infidèles.
Nous avons fait certes descendre vers toi, prophète! de clairs signes que récusent seulement les pervers.

(Corpus coranique d'Othman 66/4).²⁵⁸
Si vous revenez à Allah... car vos coeurs ont fléchi.
Si au contraire, vous vous prêtez assistance contre le prophète... car Allah est son maître et Gabriel, le saint des croyants et les anges sont par surcroît son assistance²⁵⁹ .

(Corpus coranique d'Othman 53/1-18).
Par l’étoile à son déclin !
Votre compagnon ne s’est pas égaré et n’a pas été induit en erreur et il ne prononce rien sous l’effet de la passion ; ce n’est rien d’autre qu’une révélation inspirée. que lui a enseigné L’ange Gabriel à la force prodigieuse, doué de sagacité ; c’est alors qu’il se montra sous sa forme réelle, alors qu’ils se trouvait à l’horizon supérieur.
Puis il se rapprocha et descendit encore plus bas, et fut à deux portées d’arc, ou plus près encore.
Il révéla à son serviteur ce qu’il révéla.
Le cœur n’a pas menti en ce qu’il a vu.
Lui contestez-vous donc ce qu’il voit ?
Il l’a pourtant vu, lors d’une autre descente, près de la Sidrat al Muntaha²⁶⁰, près d’elle se trouve le jardin de Maawa : au moment où le lotus était couvert de ce qui le couvrait.
La vue n’a nullement dévié ni outrepassé la mesure.
Il a bien vu certaines des grandes merveilles de son Seigneur.

(Bukhari, Sahih 54/455).
... le prophète avait vu que Gabriel avait 600 ailes.

(Bukhari, Sahih 65/53, 3).
Abdallah m’a raconté que Muhammad avait vu Gabriel et que celui-ci avait 600 ailes.

(Bukhari, Sahih 54/457).
Récit d'Aïsha²⁶¹: celui qui affirme que Muhammad a vu son seigneur se trompe lourdement, parce qu'il n'a vu que Gabriel dans sa forme véritable, dans laquelle il a été créé, recouvrant l'horizon tout entier.

(Bukhari, Sahih 65/53, 4).
Abdallah ibn Masud a dit au sujet des mots “il a vu la plus grande merveille du seigneur”:
-il vit une draperie verte qui couvrait l’horizon.

Gabriel, génie anthropomorphe.
(Bukhari, Sahih 65/31, 2).
Abu Hurayra rapporte que, l'envoyé d'Allah étant un jour au milieu des fidèles, un homme vint le trouver et, tout en marchant, lui dit :
-Ô envoyé d'Allah, qu'est-ce que la foi?
-C'est, répondit-il, croire à Allah, aux anges, aux envoyés d’Allah, à sa rencontre avec lui, et croire à la résurrection dernière.
-Et qu'est-ce que l'islam, ô envoyé d'Allah? reprit l'homme.
-L'islam consiste à adorer Allah, à ne rien lui associer, à pratiquer la prière, à donner la dîme prescrite et à jeûner pendant le ramadan.
-Et qu'est-ce que la piété, ô envoyé d'Allah?
-La piété consiste à adorer Allah comme si tu le voyais, car si tu ne le vois pas, lui te voit.
-Quand viendra l'Heure, ô envoyé d’ Allah?
-Là-dessus, répondit-il, celui qui est interrogé n'en sait pas plus que celui qui interroge. Je vais seulement t'en faire connaître les signes qui l'annonceront. Quand la femme esclave donnera le jour à sa maîtresse, est un des signes. Quand les gens pieds nus et à peine vêtus seront les chefs du peuple, est également un des signes. Tels sont deux des signes sur les cinq que Allah seul connait, car certes Allah a par devers lui, la connaissance de l’Heure ; il a fait descendre la plus et il sait ce que contiennent les utérus²⁶². Puis l’homme étant parti, il dit qu’on le ramenât. On chercha à le ramener, mais on en trouva plus personne.
-Cet homme, dit le prophète, c’est Gabriel qui vient pour enseigner la religion aux hommes.

Chapitre 73

TO A KAI TO W

Le Coran présente une conception globale de l’univers, inspirée du christianisme, tributaire des multiples préjugés de ce temps, brouillonne mais efficace : elle soulage les esprits inquiets et rassurent les auditoires arabes. A résumer, la thèse est simple : une puissance a créé le monde et l’homme, elle apporte des bienfaits dans ce monde et prépare la fin de ce monde et le bonheur post-mortem des musulmans. Tout ceci doit pousser à vénérer la divinité, qui, dans ce système, est au centre et à l’origine de tout. On mesure la stérilité du terreau de départ de la doctrine.



§ 423. — VENI CREATOR, “la création divine”.

Muhammad reproduit en entier les thèses chrétiennes sur la création du monde, et celle de l’homme, dans sa doctrine. L’ Allah des musulmans est donc créateur²⁶³ et la création, ex niholo, se répète sans cesse, ayant une finalité restée mystérieuse, à moins qu’il ne s’agisse de la fin des temps...²⁶⁴


(Corpus coranique d'Othman 80/16-23).²⁶⁵
Périsse l’homme!
Comme il est impie!
De quoi a t-il été créé? d’une goutte de sperme²⁶⁶.
il l’a créé et il a décrété son destin, puis le chemin, il lui a facilité, puis il l’a fait mourir et mettre au tombeau, puis quand il voudra, il le ressuscitera.
Eh bien, non! l’homme n’a pas encore accompli ce que le seigneur lui a ordonné.

(Corpus coranique d'Othman 86/5-7).
Que l’homme considère de quoi il a été créé!
il a été créé d’un liquide éjaculé qui sort d’entre les lombes²⁶⁷ et les côtes.

Le créateur.
(Corpus coranique d'Othman 35).²⁶⁸
Au nom d’Allah, le tout miséricordieux, le très miséricordieux.²⁶⁹
Louange à Allah, Créateur des cieux et de la terre, qui a fait des Anges des messagers dotés de deux, trois, ou quatre ailes²⁷⁰ . il ajoute à la création ce qu’il veut, car Allah est omnipotent.
Ce qu’Allah accorde en miséricorde aux gens, il n’est personne à pouvoir le retenir.
Et ce qu’il retient, il n’est personne à le relâcher après lui.
Et c’est lui le puissant, le sage.
Ô hommes !
Rappelez-vous le bienfait d’Allah sur vous : existe-t-il en dehors d’Allah, un créateur qui du ciel et de la terre vous attribue votre subsistance ?
Point de divinité à part lui !
Comment pouvez-vous vous détourner?
Et s’ils te traitent de menteur, certes on a traité de menteurs des messagers avant toi.
Vers Allah cependant, tout est ramené.
Ô hommes !
La promesse d’Allah est vérité.
Ne laissez pas la vie présente vous tromper, et que le grand trompeurne vous trompe pas à propos d’Allah.
Le diable est pour vous un ennemi.
Prenez-le donc pour un ennemi.
Il ne fait qu’appeler ses partisans pour qu’ils soient des gens de la Fournaise.
Ceux qui ont mécru auront un dur châtiment, tandis que ceux qui croient et accomplissent les bonnes œuvres auront un pardon et une grosse récompense.
Et quoi !
Celui à qui on a enjolivé sa mauvaise action au point qu’il la voit belle... ?
Mais Allah égare qui il veut, et guide qui il veut - Que ton âme ne se répande donc pas en regrets pour eux : Allah est parfaitement savant de ce qu’ils fabriquent.
Et c’est Allah qui envoie les vents qui soulèvent un nuage que nous poussons ensuite vers une contrée morte ; puis, nous redonnons la vie à la terre après sa mort.
C’est ainsi que se fera la Résurrection.
Quiconque veut la puissance car la puissance tout entière est à Allah : vers lui monte la bonne parole, et il élève haut la bonne action. Et quand à ceux qui complotent de mauvaises actions, ils auront un dur châtiment.
Cependant leur stratagème est voué à l’échec.
Et Allah vous a créés de terre, puis d’une goutte de sperme, il vous a ensuite établis en couples. Nulle femelle ne porte ni ne met bas sans qu’il le sache.
Et aucune existence n’est prolongée ou abrégée sans que cela soit consigné dans un livre.
Cela est vraiment facile pour Allah.
Les deux mers²⁷¹ ne sont pas identiques : celle-ci est potable, douce et agréable à boire, et celle-là est salée, amère.
Cependant de chacune vous mangez une chair fraîche, et vous extrayez un ornement que vous portez.
Et tu vois le vaisseau fendre l’eau avec bruit, pour que vous cherchiez certains (?) de sa grâce.
Peut-être serez vous reconnaissants.
Il fait que la nuit pénètre le jour et que le jour pénètre la nuit.
Et il a soumis le soleil à la lune.
Chacun d’eux s’achemine vers un terme fixé.
Tel est Allah, votre seigneur : à lui appartient la royauté, tandis que ceux que vous invoquez, en dehors de lui, ne sont même pas maîtres de la pellicule d’un noyau de datte.
Si vous les invoquez, ils n’entendent pas votre invocation ; et même s’ils entendaient, ils ne sauraient vos répondre.
Et le jour du Jugement ils vont nier votre association.
Nul ne peut te donner des nouvelles comme celui qui est parfaitement informé.
Ô hommes, vous êtes les indigents ayant besoin d’Allah, et c’est Allah, lui qui se dispense de tout et il est le digne de louange.
S’il voulait, il vous ferait disparaître, et ferait surgir une nouvelle création.
Et cela n’est point difficile pour Allah.
Or, personne ne portera le fardeau de l’autrui.
Et si une âme surchargée appelle à l’aide, rien de sa charge ne sera supporté par une autre même si c’est un proche parent.
Tu n’avertis en fait, que ceux qui craignent leur seigneur malgré qu’ils ne le voient pas, et qui accomplissent la prière.
Et quiconque se purifie, ne se purifie que pour lui-même, et vers Allah est la destination.
L’aveugle et celui qui voit ne sont pas semblables.
Ni les ténèbres et la lumière.
Ni l’ombre et la chaleur ardente.
De même, ne sont pas semblables les vivants et les morts. Allah fait entendre qu’il veut, alors que toi ²⁷², tu ne peux faire entendre ceux qui sont dans les tombeaux.
Tu n’est qu’un avertisseur.
Nous t’avons envoyé avec la vérité en tant qu’annonciateur et avertisseur, il n’est pas une nation qui n’ait déjà eu un avertisseur.
Et s’ils te traitent de menteur, eh bien, ceux d’avant eux avaient traité de menteurs, cependant que leurs messagers leur avaient apporté les preuves, les écrits et le Livre illuminant.
Puis j’ai saisi ceux qui ont mécru. Et quelle réprobation fut la mienne.
N’as-tu pas vu que, du ciel, Allah fait descendre l’eau ?
Puis nous en faisons sortir des fruits de couleurs différentes.
Et dans les montagnes, il y a des sillons blancs et rouges, de couleurs différentes, et des roches excessivement noires.
Il y a pareillement des couleurs différentes, parmi les hommes, les animaux et les bestiaux. Parmi ses serviteurs, seuls les savants craignent Allah.
Allah est, certes, puissant et pardonneur.
Ceux qui récitent le Livre d’Allah, accomplissent la prière, et dépensent, en secret et en public de ce que nous leur avons attribué, espèrent ainsi faire un commerce qui ne périra jamais.
Afin qu’Allah les récompensent pleinement et leur ajoute sa grâce²⁷³ .
Il est pardonneur et reconnaissant.
Et ce que nous t’avons révélé du Livre est la vérité confirmant ce qui l’a précédé.
Certes Allah est parfaitement connaisseur et clairvoyant sur ses serviteurs.
Ensuite, nous fîmes héritiers du Livre ceux qui de nos serviteurs que nous avons choisis. il en est parmi eux qui font du tort à eux-mêmes, d’autres qui se tiennent sur une voie moyenne, et d’autres avec la permission d’Allah devancent par les bonnes actions ; telle est la grâce infinie.
Les jardin d’Eden où ils entreront, parés de bracelets en or ainsi que de perles²⁷⁴  ; et là, leurs vêtements sont de soie.
Et ils diront : “Louange à Allah qui a écarté de nous l’affliction.
Notre seigneur est certes pardonneur et reconnaissant.
C’est lui qui nous a installés, par sa grâce, dans la demeure de la stabilité, où nulle fatigue, nulle lassitude ne nous touchent”.
Et ceux qui ont mécru auront le feu de l’Enfer : on ne les achève pas pour qu’ils meurent ; on ne leur allège rien de ses tourments.
C’est ainsi que nous récompensons tout négateur obstiné.
Et là, ils hurleront : “seigneur, fais-nous sortir ; nous ferons le bien, contrairement à ce que nous faisions”. “Ne vous avons-nous pas donné une vie assez longue pour que celui qui réfléchit réfléchisse ?
L’avertisseur, cependant, vous était venu.
Et bien, goûtez.
Car pour les injustes, il n’y a pas de secoureur”.
Allah connaît l’inconnaissable dans les cieux et la terre.
Il connaît le contenu des poitrines.
C’est lui qui a fait de vous des successeurs sur terre.
Quiconque mécroît, sa mécréance retombera sur lui.
Leur mécréance n’ajoute aux mécréants qu’opprobre auprès de leur seigneur.
Dis : “Voyez-vous vos associés que vous invoquez en dehors d’Allah ?
Montrez-moi ce qu’ils ont créé de la terre.
Ont-ils été associés à la création des cieux ?
Ou leur avons-nous apporté un Livre qui contienne des preuves pour ce qu’ils font ?
Non !
Mais ce n’est qu’en tromperie que des injustes se font des promesses les uns aux autres.
Allah retient les cieux et la terre pour qu’ils ne s’affaissent pas.
Et s’ils s’affaissaient, nul autre après lui ne pourra les retenir.
Il est indulgent et pardonneur.
Et ils ont juré solennellement par Allah, que si un avertisseur leur venait, ils seraient certes mieux guidés que n’importe quelle autre communauté. Puis quand un avertisseur leur est venu, cela n’a fait qu’accroître leur répulsion.
Par orgueil sur terre et par manœuvre perfide.
Cependant, la manœuvre perfide n’enveloppe que ses propres auteurs.
Attendent-ils donc un autre sort que celui des Anciens ?
Or, jamais tu ne trouvera de changement dans la règle d’Allah, et jamais tu ne trouvera de déviation dans la règle d’Allah.
N’ont-ils donc jamais parcouru la terre pour voir ce qu’il est advenu de ceux qui vécurent avant eux et qui étaient plus puissants qu’eux ?
Et rien, dans les cieux ni sur terre ne saurait réduire l’autorité d’Allah.
Car il est certes omniscient, omnipotent.
Et si Allah s’en prenait aux gens pour ce qu’ils acquièrent.
Il ne laisserait à la surface de la terre aucun être vivant.
Mais il leur donne un délais jusqu’à un terme fixé.
Puis quand leur terme viendra... il se saisira d’eux car Allah est très clairvoyant sur ses serviteurs.

(Corpus coranique d'Othman 71-3).²⁷⁵
Accomplissez la prière et soyez pieux envers lui!
il est celui vers qui vous serez rassemblés.
il est celui qui créa les cieux et la terre avec sérieux.
Et au jour où, à propos d'une chose, il dit: “Sois !” et elle est, sa parole est vérité.
A lui la royauté, au jour où il sera soufflé dans la trompe.
il est celui qui connaît l'inconnaissable et le témoignage.
il est le sage, l'informé.

Création de l’homme.
(Muslim, Sahih 46/4781).
L'envoyé d'Allah, le sincère et le véridique, nous a dits :
-"La création de tout homme commence par l'agglomération du sang dans l'utérus de sa mère pendant quarante jours pour former une adhérence qui, après quarante autres jours, se transforme en embryon. Quarante jours après, Allah lui envoie un Ange chargé de lui insuffler l'esprit, avec l'ordre d'écrire quatre choses quant au fœtus à savoir : sa part des biens dans l'ici-bas, la durée de sa vie, ses œuvres et sa destinée heureuse ou malheureuse.
Aussi bien, continua le prophète, par Allah, l'unique, il arrive que l'homme ait la conduite des élus jusqu'au moment où l'espace d'une seule coudée le sépare du Paradis. Mais alors ce qui lui a été inscrit intervient et il se conduit comme un damné méritant l'Enfer. il arrive, par contre, que l'homme ait la conduite des damnés jusqu'au moment où l'espace d'une seule coudée le sépare de l'Enfer. Mais alors ce qui lui a été inscrit intervient et il se conduit comme un élu et entre, par conséquent, au Paradis".

(Muslim, Sahih 46/4785).
D'après Anas ibn Mâlik, le prophète a dit : Certes Allah a confié l'utérus à un Ange qui dit :
-"seigneur! Ceci est une goutte de sperme; seigneur! Ceci est une adhérence; seigneur! Ceci est un embryon".
Lorsque Allah veut alors créer un être, l'Ange demande :
-"Sera-ce un mâle ou une femelle, un misérable ou un heureux? Quelle sera sa part des biens de ce monde? Quel sera le terme de sa vie?".
Et tout cela est inscrit alors qu'il est encore dans l'utérus.



§ 424. — CORNVCOPIA, “les bienfaits divins”.

Muhammad s’adresse à des gens qui ont fait, soif et chaud: il insiste donc sur tout ce qui manque chez eux, et sur tout ce qui peut leur plaire. Le discours est très prosaïque, dirigé vers les attentes quotidiennes des bédouins et des caravaniers des villes: preuve s’il en est que le discours d’origine ne s’adressait en aucune façon à l’ensemble de l’humanité.

Dogme de la générosité divine.
(Corpus coranique d'Othman 16/3-18).²⁷⁶
il a créé les cieux et la terre, avec sérieux.
Combien il est plus auguste que ce que les infidèles lui associent!
il a créé l'homme d'une goutte de sperme et voici que celui-ci est un disputeur déclaré.
Les chameaux ont, par lui, été créés pour vous.
Pour vous s'y trouvent vêture et utilités et nourriture dont vous mangez ;
pour vous ils sont orgueil quand vous revenez le soir ou partez le matin ; ils portent vos fardeaux vers une contrée que vous n'atteindriez qu'avec peine.
En vérité, votre seigneur est bienveillant et miséricordieux.
il a créé le cheval, le mulet, l'âne pour que vous les montiez et comme apparat.
Et il crée encore ce que vous ne savez point.
A Allah incombe le droit chemin dont certains se détachent.
S'il avait voulu, il vous aurait tous dirigés.
C'est lui qui a fait descendre du ciel une eau dont vous tirez de quoi boire et dont vivent des arbustes où est une nourriture par vous donnée à vos troupeaux.
Par cette eau, il fait pousser pour vous les céréales, l'olivier, le palmier, la vigne et toutes sortes de fruits.
En vérité, en cela est certes un signe pour un peuple qui réfléchit.
il a assujetti pour vous la nuit, le jour, le soleil et la lune, et les étoiles sont soumises à son ordre.
En vérité, en cela sont certes des signes pour un peuple qui raisonne.
En ce qu'il a disséminé sur la terre, de différentes couleurs, en cela, en vérité, est certes un signe pour un peuple qui s'édifie.
C'est lui qui a assujetti la mer pour que vous mangiez une chair fraîche issue d'elle et en tiriez des joyaux que vous portez, pour que vous y voyiez le vaisseau y voguer et que vous y recherchiez un peu de sa faveur.
Peut-être serez-vous reconnaissants.
il a jeté sur la terre des montagnes immobiles de peur qu'elle ne branle avec vous. il y a mis des rivières, des chemins par lesquels peut-être vous vous dirigerez et des repères alors que, par les astres, ils se dirigent.
Eh quoi! Celui qui crée est-il comme ceux qui ne créent pas ?
Eh quoi! ne vous amenderez-vous point ?
Si vous comptiez les bienfaits de votre seigneur, vous ne sauriez les dénombrer.
En vérité, Allah est certes absoluteur et miséricordieux.

(Corpus coranique d'Othman 55/10-15).
C’est lui qui a fait descendre du ciel une eau dont vous tirez de quoi boire et dont vivent les arbustes où est une nourriture par vous donnée à vos troupeaux.
Par cette eau, il fait pousser pour vous les céréales, l’olivier, le palmier, la vigne et toutes sortes de fruits.²⁷⁷
En vérité, cela est un signe pour un peuple qui réfléchit.

(at Tirmidhi, Hadith 2396).
Récit d’Anas ibn Malik: le prophète a dit:
-Le plus grande récompense vient avec la plus grande difficulté. Quand Allah aime un peuple, il le teste. Quinconque l’accepte gagne ses faveurs et quiconque est mécontent récolte sa colère.


§ 425. — DIES IRAE, “jour de colère”.

L’eschatologie ²⁷⁸ est commune aux trois religions dites “révélées”: toutes, elles tendent à la fin de ce monde et à la certitude de l’arrivée d’un nouveau. A l’évidence, même si ce dogme, essentiel et incontournable, est entreposé loin du public (qu’il ne faut pas effrayer), il n’est pas effacé pour autant. Des trois, l’islam est la plus touchée par cette perversion, encore plus forte encore dans le courant shiite. Les textes regorgent de descriptions apocalyptiques²⁷⁹, rédigés pour être impressionnants, surtout sur les esprits les plus faibles.
Mais la fin des temps n’est pas tout à fait une fin; il faut y ajouter le thème de la résurrection, thème chrétien par excellence²⁸⁰ , efficace, même si souvent le vulgaire le comprend mal. Il est repris avec vigueur par Muhammad²⁸¹ , intégré aux images infernales, pour constituer le tableau de l’effroi suprême: le jugement par Allah et le châtiment de tous les impies. Rude programme en perspective pour ceux qui n’apprécient pas Muhammad, tués dans ce monde et maudits dans l’autre.

(Corpus coranique d'Othman 84).²⁸²
Quand le ciel se déchirera, qu'il écoutera son seigneur et qu'il lui en sera fait devoir, quand la terre sera nivelée, qu'elle rejettera ce qui est en elle et se videra, qu'elle écoutera son seigneur et qu'il lui en sera fait devoir, alors, ô homme!, toi qui te tournes vers ton seigneur, tu le ren- contreras.
Celui qui recevra son rôle en sa dextre²⁸³ , sera jugé avec mansuétude et s'en ira vers ses pareils, en allégresse.
Celui qui au contraire recevra son rôle derrière son dos, appellera l'anéantissement alors qu'il sera exposé à un brasier il aura été allègre, parmi les siens, sur terre il aura pensé qu'il ne reviendrait pas.
Mais si!
Son seigneur était clairvoyant à son sujet!
Non! j'en jure par le crépuscule, par la nuit et ce qu'elle enveloppe, par la lune quand elle est pleine, vous monterez certes couche après couche!
Donc, qu'ont-ils à ne point croire et, quand la prédication leur est prêchée, à ne pas se prosterner ?
Bien plus! ceux qui sont impies²⁸⁴ crient au mensonge.
Or Allah sait bien ce qu'ils cachent.
Fais-leur annonce heureuse d'un châtiment cruel!
Exception pour ceux qui ont cru et accompli des œuvres pies à ceux-là appartient une rétribution exempte de rappel²⁸⁵ .

(Corpus coranique d'Othman 54/1-7).²⁸⁶
L’heure approche.
Le terre se fend (...)
Les infidèles pensent ce tourment éloigné, alors que nous le pensons proche.

(Corpus coranique d'Othman 81/ 1-4, 12-14).
Quand le soleil sera obscurci, quand les étoiles seront ternies, quand les montagnes seront mises en marche, quand les chamelles pleines de dix mois seront négligées (...) quand la fournaise sera attisée, quand le jardin sera avancé, tout âme saura ce qu’elle aura accompli.

Le jugement dernier.²⁸⁷
(Corpus coranique d'Othman 80/33-42).
Et quand viendra le fracas, le jour où l'homme fuira son frère, sa mère et son père, sa compagne et ses fils, car chacun alors aura sujet de ne considérer que soi, ce jour-là des visages seront rayonnants, souriants et joyeux, tandis que d'autres, à ce moment, seront couverts de poussière, recouverts de ténèbres: ceux-là auront été les infidèles et les libertins.

(Corpus coranique d'Othman 81/ 1-4,12-14).²⁸⁸
Quand le soleil sera obscurci,
quand les étoiles seront ternies,
quand les montagnes seront mises en marche,
quand les chamelles pleines de dix mois seront négligées (...)
quand la fournaise sera attisée,
quand le jardin sera avancé, tout âme saura ce qu’elle aura accompli.

La bête de la terre.²⁸⁹
(Corpus Coranique d’Othman 27/ 84).
Quand la parole tombera sur eux, nous ferons pour eux sortir de terre une bête qui leur parlera et dira que les hommes n'étaient point convaincus de nos signes.

(at Tirmidhi, Les vertus et le noble caractère de l’envoyé d'Allah, Hadith 219).
L’envoyé d'Allah a dit:
-Je connais la personne qui entrera dans le paradis²⁹⁰ en premier, et aussi la personne qui sera la dernière à être sortie de l’enfer²⁹¹. Le jour de qiyama, une personne sera amenée à la cour d’Allah le tout puissant. On ordonnera que tous les péchés mineurs de cette personne soient mis devant elle et que les péchés majeurs soient dissimulés. Quand les péchés mineurs seront divulgués, il acceptera les avoir commis, parce qu’il n’y a pas de moyens de les réfuter. Pendant cette cérémonie, il sera ordonné que pour chaque péché de cette personne, qu’il lui soit donné la rançon d’une bonn eaction. Ayant entendu cela, cette personne elle-même dira qu’elle a encore beaucoup de péchés sur son compte, qui n’ont pas été vus ici.
Abu Dhar ajoute:
-L’envoyé d'Allah, en racontant les mots de cette personne, commença à rire au point que sa dent de devant était presque visible.

(at Tirmidhi, Les vertus et le noble caractère de l’envoyé d'Allah, Hadith 222).
Abdullah ibn Masud a dit:
-Je connais la personne qui sortira en dernier du feu. Il sera un homme qui rampera pour sortir (à cause de la sévérité de la punition, il ne sera pas capable de marcher). On lui ordonnera d’entrer au paradis. Il ira là et trouvera toutes les places occupées. Il reviendra et dira:
-Ô Allah, les gens ont pris toutes les places!
On lui dira alors:
-Te souviens-tu des endroits trouvés dans le monde?
-Ô mon créateur, je m’en souviens bien.
On lui ordonnera:
-Fais un voeu comme le désire ton coeur.
Il présentera ses souhaits. Ils seront exaucés. Tous ses souhaits seront remplis et en plus, dix fois la superficie du monde lui sera accordé.
(...) J’ai vu l’envoyé d'Allah rire au point de montrer son auguste dent de devant, quand il racontait cette partie de la réponse de l’homme.

La résurrection.
(Ibn Hanbal , Musnad v. 3, p. 83).
Récit à propos du loup.
Abu Saïd al Khudri a raconté qu’un berger était parmi ses moutons quand soudain un loup a attaqué un mouton et l’a emporté. Le berger a poursuivi le loup et a rapporté son mouton. Le loup s’est assis sur sa queue et s’est adressé au berger en ces termes:
-Aie crainte d’Allah²⁹² . Tu m’as pris la nourriture qu’Allah m’avait donné.
Le berger répondit:
-Quelle chose extraordinaire! Un loup assis sur sa queue qui me parle dans la langue des hommes!
Le loup dit:
-Dois-je te dire des choses plus surprenantes que cela? Il y a Muhammad à Yathrib qui informe les gens à propos des affaires du passé.
Alors le berger est parti vers Médine en emportant son mouton, il est entré dans la ville et est allé raconter cette histoire à l’envoyé d'Allah. L’envoyé d'Allah a ordonné alors la proclamation d’une prière collective, il est sorti puis a ordonné au berger de raconter l’histoire, et celui-ci leur a raconté. L’envoyé d'Allah a dit:
-Le berger a dit la vérité. Par celui qui tient mon âme dans sa main, le jour de la résurrection ne sera pas établi avant que les bêtes de proie ne parlent comme des êtres humains, que le manche du fouet et les lacets de quelqu’un ne se mettent à lui parler, que ses cuisses ne lui parlent de sa famille, autant de ce qui va arriver après lui...


§ 426. — REQVIEM.

Sur ce point, le discours de Muhammad est simple : la mort²⁹³ est inévitable, elle n’appartient pas à l’homme, et reste du domaine strict de la divinité. Il suffit donc de rappeler l’inéluctable, pour affaiblir les esprits les plus tranquilles. Après, c’est l’affaire du jugement, entre les bons, promis au paradis et les autres, voués aux atrocités infernales.
Il faut rappeler le statut spécial, très priviligié, des morts au combat.

(Corpus coranique d'Othman 67/1-2).²⁹⁴
Béni soit celui dans la main de qui est la royauté, et il est omnipotent.
Celui qui a créé la mort et la vie afin de vous éprouver (et de savoir) qui de vous est le meilleur en œuvre, et c’est lui le puissant, le pardonneur.

(Corpus coranique d'Othman 4/80).²⁹⁵
Où que vous soyez, la mort vous atteindra, fussiez-vous en des tours puissantes.

(Corpus coranique d'Othman 6/2).²⁹⁶
C’est lui qui vous a créés d’argile ; puis il vous a décrété un terme, et il y a un terme fixé auprès de lui.
Pourtant, vous doutez encore !

(Corpus coranique d'Othman 3/168-9).
Ne pense pas que ceux qui ont été tués dans le sentier de Dieu, soient morts. Au contraire, ils sont vivants, auprès de leur Seigneur, bien pourvus et joyeux de la faveur que Dieu leur a accordée, et ravis que ceux qui sont restés derrière eux et ne les ont pas encore rejoints, ne connaîtront aucune crainte²⁹⁷ et ne seront point affligés.

(Corpus coranique d'Othman 3/185).²⁹⁸
Toute âme goûtera la mort.
Mais c’est seulement au Jour de la Résurrection que vous recevrez votre entière rétribution. Quiconque donc est écarté du Feu et introduit au Paradis, a certes réussi.
Et la vie présente n’est qu’un objet de jouissance trompeuse.

(Corpus coranique d'Othman 29/57-8).²⁹⁹
Toute âme goûtera la mort.
Ensuite c’est vers nous que vous serez ramenés.
Et quant à ceux qui croient et accomplissent de bonnes œuvres, nous les installerons certes à l’étage dans le Paradis sous lequel coulent les ruisseaux, pour y demeurer éternellement.
Quelle belle récompense que celle de ceux qui font le bien, qui endurent, et placent leur confiance en leur seigneur !


§ 427. — Enfer et paradis.

Toute la rhétorique de l’enfer³⁰⁰ s’est construite autour de l’image du feu, et celle du paradis³⁰¹ , autour de l’élément liquide, et déploie à partir de là une vaste gamme d’atrocités et de voluptés. L’effet est d’autant plus puissant sur l’auditoire.
Dans le Coran et dans les hadiths, tout le talent de Muhammad et de ses continuateurs éclate, à décrire atrocités, punitions³⁰² et sévices. On y perçoit comme de la jubilation et de de la fièvre, comme il n’y en a pas dans le reste de cette production: que l’on goûte l’image de la cervelle bouillant à cause de la chaleur brûlant les pieds, que l’on se délecte les peaux calcinées³⁰³ , fouettées, arrachées, pelées, que l’on oublie pas les entrailles brûlées par les boissons et les aliments... Les textes veulent répandre l’effroi ou l’envie, et chaque fois, il ne s’agit pas de l’âme, ou de l’esprit, mais exclusivement du corps: des sévices physiques ou des délices de bouche de la chair.
Il est grand temps que la psychiatrie moderne se penche sur ces textes³⁰⁴: le soin extrême avec lequel la douleur est évoquée confine au sadisme et le dépasse sans doute.
Le corpus coranique abonde en descriptions d’atrocité, à destination d’un grand nombre de personnes, incroyants, apostats, “hypocrites”, juifs, chrétiens, païens. A en croire Muhammad, l’enfer sera vite plein, et les gens qui l’habiteront, bien malheureux. On songe bien malgré soi aux enfers concentrationnaires mis en place au XX^ème siècle, qui ont appliqué avec zèle cette haîne farouche de l’être humain, celle qui s’affiche ici même.

(Corpus coranique d'Othman 56/4-56).³⁰⁵
Quand la terre frémira violemment, que les monts seront mis en marche, rapides, et qu'ils seront poussière disséminée, vous formerez trois groupes : les compagnons de la droite (que sont les compagnons de la droite!), les compagnons de la gauche (que sont les compagnons de la gauche!) et les précesseurs.
Les précesseurs, ceux-là sont les proches du seigneur dans les jardins de la félicité, - multitude parmi les premiers et petit nombre parmi les derniers! - sur des lits³⁰⁶ tressés s'accoudant et se faisant vis-à-vis.
Parmi eux circuleront des éphèbes³⁰⁷ immortels³⁰⁸, avec des cratères, des aiguières et des coupes³⁰⁹ d'un limpide breuvage dont ils ne seront ni entêtés, ni enivrés, avec des fruits qu'ils choisiront, avec de la chair d'oiseaux qu'ils convoiteront.
Là seront des houri³¹⁰ aux grands yeux, semblables à la perle cachée³¹¹ , en récompense de ce qu'ils faisaient sur la terre.
Ils n'y entendront ni jactance, ni incitation au péché³¹² , mais seulement, comme propos:
-Paix! Paix!
Les compagnons de la droite (que sont les compagnons de la droite!) seront, parmi des jujubiers³¹³ sans épines et des acacias³¹⁴ alignés, dans une ombre étendue, près d'une eau courante et de fruits abondants, ni coupés, ni défendus, couchés sur des tapis élevés au-dessus du sol.
Des houri que nous avons formées, en perfection, et que nous avons gardées vierges, coquettes, d'égale jeunesse³¹⁵ , appartiendront aux compagnons de la droite, multitude parmi les premiers et multitude parmi les derniers!
Les compagnons de la gauche (que sont les compagnons de la gauche!) seront dans un souffle torride et une eau bouillante³¹⁶ , sous une ombre de fumée ardente, ni fraîche, ni bienfaisante.
Ils étaient, avant cela, plongés dans le luxe ; ils persistaient dans le grand péché ; ils disaient:
-Quand nous serons morts et que nous serons poussière et ossements, certes serons-nous ressuscités ? Est-ce que nos premiers ancêtres... ?
Réponds :
-En vérité les premiers et les derniers seront certes réunis au point fixé d'un jour connu!
Oui, en vérité, ô égarés!
Ô négateurs! vous mangerez aux arbres Zaqqum ; vous vous en emplirez le ventre ; vous boirez par-dessus, de 1'eau bouillante et vous boirez comme chameaux altérés.
Voilà leur partage au jour du jugement.

(Corpus coranique d'Othman 37/59/72).³¹⁷
Quoi! ne sommes-nous morts que de notre première mort, sans avoir subi de tourment ?
En vérité, ceci est certes le succès très grand !
Pour pareille récompense, qu'agissent les agissants!
Cela est-il mieux en partage, ou bien l'arbre az Zaqqum?
Nous avons en vérité placé celui-ci comme épreuve pour les injustes.
C'est un arbre qui croît au fond de la fournaise, dont les fruits sont comme têtes de démons et dont les réprouvés mangeront et s'empliront le ventre.
Ensuite ils boiront certes, dessus, un mélange d'eau bouillante, puis ils retourneront en vérité à la fournaise.
En vérité, ils ont trouvé égarés leurs ancêtres.
Eux, sur leurs traces, se précipitent.
Certes, la plupart des anciens furent dans l'erreur avant eux.
Certes, nous envoyâmes parmi eux, des avertisseurs.
Considère ce que fut la fin horrible des avertis, à l'exception des dévoués serviteurs d'Allah !
(Corpus coranique d'Othman 44/43/9).
En vérité, l’arbre az Zaqqum sera le mets du pécheur.
Tel l’airain³¹⁸, il bouillonne dans les entrailles à la façon de l’eau bouillante.
Prenez-le!
Emportez-le au fond de la fournaise!
Puis, versez sur sa tête le tourment de l’eau bouillante!
Goûte ceci!
C’est toi, le puissant, le généreux!³¹⁹

(Corpus coranique d'Othman 78/17-30).³²⁰
En vérité, le jour de la décision a été fixé, ce jour où il sera soufflé dans la trompe, en sorte que vous viendrez en groupes, ce jour où le ciel sera ouvert et sera portes béantes, où les montagnes, mises en marche, seront un mirage.
En vérité, la Géhenne alors sera guettant, retraite pour les rebelles qui y resteront des éternités, sans y goûter fraîcheur ni breuvage, sauf eau bouillante et boisson fétide³²¹ , récompense convenable à leur vie terrestre.
Ils n'attendaient pas un jugement et traitèrent de mensonge nos signes, effrontément, alors que, toute chose, nous l'avons dénombrée dans un écrit: Goûtez ce tourment.
Nous ne ferons qu'ajouter pour vous tourment à tourment!

(Corpus coranique d'Othman 35/ 31-36).³²²
Ceux qui, au contraire, auront été impies auront le feu de la Géhenne. Contre eux, l'anéantissement ne sera point décrété en sorte qu'ils pourront périr, et nul allègement ne sera apporté à leur tourment dans la Géhenne.
Ainsi nous récompenserons tout ingrat.
Là, les réprouvés crieront:
-seigneur! fais-nous sortir! Nous accomplirons œuvre pie, à l'inverse de ce que nous taisions! -Eh quoi! ne vous avons-nous point donné une longue vie pour quel réfléchisse celui qui réfléchit ?
L'avertisseur³²³ est venu à vous!
Puisque vous êtes restés sourds, goûtez³²⁴ ce tourment!
Aux injustes, nul auxiliaire !

(Corpus coranique d'Othman 23/105-112).³²⁵
Ceux dont légères seront les bonnes actions, ceux-là seront les perdants et seront immortels dans la Géhenne, le visage brûlé par le feu et les lèvres béantes.
Mes signes ne vous ont-ils pas été communiqués ?
Vous les traitiez de mensonges.
- seigneur, diront-ils, notre misérable nature nous a vaincus et nous avons été un peuple égaré.
seigneur! sors-nous de la Géhenne et si nous récidivons, revenus sur terre, nous serons injustes.
Mais Allah dira :
-Demeurez-y et ne me parlez point!
Une fraction de mes serviteurs disaient :
-seigneur! nous croyons. Pardonne-nous et fais-nous miséricorde car tu es le meilleur des miséricordieux.
Vous avez, impies!, pris ces fidèles en raillerie au point de vous faire oublier mon édification et vous vous moquiez d'eux.
Or, aujourd'hui, j'ai récompensé ces fidèles de leur constance et sont eux les favorisés.

(Corpus coranique d'Othman 74/26-31, 35-40).³²⁶
Je l'exposerai au feu Saqar!
Qu'est-ce qui t'apprendra ce qu'est la Saqar?
Elle n'épargne ni ne laisse rien.
Elle est dévorante pour les mortels.
Sur elle veillent dix-neuf archanges.
Nous n'avons pris comme gardiens du feu que des archanges.
Nous avons pris ce nombre seulement pour éprouver ceux qui sont incrédules, pour que soient convaincus ceux qui ont reçu l'Écriture, pour que grandisse la foi de ceux ont cru³²⁷ ...
(...)
Prenez garde!
Par la lune!
Par la nuit quand elle recule!
Par l'aube quand elle point la Saqar est un des plus grands tourments donné en avertissement aux mortels, à ceux, parmi vous, qui veulent s'avancer vers la foi ou reculer.
devant elle.

(Corpus coranique d'Othman 22/20-22).³²⁸
Toutefois, pour beaucoup d'hommes, le tourment est inéluctable, car quiconque méprise Allah n'aura nul bienfait au jugement dernier.
Allah fait ce qu'il veut.
Voici deux groupes adverses qui se querellent au sujet de leur seigneur.
A ceux qui sont infidèles seront taillés des vêtements de feu ; sur leurs têtes sera versée de l'eau bouillante par laquelle seront consumées leurs entrailles et leur peau ; là, des fouets de fer leur seront destinés chaque fois que, de chagrin, ils voudront sortir de ce feu, ils y seront ramenés et il leur sera crié
-Goûtez le tourment de la calcination³²⁹!

(Corpus coranique d'Othman 18/28-30).³³⁰
Et dis : La vérité émane de votre seigneur.
Quiconque le veut, qu'il soit croyant, et quiconque le veut, qu'il soit infidèle!
Nous avons préparé, pour les injustes, un feu dont les flammes les entoureront.
S'ils appellent au secours, on les secourra avec une eau comme de l'airain fondu³³¹ qui brûle les visages.
Quel détestable breuvage!
Quel abominable séjour!

(Corpus coranique d'Othman 4/58-9).³³²
Combien la Géhenne suffira à ceux-ci comme briser!
Ceux qui auront été incrédules en nos signes, nous leur ferons affronter un feu et chaque fois que leur peau sera desséchée³³³ , nous la leur changerons par une autre, afin qu’ils goûtent le tourment en éternité.
Allah est puissant et sage.

Chapitre 74

RELIGIO

Ici sera abordé la “relation” que l’islam établit entre la puissance divine et les êtres humains, par des éléments précis: un homme, Muhammad, qui s’est fait une réputation de prophète et de messager, ensuite un livre, enfin un lieu.



§ 428. — ECCE HOMO, “Voici l’Homme”.

Vers 610 survient l’épisode fondateur de la religion musulmane: Muhammad, au cours d’exercices d’ascèse mystique qui mettent son psychisme à l'épreuve, semble percevoir une présence surnaturelle et se met à transmettre ce qu’il perçoit³³⁴. Les chrétiens, souvent dans un but polémique, ont interprété ce moment-clé de la naissance de la religion musulmane avec un mélange de curiosité et de mépris ; par leurs ermites, ils sont de plus familiers de ce type d’événements³³⁵.
La psychologie peut aussi comprendre les phénomènes qui ont pu se dérouler³³⁶.
Il s'agit pour les musulmans de la révélation³³⁷, mais le terme exact reste "prédication": les deux en fait sont confondus dans la démarche de Muhammad, qui convertit son entourage dès la première crise. tout au plus peut-on parler de “l’exaltation d’un imaginaire en travail”,selon la belle expression de J. Chabbi³³⁸ .

Il faut se rappeler à ce moment la position sociale de Muhammad: fils de personne, père de personne, marié à une femme riche et dominante: à quarante ans, sans indépendance et sans descendance, il ne compte pour rien dans un milieu tribal traditionnel. Le fait de se réfugier dans la solitude, à l’écart de ses congénères qui ont socialement mieux réussi que lui est aisément compréhensible. L’exemple des ermites chrétiens, rencontrés au cours des expéditions commerciales a dû être considérable: hors du monde, ils n’encourent plus le mépris de leurs proches.

A partir de ce moment, Muhammad est considéré par les musulmans comme l'apôtre d'Allah, ou le prophète³³⁹, une sorte de merveille insurpassable. Pour tous les autres, c'est un cavernicole amoindri et perturbé, refusant de vivre sa vie d'homme dans un milieu qui refuse les faibles, les pitoyables et les lâches.

L’acceptation sans condition de Muhammad comme messager et prophète de la divinité est intégré à la profession de foi. C’est un ajout ultérieur, qui permet d’identifier avec précision le musulman par rapport à toutes les autres croyances qui, elles aussi, peuvent accepter l’idée de l’existence exclusive d’un seul dieu. L’acceptation comme messager d’un personnage aussi contestable et contreversé que Muhammad permet de passer au crible la sincérité des conversions.

(Jurjani, Livre des Définitions 1727).³⁴⁰
al nabi.
Le prophète.
C’est celui qui reçoit la révélation³⁴¹ par l’intermédiaire d’un ange, ou qui reçoit l’inspiration³⁴² dans le coeur, ou encore celui qui est averti³⁴³ par la vision authentique³⁴⁴ .
L’envoyé ou messager est gratifié d’une révélation supérieure à la prophétie, car le messager est celui à qui l’archange Gabriel accorde la révélation en faisant descendre l’Ecriture³⁴⁵ de la part d’Allah.

(Corpus coranique d'Othman 9/72).³⁴⁶
Les croyants et les croyantes sont au contraire des affiliés les uns pour les autres.
Ils ordonnent le convenable et interdisent le blâmable.
Ils accomplissent la prière et donnent l’aumône.
Ils obéissent à Allah et son apôtre.
A ceux là, Allah fera miséricorde.
Allah est puissant et sage.

(Corpus coranique d'Othman 10/48). ³⁴⁷
Chaque communauté aura son apôtre et quand son apôtre viendra, il sera décidé entre eux, avec équité, et ils ne seront point lésés.

(Corpus coranique d'Othman 13/29).³⁴⁸
Ainsi, prophète, nous t’avons envoyé dans une communauté avant laquelle furent d’autres communautés, afin que tu communiques à ces gens ce que nous t’avons révélé alors qu’ils sont incrédules en le bienfaiteur³⁴⁹.

(Corpus coranique d'Othman 35/22).³⁵⁰
Nous t’avons envoyé, prophète! avec la vérité, en annonciateur et en avertisseur.
il n’est aucune communauté chez qui ne soit passé un avertisseur³⁵¹.

(Corpus coranique d'Othman 9/72).³⁵²
Les croyants et les croyantes sont au contraire des affiliés les uns aux autres.
Ils accomplissent la prière et donnent l’aumône³⁵³.
Ils obéissent à Allah et à son apôtre.
A ceux-là, Allah fera miséricorde.
Allah est puissant et sage.

(Corpus coranique d'Othman 48/29).³⁵⁴
Muhammad est l’envoyé d’Allah.
Ceux qui sont avec lui sont violents à l’égard des infidèles et compatissants entre eux.³⁵⁵

La sourate dite “Muhammad”.
(Corpus coranique d'Othman 47).³⁵⁶
Au nom d’Allah, le tout miséricordieux, le très miséricordieux.
Ceux qui ont mécru et obstrué le chemin d’Allah, il a rendu leurs œuvres vaines.
Et ceux qui ont cru et accompli de bonnes œuvres et ont cru en ce qui a été descendu sur Muhammad - et c’est la vérité venant de leur Seigneur - il leur efface leurs méfaits et améliore leur condition.
Il en est ainsi parce que ceux qui ont mécru ont suivi le Faux³⁵⁷ et que ceux qui ont cru ont suivi la vérité émanant de leur seigneur. C’est ainsi qu’Allah propose leurs exemples aux gens.
Lorsque vous rencontrez ceux qui ont mécru, frappez-en les cous. Puis, quand vous les avez dominés, enchaînez-les solidement.
Ensuite, c’est soit la libération gratuite, soit la rançon, jusqu’à ce que la guerre dépose ses fardeaux.
Il en est ainsi, car si Allah voulait, il se vengerait lui-même contre eux, mais c’est pour vous éprouver les uns par les autres.
Et ceux qui seront tués dans le chemin d’Allah, il ne rendra jamais vaines leurs actions.
Il les guidera et améliorera leur condition, et les fera entrer au Paradis qu’il leur aura fait connaître.
Ô vous qui croyez ! si vous faites triompher la cause d’ Allah, il vous fera triompher et raffermira vos pas.
Et quand à ceux qui ont mécru, il y aura un malheur pour eux, et il rendra leurs œuvres vaines.
C’est parce qu’ils ont de la répulsion pour ce qu’Allah a fait descendre.
Il a rendu donc vaines leurs œuvres.
N’ont-il pas parcouru la terre pour voir ce qu’il est advenu de leurs prédécesseurs ?
Allah les a détruits.
Pareilles fins sont réservées aux mécréants.
C’est qu’Allah est vraiment le protecteur de ceux qui ont cru ; tandis que les mécréants n’ont pas de protecteur.
Ceux qui croient et accomplissent de bonnes œuvres, Allah les fera entrer dans des Jardins sous lesquels coulent les ruisseaux.
Et ceux qui mécroient jouissent et mangent comme mangent les bestiaux ; et le Feu sera leur lieu de séjour.
Et que de cités, bien plus fortes que ta cité qui t’a expulsé, avons-nous fait périr, et ils n’eurent point de secoureur.
Est-ce que celui qui se base sur une preuve claire venant de son seigneur est comparable à ceux dont on a embelli les mauvaises actions et qui ont suivi leurs propres passions.
Voici la description du Paradis qui a été promis aux pieux : il y aura là des ruisseaux d’une eau jamais malodorante, et des ruisseaux d’un lait au goût inaltérable, et des ruisseaux d’un vin délicieux à boire, ainsi que des ruisseaux d’un miel purifié.
Et il y a là, pour eux, des fruits de toutes sortes, ainsi qu’un pardon de la part de leur seigneur. Ceux-là seront-ils pareils à ceux qui s’éternisent dans le Feu et qui sont abreuvés d’une eau bouillante qui leur déchire les entrailles ?
Et il en est parmi eux qui t’écoutent. Une fois sortis de chez toi, ils disent à ceux qui ont reçu la science : “Qu’a-t-il dit, tantôt ? ”
Ce sont ceux-là dont Allah a scellé les cœurs et qui suivent leurs propres passions.
Quant à ceux qui se mirent sur la bonne voie, il les guida encore plus et leur inspira leur piété.
Qu’est-ce qu’ils attendent sinon que l’Heure leur vienne à l’improviste ?
Or ses signes avant-coureurs sont certes déjà venus.
Et comment pourront-ils se rappeler quand elle leur viendra  ?
Sache donc qu’en vérité, il n’y a point de divinité à part Allah, et implore le pardon pour ton péché, ainsi que pour les croyants et les croyantes.
Allah connaît vos activités et votre lieu de repos .
Ceux qui ont cru disent : “Ah ! Si une sourate descendait ! ”
Puis, quand on fait descendre une sourate explicite et qu’on y mentionne le combat, tu vois ceux qui ont une maladie au cœur te regarder du regard de celui qui s’évanouit devant la mort. Seraient bien préférables pour eux une obéissance et une parole convenable.
Puis, quand l’affaire est décidée, il serait mieux pour eux certes, de se montrer sincères vis-à-vis d’Allah.
Si vous détournez, ne risquez-vous pas de semer la corruption sur terre et de rompre vos liens de parenté ?
Ce sont ceux-là qu’Allah a maudits, a rendus sourds et a rendu leurs yeux aveugles.
Ne méditent-ils pas sur le Coran ?
Ou y a-t-il des cadenas sur leurs cœurs ?
Ceux qui sont revenus sur leurs pas après que le droit chemin leur a été clairement exposé, le Diable les a séduits et trompés.
C’est parce qu’ils ont dit à ceux qui ont de la répulsion pour la révélation d’Allah : “Nous allons vous obéir dans certaines choses”.
Allah cependant connaît ce qu’ils cachent.
Qu’adviendra-t-il d’eux quand les anges les achèveront, frappant leurs faces et leurs dos ?
Cela parce qu’ils ont suivi ce qui courrouce Allah, et qu’ils ont de la répulsion pour son agrément.
Il a donc rendu vaines leurs œuvres.
Ou bien est-ce que ceux qui ont une maladie au cœur escomptent qu’Allah ne saura jamais faire apparaître leur haine ?
Or, si nous voulions nous te les montrerions.
Tu les reconnaîtrais certes à leurs traits ; et tu les reconnaîtrais très certainement au ton de leur parler.
Et Allah connaît bien vos actions.
Nous vous éprouverons certes afin de distinguer ceux d’entre vous qui luttent et qui endurent, et afin d’éprouver vos nouvelles.
Ceux qui ont mécru et obstrué le chemin d’Allah et se sont mis dans le clan opposé au messager après que le droit chemin leur fut clairement exposé, ne sauront nuire à Allah en quoi que ce soit.
Il rendra vaines leurs œuvres.
Ô vous qui avez cru !
Obéissez à Allah, obéissez au messager, et ne rendez pas vaines vos œuvres.
Ceux qui ont mécru et obstrué le chemin d’Allah puis sont morts tout en étant mécréants, Allah ne leur pardonnera jamais.
Ne faiblissez donc pas et n’appelez pas à la paix alors que vous êtes les plus hauts, qu’Allah et avec vous, et qu’il ne vous frustrera jamais de vos œuvres.
La vie présente n’est que jeu et amusement ; alors que si vous croyez et craignez, il vous accordera vos récompenses et ne vous demandera pas vos biens.
S’il vous les demandait importunément, vous deviendriez avares et il ferait apparaître vos haines.
Vous voilà appelés à faire des dépenses dans le chemin d’Allah.
Certains parmi vous se montrent avares.
Quiconque cependant est avare, l’est à son détriment.
Allah est le suffisant à soi-même alors que vous êtes les besogneux.
Et si vous vous détournez, il vous remplacera par un peuple autre que vous, et ils ne seront pas comme vous



§ 429. — IMITATIO MAHOMETI.

Le texte coranique n'est pas un éloge constant de la personne de Muhammad ; les éloges et les affirmations de perfection sont assez isolés³⁵⁸ mais toujours très appropriées aux circonstances. Il est même parfois sérieusement rabroué, ce qui n'empêche pas dès le début de le présenter comme un exemple.³⁵⁹
Il est surtout question du pouvoir absolu exercé sur les fidèles et l' obéissance due au chef et à l'évidence, légitimés par le lien privilégié entre lui et sa divinité.
Pourtant, les musulmans les plus érudits, et aussi les plus fanatiques s'accordent pour rappeler que la doctrine elle-même refuse toute conception surnaturelle de Muhammad, qui s'apparenterait à de l'idolâtrie, notamment pour l'opposer à la figure du Christ sur ce point³⁶⁰.

En revanche, la Tradition va fonder le dogme absolu de l'impeccabilité de la personne de Muhammad, parvenu au poste de prophète. Dans tous les domaines, il devient un modèle³⁶¹ absolu pour l'Humanité³⁶² , prototype du genre humain, exemple de comportement idéal pour tous (et surtout les hommes), alliant toutes les qualités, physiques, morales, spirituelles et intellectuelles³⁶³. Chaque parole³⁶⁴ et chaque geste est destiné à guider les millions de musulmans à venir et devant la masse des dizaines de milliers de hadiths, la critique ou l'indifférence ne sont pas les bienvenus. Celui qui se rend coupable d' "insulte au prophète"³⁶⁵ risque la mort, qu'il soit musulman ou non. Les critiques face au phénomène sont rarissimes³⁶⁶ .
La mystique musulmane s'est aussi emparé de cette matière: le nom est devenu sain, magique, symbolique³⁶⁷: il est considéré comme une lumière, une force, et parfois même l'entité qui a donné naissance au monde lui-même³⁶⁸. Les soufis veulent aussi atteindre une forme de communion réelle avec le personnage susnommé³⁶⁹. Les shiites s'appuient sur le culte du personnage pour gloriflier toute la lignée qu'il aurait fondée, et sur le dogme de son infaillibilité pour asseoir celle de leur imam suprême. Des milliers d'individus ont fondé leur prestige et leur domination, en tant que "nobles"³⁷⁰ sur une ascendance imaginaire avec ce personnage tout aussi imaginaire dans sa composition.
Il n'est possible ici que de présenter une petite quantité de textes représentatifs ou incongrus mais toujours éditfiants, parmi une masse prodigieuse. Mais cela ne suffira certes pas à faire comprendre au non-musulman l'ampleur de ce phénomène unique dans l'Histoire de l'humanité³⁷¹ , un phénomène qui est allé s'amplifiant³⁷² et qui, gardant toute son intransigeance, reste incontournable³⁷³ .
C'est tout simplement, et absolument et de toute éternité, "le meilleur des êtres de la terre"³⁷⁴ . L'essentiel est de le croire³⁷⁵ , ou pas.
Ajoutons pour finir qu’il serait imbécile de faire de Muhammad le créateur de l’islam: un prophète n’est ni un théologien ni un intellectuel. Il est au plus un phénomène psychologique, ou psychiatrique ou psychotique, à partir duquel tout peut s’élabore.

(Corpus coranique d'Othman 33/21).³⁷⁶
Croyants! vous avez dans l'apôtre d'Allah, un bel exemple pour quiconque espère en Allah et au dernier jour et invoque Allah fréquemment.

(Corpus coranique d'Othman 68/2-3).³⁷⁷
En vérité, tu auras certes une rétribution exemple de reproche.
En vérité, tu es d'une condition morale éminente.

(Corpus coranique d'Othman 4/82).³⁷⁸
Quiconque obéit à l'apôtre obéit à Allah.

(Bukhari, Sahih 73/ 120)³⁷⁹
Le meilleur discours est le livre d’Allah et le meilleur exemple est l’exemple de Muhammad.


§ 430. — PROPHÈTAI.

Muhammad s’empare du thème immense des prophètes³⁸⁰ du peuple des Hébreux quand il est confronté aux populations juives de Médine, dans des récits très développés, et ces paraphrases plus ou moins habiles ou fidèles occupent un part importante de l'ouvrage³⁸¹ . Il exploite notamment les figures d’Abraham³⁸² puis de Moïse³⁸³ et dans dans les Histoires des Prophètes, quasiment un genre à part³⁸⁴ : c’est le moment où lui aussi devient chef de son peuple et proclame une nouvelle doctrine à visée universelle, et il a bien besoin d’un parrainage double aussi illustre que celui-ci pour convaincre des rabbins s’accrochant à leur Torah.³⁸⁵
Mais ceux-ci restent inflexibles devant de telles inventions issues de telles ignorances. Un chef arabe se proclamant prophète des juifs, ignorant l’hébreu mais exhaltant Abraham comme fondateur de l’islam, c’en est un trop pour le public des synagogues, pourtant habitué aux débats théologiques.
Le Corpus Coranique ne dédaigne pas non plus de puiser dans d’autres fonds culturels pour peupler de prophètes.³⁸⁶

(Corpus coranique d'Othman 2/124-130).³⁸⁷
Qui donc a en aversion la religion d'Abraham sinon celui qui est fol en son âme ?
Nous avons élu Abraham en la vie immédiate et, en vérité, dans la vie dernière, il sera certes parmi les Saints.
Et rappelez-vous quand le seigneur dit à Abraham:
-Soumets-toi au seigneur!, Abraham répondit :
-Je me soumets au seigneur des Mondes.
Abraham a commandé cela à ses fils, et Jacob, lui aussi, a dit:
-Ô mes fils!, Allah vous a délégué le culte. Ne mourez point autrement qu'en soumis à lui!
Fils d'Israël! étiez-vous témoins quand, la mort se présentant à Jacob, celui-ci demanda à ses fils:
-Qu'adorerez-vous après moi ? Étiez-vous présents quand ses fils répondirent:
-Nous adorerons ta divinité et la divinité de tes pères Abraham, Ismaël et Isaac, divinité unique à laquelle nous sommes soumis³⁸⁸ .
Les membres de cette communauté ont passé.
A eux ce qu'ils se sont acquis, et à vous, Fils d'Israël !, ce que vous vous êtes acquis.
Vous ne serez point tenus pour responsables de ce qu'ils faisaient.
Les détenteurs de l'Ecriture ont dit: Soyez juifs ou chrétiens! vous serez dans la bonne direction. Réponds-leur:
Non point! Suivez la religion d'Abraham, un hanif qui ne fut point parmi les associateurs.
Dites: Nous croyons en Allah, à ce qu'on a fait descendre vers nous et à ce qu'on a fait descendre vers Abraham, Ismaël, Isaac, Jacob, et les douze tribus, à ce qui a été donné à Moïse et à Jésus, à ce qui a été donné aux prophètes venant de leur seigneur.
Nous ne distinguerons point l’un d’entre eux.
Au seigneur nous sommes soumis.

(Corpus coranique d'Othman 6/84-6).³⁸⁹
Nous lui avons donné Isaac et Jacob - nous les avons tous dirigés - nous avions auparavant dirigé Noé et parmi ses descendants : David, Salomon³⁹⁰ , Job, Joseph, Moïse, Aaron nous récompensons ainsi ceux qui font le bien - Zacharie, Jean , Jésus, Elie -ils étaient tous au nombre des justes - Ismaël, Elisée, Jonas et Loth.

(Corpus coranique d'Othman 3/67).
Abraham n’est pas un juif³⁹¹ , pas un chrétien³⁹² , mais un hanif , un musulman³⁹³ , et il n’était pas un des associateurs.


§ 431. — SCRIPTA MANENT, le Coran.

C’est un livre tout particulier que celui-là³⁹⁴ , par sa composition, ses auteurs divers, sa très longue période de gestation, son agencement irrationnel, et la façon dont il doit être employé: il est plus à réciter³⁹⁵ qu'à comprendre.
Sa structure déséquilibrée, ses défauts de composition, sa faiblesse d'inspiration, sur le fond et dans la forme, ont été reconnus par les véritables éditeurs scientifiques du texte, tel que Th. Nöldeke, fondateur de l'examen critique du Coran au XIX^ème siècle ³⁹⁶ .
Ce n’est pas à proprement parler un livre (comme la Bible), mais c’est une Récitation, selon l’étymologie. Puisqu’il y est réputé inimitable et parfaitement clair³⁹⁷ , cet ouvrage ne peut pas, en théorie, être traduit pour être compris. Il n’est donc jamais traduit dans un usage rituel, ce qui condamne les récitateurs, pour leur grande majorité, à ne rien comprendre de son contenu. L’écueil de l’impossibilité d’une traduction sert aussi de protection face aux infidèles désireux de comprendre le texte: on prétend couramment que le sens réel ne peut pas se rendre dans une autre langue que l’arabe tout particulier qui a été utilisé.³⁹⁸
Quelques documents, rarement publiés, permettent d’entrevoir des aspects de son élaboration et de son statut, très postérieur à Muhammad³⁹⁹.
Le sujet est d’importance: le Coran est à la base de l’ensemble de la doctrine musulmane⁴⁰⁰ , comme l’exemple du Christ pour les chrétiens, ou l’Alliance et la Loi pour les Juifs.

Dénomination.
(Tabari, Tafsir, introduction 4,1).
Des quatre noms du Coran, Tabari a dit:
Allah a donné quatre noms à la révélation qu’il a fait descendre sur son prophète Muhammad:
-La récitation⁴⁰¹ (Coran 12/3).
-La discrimination⁴⁰² (Coran 25/1).
-Le livre⁴⁰³ (Coran 18/1).
-L’édification⁴⁰⁴ (Coran 15/9).

La révélation, la prédication, la rédaction.⁴⁰⁵
(Corpus coranique d'Othman 10/38)
Cette prédication ne saurait être forgée en dehors d’Allah, mais elle est venue pour marquer la véracité des messages antérieurs et pour exposer l’Ecriture, sans nul doute, du seigneur des mondes.

(Corpus coranique d'Othman 39/23).⁴⁰⁶
Allah a fait descendre le plus beau des récits, un Livre dont certains versets se ressemblent et se répètent.
Les peaux de ceux qui redoutent leur seigneur frissonnent à l’entendre ; puis leurs peaux et leurs cœurs s’apaisent au rappel d’Allah.
Voilà le guide d’Allah par lequel il guide qui il veut.
Mais quiconque Allah égare n’a point de guide.

(Bukhari, Sahih, 56/129).
D’après Abdallah ibn Omar, l’envoyé d'Allah interdit d’emporter le Coran dans un voyage en pays ennemi⁴⁰⁷ .

Le Coran selon ibn Taymiya.
(ibn Taymiya, Profession de foi 63-65).⁴⁰⁸
Croire en Allah, et en ses livres, c’est croire que le Coran est la parole⁴⁰⁹ d’Allah. Allah l’a fait descendre⁴¹⁰ et il est incréé⁴¹¹ . Le Coran procède d’Allah et retournera à Allah.
Allah a réellement parlé pour faire « descendre » le Coran.
Ce Coran que Allah a fait descendre sur Muhammad (que le salut et la prière de Allah soient sur lui !) est au sens propre⁴¹² la parole de Allah et non la parole d'un autre. il n'est pas permis de dire que le Coran est la transmission⁴¹³ ou la traduction⁴¹⁴ de la parole de Allah.
Quand les gens récitent le Coran ou quand ils le mettent par écrit sur des feuilles⁴¹⁵, le Coran reste toujours, au sens propre la parole d’Allah. Une parole, en effet, ne peut être attribuée qu'à celui qui le premier la prononce et non point à celui qui la transmet ou la colporte .
Le Coran enfin est la parole d’Allah dans ses lettres et dans ses idées. La parole d’Allah, ce n’est pas seulement les lettres à l’exclusion des idées, ni les idées à l’exclusion des lettres.

(ibn Hanbal Musnad 6/188).⁴¹⁶
J’interrogeai Aïsha, raconte un informateur, sur la nature⁴¹⁷ de l’apôtre d'Allah. Elle me répondit:
-Le Coran!

(Bukhari, Sahih 93/ 649).⁴¹⁸
Le prophète a dit :
- Le croyant qui récite le Coran est comme un citron qui est bon au goût et à l'odeur. Le croyant qui ne récite pas le Coran est comme une datte avec un bon goût mais pas d'odeur. L'impie qui récite le Coran est comme ar Rihana⁴¹⁹ qui sent bon mais est amer au goût. Et l'impie qui ne récite pas le Coran est comme une coloquinte de goût amer et sans odeur. 


§ 432. — CIVITAS DEI, la Mecque.

La Mecque⁴²⁰ est à la fois une ville, un centre commercial et un sanctuaire⁴²¹ et ces trois natures du même lieu cohabitent parfaitement, pour la prospérité de sa florissante aristocratie.
Elle constitue le troisième pôle de la trinité islamique, avec Muhammad et le Coran. C’est l’élément le plus discret, et sans doute le plus sûr quant à ce que l’on peut en savoir: on n’est pas sûr de l’existence de Muhammad, encore moins de ce qu’on dit de lui, le Coran n’est pas constitué à l’époque primitive, sa composition reste un mystère et son contenu une énigme: au moins, on est assuré que la Mecque existe bel et bien!
Nos connaissances sur le sujet sont extirpées du passé par l’effort antiquaire des musulmans, et ceux-ci se satisfont de toute information d’origine mythique : elles sont à manipuler avec précaution, l’histoire, la légende et la fantaisie étant mêlées. Mais on peut clairement établir l’organisation générale de la cité-sanctuaire, qui changera peu après l’établissement de l’islam⁴²².
Un des aspects les plus mystérieux de la cité reste son organisation politique⁴²³. Très peu de recherches ont été faites à ce sujet. On conclut généralement que son fonctionnement est aristocratique: de grandes familles dominent en contrôlant une sorte de Sénat⁴²⁴, en gérant le sanctuaire, et faisant preuve de générosité envers la population et les pèlerins.
Il ne reste presque plus rien de la physionomie de la ville antique, ce qui détruit largement le sens du pèlerinage ancien, dans la forme et dans le fond⁴²⁵.

Dans le Coran, Muhammad alterne les éloges pour sa cité natale et les menaces contre la cité qu’il a quittée, c’est-à-dire, dans les deux cas, la Mecque. Dans toutes les sources, l’ambiguité subsiste quant à son attitude face à la ville, jusqu’aux dernières heures avant la conquête de 630.
Il y avertit clairement son intention de la soumettre ou de la détruire: la Mecque devient une cité maudite de plus, comme il y en a tant dans la Bible.

Makoraba, le “Sanctuaire”⁴²⁶ est connu par les textes depuis le géographe Ptolémée. Les autres informations sont sans doute d’origine locale, et les glorieuses généalogies familiales constituent la base des chroniques de la ville, enrichies de données bibliques. Aucune fouille n’est possible dans cette zone, considérée comme sacrée⁴²⁷. Les textes veulent présenter l'irrésistible domination des Quraysh sur la cité, et leur quantité permet de comprendre assez finement dans quel type de société l'individu Muhammad a été formé⁴²⁸. Ce n’est pas lui contester son statut de “grand-homme” que de considérer les choses de cette manière⁴²⁹.
Au départ de l’apostalat du personnage, la Mecque est le lieu central, le centre de la vénération. Il continue de pratiquer les rituels habituels, en dépit du contexte défavorable. Après l’Hégire, la Mecque est l’objectif numéro principal de toutes les actions guerrières entreprises, qui aboutissement à la reconquête de 630. La ville est islamisée de force, et les rites sont transformés. Depuis, la ville est le centre de l’univers musulman, un univers différent de tous les autres, et leur attirance pour le lieu se matérialise dans le rituel du pèlerinage.
La Mecque et Médine sont des passages obligés pour tous les voyageurs arabes et musulmans, à toutes les époques: leur public attend de longues et détaillées descriptions⁴³⁰ des lieux saints. Toute la région semble merveilleuse à ces touristes⁴³¹ conquis d’avance et chaque lieu se rattache à la période primitive de l'islam.
Quand on veut mentionner les véritables piliers de l’islam, on cite Muhammad et le Coran. C’est oublier un peu vite un troisième, un lieu, un site, un sanctuaire. L’historicité de cet élément est certainement le plus solide, le plus palpable.

(Corpus coranique d'Othman 2/120).⁴³²
Rappelez-vous quand Abraham dit:
-seigneur! fais de cette ville une ville sûre!

(Corpus coranique d'Othman 14/38).⁴³³
Et quand Abraham dit: seigneur! rends cette ville sûre et détourne-nous, moi et mes fils d'adorer les idoles!

(Corpus coranique d'Othman 95/1-3).⁴³⁴
Par le mont des figuiers et des oliviers!
Par le Mont Sinaï!
Par cette ville sûre!

(Corpus coranique d'Othman 3/96-7).⁴³⁵
La première Maison qui a été édifiée pour les gens, c’est bien celle de Bakka⁴³⁶ bénie et une bonne direction pour l’univers.
Là sont des signes évidents, parmi lesquels l’endroit où Abraham s’est tenu debout ; et quiconque y entre est en sécurité.
Et c’est un devoir envers Allah pour les gens qui ont les moyens, d’aller faire le pèlerinage de la Maison.
Et quiconque ne croit pas...
Allah Se passe largement des mondes.



§ 433. — TEMPLVM.
Le mot signifie “cube”⁴³⁷. Le batiment cultuel mesure 10 x 12 mètres et 15 mètres de haut⁴³⁸, recouvert d’un voile⁴³⁹. L’édifice actuel n’est ni l’original , ni celui réparé par le charpentier chrétien Pakhomios⁴⁴⁰. C’est un ancien temple⁴⁴¹ , de terre crue et de bois, aux assises de pierre⁴⁴² , d’un modèle que l’on connait ailleurs en Arabie⁴⁴³. Ses angles⁴⁴⁴ correspondent, comme souvent dans le cas de bâtiments religieux, aux points cardinaux.
L’islam, dans une vue outrancière, veut y voir le premier temple de l’humanité, un centre du monde, fréquenté par Adam, etc...⁴⁴⁵ C’est tou simplement la maison anthropomorphisée du dieu: “Bayt Allah”.
Il est en fait très mal connu tant par les musulmans que par les non-musulmans: les premiers dont la foi obscurcit la curiosité et les seconds effrayés par la foi des premiers. L’origine du batiment et sa décorationsont un sujet particulièrement dérangeants pour tous. Certains ont considéré que les preuves étaient assez importantes pour conclure que l’édifice avait été une église. Un voie moyenne consiste à le considérer comme un batiment syncrétique, assemblage de toutes les tradtions que les Quraysh ont ramasser au cours de leurs périples. Il est aussi probable que les sources, notamment Azraqi ont “judaïsé” et christianisé des idoles païennes: ainsi, Abraham jouant avec des flèches⁴⁴⁶ doit être un Hobal pratiquant la divinisation, et Marie, une déesse féminine...
Elle est déjà une mosquée, avant touttes les autres, parce qu’elle est, étymologiquement, “le lieu de prosternation”⁴⁴⁷.


(Corpus coranique d'Othman 14/39).⁴⁴⁸
seigneur! J’ai établi pour une partie de ma descendance dans une vallée sans culture, auprès de ton temple rendu sacré!

(Corpus coranique d'Othman 5/98).⁴⁴⁹
Allah a institué la Ka’ba, temple sacré se dressant pour les hommes, le mois sacré, les victimes offertes en offrande, les guirlandes attachées aux victimes, tout cela pour que vous sachiez qu’Allah sait ce qui est dans les cieux et ce qui est sur la terre.

(Corpus coranique d'Othman 2/119).⁴⁵⁰
Et rappelez-vous quand nous fimes du temple de la Mecque un lieu de visitation et un asile pour les hommes, quand ceux-ci tirèrent du maqam d’Abraham, un lieu de prière!
Nous fimes pacte avec Abraham et Ismaël en leur disant:
-Purifiez mon temple pour ceux qui font la circumambulation, pour ceux qui font retraite pieuse, pour ceux qui s’inclinent et se proternent.

Chapitre 75


SACER

Après avoir observé les éléments stables et précis qui mettent en relation les musulmans et leur divinité - constituant ainsi, en gros, leur système religieux -, il est maintenant possible d’étudier par des exemples les sentiments, les idées, les aspirations qui pourraient ces deux mêmes parties: le culte, la foi, etc... tout ce qui concourt à bâtir cette notion efficace et inquiétante qu’on appelle le sacré⁴⁵¹ .



§ 434. — VANITAS VANITATIS, la nullité humaine.

Afin de mettre en valeur la puissance inconcevable de la divinité, il est habile, de la part de Muhammad, d’affaiblir la position humaine, et de discourir ad libidum sur la nullité, la débilité , la fragilité humaine, dans la suite du christianisme primitif et oriental.
Mais derrière le discours se cache, si peu d’ailleurs, la volonté de ce personnage lui-même d’écraser de son autorité l’ensemble de ses contemporains, adversaires et même partisans : c’est ainsi qu’un pantin se construit une marionnette, dont l’ombre effraie le public des théâtres enfantins.⁴⁵²


(Corpus coranique d'Othman 96/6-19).⁴⁵³
Prenez garde!
L'Homme en vérité est rebelle parce qu'il se passe de tous.
A ton seigneur pourtant tu retourneras.
Penses-tu que celui qui défend à un serviteur d'Allah de prier, penses-tu qu'il soit dans la direction ou qu'il ordonne la piété ?
Penses-tu au contraire qu'il crie au mensonge et se détourne de la voie droite?
Ne sait-il pas qu'Allah le voit ?
Qu'il prenne garde !
S'il ne s'arrête, en vérité, nous le traînerons en enfer par le toupet de son front⁴⁵⁴, toupet menteur et pécheur!
Qu'il appelle son clan!
Nous appellerons les Archanges!
Prends garde!
Ne lui obéis pas !
Prosterne-toi et rapproche-toi d’Allah!

L' abaissement de l’homme face à la toute-puissance divine.
(Corpus coranique d'Othman 90/4-7).⁴⁵⁵
... en vérité, nous avons créé l’homme misérable!
Croit-il que nul ne pourra rien contre lui?
J’ai dévoré, dit-il, un bien considérable.
Croit-il que nul ne l’ait vu?

(Tirmidhi, Hadith Qudsi 48).
Le messager d'Allah a dit: Allah dit:
-Je suis avec mon serviteur, selon l'opinion qu'il a de moi, et je suis avec lui lorsqu'il me mentionne ; s'il me mentionne en lui-même, je le mentionnerai en moi-même et s'il me mentionne dans une assemblée, Je le mentionnerai dans une assemblée meilleure que la sienne ; s'il se rapproche de moi d'un empan, je me rapproche de lui d'une coudée, et s'il se rapproche de moi d'une coudée, Je me rapproche de lui d'une brassée ; et s'il vient vers moi, en marchant, Je viendrais vers lui en me hâtant.
Tirmidhî a dit de lui: C est un hadith bon⁴⁵⁶ et authentique⁴⁵⁷ .


§ 435. — KYRIE ELEISON, “Seigneur aie pitié”.

Cette relation est strictement binaire et terriblement inégalitaire, la plus inégalitaire possible : à la toute puissance de l’un, imaginée autant que fantasmée, et que rien ne peut décrire, correspond la faiblesse absolue de l’autre. C’est sur ce déséquilibre que s’est établie et a prospétré toute la doctrine de l’islam.


1. — La foi et la soumission.

Le Coran distingue clairement entre deux types de dévôts. Le premier genre est celui des croyants⁴⁵⁸ , groupe large et mal contrôlé, peuplé peut-être de chrétiens, de juifs ou d’hypocrites: la foi ⁴⁵⁹ est une conviction, un effort, qui est lié au doute. Le second genre est plus tardif, regroupant une sorte d’élite, qui se soumet totalement à la volonté divine et à celle de Muhammad leur chef: ces gens sont alors les musulmans⁴⁶⁰ .

(Corpus coranique d'Othman, 49/14-18).⁴⁶¹
Les bédouins ont dit: Nous croyons ⁴⁶² .
Dis-leur: Vous ne croyez pas!, mais dites: Nous nous sommes convertis à l'islam ⁴⁶³.
La foi ⁴⁶⁴ n'est pas encore entrée en vos cœurs.
Si vous obéissez à Allah et à son apôtre, Allah ne vous rognera rien de vos bonnes actions.

(Corpus coranique d'Othman 2/285).⁴⁶⁵
Le messager a cru en ce qu’on a fait descendre vers lui venant de son seigneur, et aussi les croyants : tous ont cru en Allah, en ses anges, à ses livres et en ses messagers ; (en disant) : "Nous ne faisons aucune distinction entre Ses messagers".
Et ils ont dit : "Nous avons entendu et obéi. seigneur, nous implorons ton pardon. C’est à toi que sera le retour".

(Corpus coranique d'Othman 23/1-11).⁴⁶⁶
Bienheureux sont certes les croyants,ceux qui sont humbles dans leur prière, qui se détournent des futilités, qui s’acquittent de la Zakat, et qui préservent leurs sexes [de tout rapport], si ce n’est qu’avec leurs épouses ou les esclaves qu’ils possèdent, car là vraiment, on ne peut les blâmer ; alors que ceux qui cherchent au-delà de ces limites sont des transgresseurs ; et qui veillent à la sauvegarde des dépôts confiés à eux et honorent leurs engagements, et qui observent strictement leur prière.
Ce sont eux les héritiers, qui hériteront le Paradis pour y demeurer éternellement.

(Corpus coranique d'Othman 18/23).⁴⁶⁷
Et dis : “La vérité émane de votre seigneur”.
Quiconque le veut, qu’il croit, et quiconque le veut qu’il mécroie”.
Nous avons préparé pour les injustes un feu dont les flammes les cernent.
Et s’ils implorent à boire on les abreuvera d’une eau comme du métal fondu brûlant les visages.
Quelle mauvaise boisson et quelle détestable demeure !

(Corpus coranique d'Othman 51/36).⁴⁶⁸
Nous en fîmes sortir alors ce qu’il y avait comme croyants,
mais nous n’y trouvâmes qu’une seule maison de gens soumis.

(Corpus coranique d'Othman 41/33).⁴⁶⁹
Et qui profère plus belles paroles que celui qui appelle à Allah, fait bonne œuvre et dit : “Je suis du nombre des musulmans ? ”

(Corpus coranique d'Othman 15/2-3).⁴⁷⁰
Les mécréants voudraient avoir été soumis.
Laisse-les manger, jouir, et être distraits par l’espoir ; car bientôt ils sauront !

(Corpus coranique d'Othman 39/54).⁴⁷¹
Et revenez repentant à votre seigneur, et soumettez-vous à lui, avant que ne vous vienne le châtiment et vous ne recevez alors aucun secours.

(Corpus coranique d'Othman 2/127-8).⁴⁷²
Et quand Abraham et Ismaël élevaient les assises de la Maison : "Ô notre seigneur, accepte ceci de notre part ! Car c’est toi l’audient, l’omniscient.
Notre seigneur ! Fais de nous tes soumis, et de notre descendance une communauté soumise à Toi.

(Corpus coranique d'Othman 31/22).⁴⁷³
Et quiconque soumet son être à Allah, tout en étant bienfaisant, s’accroche réellement à l’anse la plus ferme.
La fin de toute chose appartient à Allah.

(Corpus coranique d'Othman 6/71).⁴⁷⁴
Dis : “Le vrai chemin, c’est le chemin d’Allah. Et il nous a été commandé de nous soumettre au seigneur de l’Univers,



2. — La grâce.

Cette notion centrale du christianisme se retrouve aussi, en petite part et vaguement, dans le Coran. Elle apparaît comme un don exclusif de la divinité aux humains. Le thème est attractif, séduisant.

(Corpus coranique d'Othman 24/14 ).⁴⁷⁵
N’eussent-été la grâce d’Allah sur vous et sa miséricorde ici-bas comme dans l’au-delà, un énorme châtiment vous aurait touchés pour cette (calomnie) dans laquelle vous vous êtes lancés...

(Corpus coranique d'Othman 27/73).⁴⁷⁶
Certes, ton seigneur est pourvoyeur de grâce aux hommes, mais la plupart d’entre eux ne sont pas reconnaissants.

(Corpus coranique d'Othman 57/21).⁴⁷⁷
Hâtez-vous vers un pardon de votre seigneur ainsi qu’un Paradis aussi large que le ciel et la terre, préparé pour ceux qui ont cru en Allah et en ses messagers.
Telle est la grâce d’Allah qu’il donne à qui il veut.
Et Allah est le détenteur de l’énorme grâce.

(Corpus coranique d'Othman 62/4).⁴⁷⁸
Telle est la grâce d’Allah qu’il donne à qui il veut.
Et Allah est le détenteur de l’énorme grâce.


3. — Liberté et prédestination.

C’est un débat immense qui touche toutes les religions dites révélées, celui du libre-arbitre⁴⁷⁹ et de la prédestination⁴⁸⁰ . Ici, le traitement est incohérent, confus, ambigu : un verset peut évoquer les deux notions en même temps. On peine de toute manière à se faire une opinion -une religion?- entre les deux extrêmes que sont la liberté⁴⁸¹ humaine, et la soumission totale à la volonté divine, imposée par l’islam. La faible qualité des arguments de départ présents dans le Coran ne permet pas de créer les conditions d’un débat véritable.


L’affirmation du déterminisme.
(Corpus coranique d'Othman 80/18-22).⁴⁸²
Allah a créé l’homme et il a décrété son destin, puis, le chemin, il lui a facilité, puis il l’a fait mourir et mettre au tombeau, puis, quand il voudra, il le ressuscitera.

La contradition entre le déterminisme divin et la responsabilité humaine.⁴⁸³
(Corpus coranique d'Othman 16/95).
Mais il égare qui il veut et il dirige qui il veut et il vous sera demandé compte de ce que vous faisiez.

(Muslim, Sahih 35/ 6486).⁴⁸⁴
Le messager d'Allah a dit :
- Celui qui souhaite rencontrer Allah, Allah souhaite aussi le rencontrer et celui qui refuse de rencontrer Allah, Allah refuse aussi de le rencontrer. 

Rappel de l’irresponsabilité humaine.⁴⁸⁵
(Corpus coranique d'Othman 10/42).
S’ils te traitent d’imposteur, dis-leur: A moi mes actes et à vous les vôtres.
Vous êtes irrresponsables de ce que vous faites.

(Corpus coranique d'Othman 14/27).
Allah affermit les croyants par une parole ferme, dans la vie présente et dans l’au-delà.
Tandis qu’il égare les injustes.
Et Allah fait ce qu’il veut.

Prédestination.
(Muslim 46/4786).
'Alî a dit : Pendant que nous assistions à un enterrement à Bâqi' Al Gharqad, le prophète vint à nous. il s'assit et nous prîmes place autour de lui. Alors, baissant la tête, il se mit à frapper le sol d'un bâton qu'il tenait à la main et dit :
-"il n'est aucun de vous, ou aucune âme qui vive, dont la place n'ait été fixée d'avance au Paradis ou en l'Enfer, et dont la destinée heureuse ou malheureuse n'ait été décidée".
Un des assistants demanda alors :
-"Dans ce cas, ô envoyé d’Allah, ne devons-nous pas nous en tenir à ce qui nous a été prédestiné et renoncer à toute action personnelle".
Le prophète répliqua alors :
-"Celui qui est destiné à être du nombre des bienheureux, sera conduit à faire les actes des bienheureux, tandis que celui qui est destiné à être du nombre des réprouvés, sera conduit à faire les actes des réprouvés. Aux bienheureux, on rendra faciles les actes des bienheureux; et aux réprouvés, on rendra faciles les actes des réprouvés".
Puis il récita ce verset : Celui qui donne et craint et déclare véridique la plus belle récompense Nous lui faciliterons la voie au plus grand bonheur. Et quant à celui qui est avare, se dispense et traite de mensonge la plus belle récompense, nous lui faciliterons la voie à la plus grande difficulté.

(Muslim, Sahih 46/4789).
D'après 'Imrân ibn Husayn, on demanda à l'envoyé d'Allah si l'on pouvait reconnaître ceux qui étaient destinés au Paradis de ceux qui étaient destinés à l'Enfer, le prophète répondit :
-"Oui".
- "Mais alors pourquoi les hommes œuvrent-ils?", demanda-t-on.
- "A chacun sera facilité l'œuvre pour laquelle il a été créé", répliqua le prophète.


4. — L’amour.

Dans le cas musulman, c’est essentiellement l’amour que le musulman doit porter à la divinité, et à Muhammad lui même. Ce sentiment doit alors être supérieur à tous les autres, et exclusif.⁴⁸⁶

(Corpus coranique d'Othman 9/24).⁴⁸⁷
Dis : “Si vos pères, vos enfants, vos frères, vos épouses, vos clans, les biens que vous gagnez, le négoce dont vous craignez le déclin et les demeures qui vous sont agréables, vous sont plus chers qu’Allah, Son messager et la lutte dans le sentier d’Allah⁴⁸⁸, alors attendez qu’Allah fasse venir son ordre .
Et Allah ne guide pas les gens pervers”.

(Corpus coranique d'Othman 5/54).⁴⁸⁹
Allah va faire venir un peuple qu’il aime et qui l’aime, modeste envers les croyants et fier et puissant envers les mécréants, qui lutte dans le sentier de Allah, ne craignant le blâme d’aucun blâmeur.
Telle est la grâce de Allah.
Il la donne à qui il veut.
Allah est immense et omniscient.

(Corpus coranique d'Othman 3/31).⁴⁹⁰
Dis : “Si vous aimez vraiment Allah, suivez-moi, Allah vous aimera alors et vous pardonnera vos péchés.”
Allah est pardonneur et miséricordieux.

(Corpus coranique d'Othman 19/96).⁴⁹¹
A ceux qui croient et font de bonnes œuvres, le tout miséricordieux accordera son amour.


5. — La terreur.

De tous les états qui rapprocheraient les musulmans de leur Allah, la terreur est en vérité le plus présent et le plus efficace. Les descriptions précises à la fin du monde, à la rigueur du juge suprême et au séjour infernal sont là pour le démontrer à l’envi.

(Corpus coranique d'Othman 70/27-9).⁴⁹²
et qui déclarent véridique le Jour de la rétribution, et ceux qui craignent le châtiment de leur seigneur car vraiment, il n’y a nulle assurance contre le châtiment de leur seigneur ; et qui se maintiennent dans la chasteté

(Corpus coranique d'Othman 76/7-10).⁴⁹³
Ils accomplissent leurs vœux et ils redoutent un jour dont le mal s’étendra partout.
et offrent la nourriture, malgré son amour, au pauvre, à l’orphelin et au prisonnier,
(disant) : “C’est pour le visage d’Allah que nous vous nourrissons : nous ne voulons de vous ni récompense ni gratitude.
Nous redoutons, de notre seigneur, un jour terrible et catastrophique”.

(Corpus coranique d'Othman 50/32-3).⁴⁹⁴
“Voilà ce qui vous a été promis, ainsi qu’ à tout homme plein de repentir et respectueux des prescriptions divines qui redoute le tout miséricordieux bien qu’il ne Le voit pas, et qui vient vers lui avec un cœur porté à l’obéissance.

(Corpus coranique d'Othman 50/43-5).⁴⁹⁵
C’est nous qui donnons la vie et donnons la mort, et vers nous sera la destination, le jour où la terre se fendra, les rejetant précipitamment. ce sera un rassemblement facile pour nous.
Nous savons mieux ce qu’ils disent.
Tu n’as pas pour mission d’exercer sur eux une contrainte.
Rappelle donc, par le Coran celui qui craint ma menace.

(Corpus coranique d'Othman 20/2-3).⁴⁹⁶
Nous n’avons point fait descendre sur toi le Coran pour que tu sois malheureux, si ce n’est qu’un rappel pour celui qui redoute (Allah)...

(Corpus coranique d'Othman 36/11-2).⁴⁹⁷
Cela leur est égal que tu les avertisses et que tu ne les avertisses pas : ils ne croiront jamais.
Tu avertis seulement celui qui suit le rappel, et craint le tout miséricordieux, malgré qu’il ne le voit pas.
Annonce-lui un pardon et une récompense généreuse.

(Corpus coranique d'Othman 67/12-3).⁴⁹⁸
Ceux qui redoutent leur seigneur bien qu’ils ne l’aient jamais vu auront un pardon et une grande récompense.
Que vous cachiez votre parole ou la divulguiez il connaît bien le contenu des poitrines.

(Corpus coranique d'Othman 23/57-60).⁴⁹⁹
Ceux qui, de la crainte de leur seigneur, sont pénétrés, qui croient aux versets de leur seigneur,
qui n’associent rien à leur seigneur, qui donnent ce qu’ils donnent, tandis que leurs cœurs sont pleins de crainte qu’ils doivent retourner à leur seigneur.

(Corpus coranique d'Othman 21/48-49).⁵⁰⁰
Nous avons déjà apporté a Moïse et Aaron le Livre du discernement ⁵⁰¹ ainsi qu’une lumière et un rappel pour les gens pieux, qui craignent leur seigneur malgré qu’ils ne Le voient pas, et redoutent l’Heure (la fin du monde).

(Corpus coranique d'Othman 32/15-6).⁵⁰²
Seuls croient en Nos versets ceux qui, lorsqu’on les leur rappelle, tombent prosternés et, par des louanges à leur seigneur, célèbrent sa gloire et ne s’enflent pas d’orgueil.
Ils s’arrachent de leurs lits pour invoquer leur seigneur, par crainte et espoir ; et ils font largesse de ce que nous leur attribuons.


6. — L’adoration.

C’est le juste retour des choses, comme preuve de la soumission et résultat de la terreur : le système exige une adoration⁵⁰³ , qui se traduit par des rites, un culte, dont on a vu qu’ils n’étaient que des reprises d’anciennes pratiques. Qu’un dieu exige un culte est en fait un phénomène bien banal. C’est ce qui lui donne le statut de divinité.

(Corpus coranique d'Othman 21/92).⁵⁰⁴
Certes, cette communauté qui est la vôtre est une communauté unique, et je suis votre seigneur.
Adorez-Moi donc.

(Corpus coranique d'Othman 40/13-4).⁵⁰⁵
C’est lui qui vous fait voir Ses preuves, et fait descendre du ciel, pour vous, une subsistance. Seul se rappelle celui qui revient .
Invoquer Allah donc, en lui vouant un culte exclusif, quelque répulsion qu’en aient les mécréants.

(Corpus coranique d'Othman 39/1-3).⁵⁰⁶
La révélation du Livre vient d’Allah, le puissant, le sage.
Nous t’avons fait descendre le Livre en toute vérité.
Adore donc Allah en lui vouant un culte exclusif.

(Corpus coranique d'Othman 39/14-6).⁵⁰⁷
Dis : “C’est Allah que j’adore, et lui voue exclusivement mon culte.
Adorez donc, en dehors de lui, qui vous voudrez ! ”
- Dis : “Les perdants sont ceux qui, au Jour de la Résurrection, auront causé la perte de leurs propres âmes et celles de leurs familles”.
C’est bien cela la perte évidente.


7. — L’alliance.

Cette fois-ci, c’est la tradition légendaire juive qui est mise à contribution, et qui offre à l’islam une autre modalité de rapport avec le surnaturel. Mais Muhammad l’utilise peu, ou alors dans le contexte des “légendes juives” du Coran. En effet, la procédure est trop évidemement juive, et il risquerait trop de se trahir.


(Corpus coranique d'Othman 57/8).⁵⁰⁸
Et qu’avez-vous à ne pas croire en Allah, alors que le messager vous appelle à croire en votre seigneur ? Et Allah a déjà pris acte de votre engagement si vous êtes dans votre foi.

(Corpus coranique d'Othman 33/7-8).⁵⁰⁹
Lorsque Nous prîmes des prophètes leur engagement, de même que de toi, de Noé, d’Abraham, de Moïse, et de Jésus fils de Marie : et Nous avons pris d’eux un engagement solennel, afin qu’Allah interroge les véridiques sur leur sincérité. Et il a préparé aux infidèles un châtiment douloureux.

(Corpus coranique d'Othman 9/75-6).⁵¹⁰
Et parmi eux il en est qui avaient pris l’engagement envers Allah :
-“S’il nous donne de sa grâce, nous payerons, certes, la zakat, et serons du nombre des gens de bien”.
Mais, lorsqu’il leur donna de sa grâce, ils s’en montrèrent avares et tournèrent le dos en faisant volte-face.

(Corpus coranique d'Othman 5/12).⁵¹¹
Ils sont ceux qui se repentent, qui adorent, qui louent, qui parcourent la terre (ou qui jeûnent), qui s’inclinent, qui se prosternent, qui commandent le convenable et interdisent le blâmable et qui observent les lois d’Allah... et fais bonne annonce aux croyants .


8. — Le combat.

En fait, le rite le plus demandé par la divinité est très particulier: c’est le combat en son honneur, une guerre proprement sainte (et d’une certaine façon, le sacrifice des ennemis vaincus). Il est inutile de développer ici ce qui le sera ailleurs très largement ⁵¹² .

(Corpus coranique d'Othman 2/215).⁵¹³
Ceux qui croient, ceux qui émigrent et mènent combat sur le chemin d’Allah, ceux-là peuvent espérer la grâce d’Allah.
Allah est absoluteur⁵¹⁴ et miséricordieux.

La grâce divine.
(Corpus coranique d'Othman 3/151).⁵¹⁵
En vérité, si vous êtes tués sur le chemin d’Allah ou si vous mourez de mort naturelle, c’est là certes un pardon venu d’Allah et une grâce préférables à ce qu’ils amassent.

(Corpus coranique d'Othman 8/47).⁵¹⁶
Ô vous qui croyez!
Quand vous rencontrerez une troupe ennemie, soyez fermes!
Invoquez beaucoup Allah!
Peut-être serez vous bienheureux!

(Corpus coranique d'Othman 29/69).⁵¹⁷
Ceux qui pour nous auront mené combat, nous les dirigerons certes dans nos chemins.
En vérité, Allah est certes avec les bienfaisants.


§ 436. — DVRA LEX.

La dernière manière d’approcher la divinité, dans le monde musulman qu’a construit Muhammad - monde qui se limite à ce moment aux alentours de Médine, surtout -, est d’obéir à la loi, aux lois édictées dans le Coran et dans la Tradition, autour de principes simples et brutaux, d’idées inégalitaires et de méthodes radicales. Peu importe ici les détails, déjà vus. L’essentiel est de rappeler qu’il s’agit d’une théocratie, et que la loi qui y règne est considérée comme l’émanation de la divinité, l’expression de sa volonté: elle ne souffre pas d’exception, son exercice est un acte de piété et vouloir s’y soustraire, un sacrilège.


(Corpus coranique d'Othman 16/90).⁵¹⁸
Certes, Allah commande l’équité, la bienfaisance et l’assistance aux proches.
Et il interdit la turpitude, l’acte répréhensible et la rébellion. il vous exhorte afin que vous vous souveniez.

(Corpus coranique d'Othman 9/112).⁵¹⁹
Ils sont ceux qui se repentent, qui adorent, qui louent, qui parcourent la terre (ou qui jeûnent), qui s’inclinent, qui se prosternent, qui commandent le convenable et interdisent le blâmable et qui observent les lois d’Allah... et fais bonne annonce aux croyants .

(Corpus coranique d'Othman 3/100-6).⁵²⁰
Que surgisse de vous une communauté dont les membres appellent au bien, ordonnent le convenable, interdisent le blâmable, et demandent aide à Allah contre ce qui les frappe!
Ceux-là sont les bienheureux.
(...)
Vous êtes la meilleure communauté qu’on ait fait surgir pour les hommes: vous ordonnez le convenable, interdisez le blâmable et croyez en Allah.

(Corpus coranique d'Othman 2/178).⁵²¹
Ô les croyants ! On vous a prescrit le talion au sujet des tués : homme libre pour homme libre, esclave pour esclave, femme pour femme.
Mais celui à qui son frère aura pardonné en quelque façon doit faire face à une requête convenable et doit payer des dommages de bonne grâce.
Ceci est un allégement de la part de votre seigneur et une miséricorde.
Donc, quiconque après cela transgresse, aura un châtiment douloureux.
C’est dans le talion que vous aurez la préservation de la vie, ô vous doués d’intelligence, ainsi atteindrez-vous la piété.

Principes de la sharia.
(ibn Taimiya, Traité 22).
Un des principes fondamentaux de la sharia tient dans le verset suivant:
“Craignez Allah dans la mesure de vos forces “. ⁵²² qui explique lui-mème cet autre verset: “Craignez Allah comme il mérite d'être craint “. ⁵²³ , ainsi que dans le hadith suivant, que l'on trouve dans les deux sahih:
“Lorsque je vous donne un ordre, exécutez-le dans la mesure du possible.”
Un autre principe fondamental de la sharia est que nous ayons toujours en vue de rechercher notre intérêt ⁵²⁴ ou de1’accroître, et d'éviter tous dommages ou, de les réduire. Quand il y a conflit de profits ou de dommages on recherchera le profit majeur en se résignant à perdre le moindre, ou bien on écartera le dommage le plus grave en se résignant, à subir le moindre. Voilà en effet ce que la loi nous commande.

(Corpus coranique d'Othman 45/17-8).⁵²⁵
Et Nous leur avons apporté des preuves évidentes de l’Ordre.
Ils ne divergèrent qu’après que la science leur fut venue, par agressivité entre eux.
Ton seigneur décidera parmi eux, au Jour de la Résurrection, sur ce en quoi ils divergeaient.
Puis nous t’avons mis sur la voie⁵²⁶ de l’Ordre.
Suis-la donc et ne suis pas les passions de ceux qui ne savent pas.

Chapitre 76

IMPERIVM

L’islam et le monde : l’ambition du premier à l’égard du second est parfaitement revendiquée et il se déclare dans tous les textes, rédigée et rassemblés tous dans un contexte de conquête militaire fulgurante.
A partir d’une communauté se tissent des relations de soumission et de domination qui n’ont théoriquement aucune limite. C’est ainsi que l’islam, religion impériale à ses débuts, correspond en vérité à un totalitarisme dans le langage occidental. Cette conception impérialiste et totalitaire est largement occultée, y compris par les tenants des autres systèmes religieux.



§ 437. — COMMUNAUTÉ.

Après son intrusion, l’idée politique essentielle de Muhammad est la fondation d’une nouvelle organisation, l’umma⁵²⁷, distincte et autres et soumise exclusivement à la volonté divine, évidemment par l’intermédiaire de son prophète. Il faut donc bouleverser les règles habituelles de fonctionnement de la société. Mais comme il n’intervient pour l’instant qu’en tant que corps étranger, avec la fonction officielle d’arbitre⁵²⁸, il doit établir une base ferme à patir de laquelle il pourra asseoir son pouvoir. Cette base serait une convention⁵²⁹, appelée “La constitution de Médine”. C’est certainement le document le plus important de toute l’histoire musulmane. Il est néanmoins très rarement publié. Pourtant, c’est l’acte de naissance de ce qu’il convient d’appeler, sans rire “la meilleure communauté au monde”.
La petite somme de documents qui suit mentionnent la naissance de ce nouveau genre politique, l’Umma⁵³⁰. Ce sont surtout des extraits du Coran, où Muhammad aurait consigné un certain nombre de réflexions, admonestations et exhortations, qui toutes, tendent à donner à la communauté un statut supérieur et à ses membres une position dominante.Ces extraits doivent consolider la “constitution” en lui donnant une apparence de sacralité et l’autorité absolue du chef est aussi rappelée avec constance.
La communauté est certes celle de Médine, mais elle est l’archétype exacte de la communauté de tous les musulmans. Exclusivité et supériorité sont les caractères fondamentaux de la première et de la seconde. C’est ainsi que la notion de Communauté, toujours d’actualité, s’oppose absolument à la notion d’Humanité.

(Corpus coranique d'Othman 8/ 73-76).⁵³¹

Ceux qui croient, qui ont émigré et mené combat, de leurs biens et de leurs personnes, dans le chemin d'Allah, ceux qui leur ont donné refuge et les ont secourus, - tous ceux-là sont affiliés les uns aux autres.
Avec ceux qui croient, mais n'ont pas émigré, vous n'aurez aucune affiliation jusqu'à ce qu'ils émigrent ; s'ils vous demandent secours, eu égard à la religion, à vous de les secourir sauf contre des gens entre lesquels et vous existe une alliance.
Allah, sur ce que vous faites, est clairvoyant.
Ceux qui sont infidèles sont affiliés les uns aux autres. Si vous n'assistez pas les croyants non encore émigrés, il y aura tentation d'abjurer sur la terre et grand scandale.
Ceux qui croient, qui ont émigré et mené combat dans le chemin d'Allah, ceux qui leur ont donné refuge et les ont secourus, - tous ceux-là sont véritablement les croyants.
A eux pardon et généreuse attribution, dans l'au-delà.
Ceux qui, ayant cru par la suite, ont émigré et mené combat avec vous, ceux-là sont aussi des vôtres.
Toutefois, ceux liés par la consanguinité sont mutuellement plus proches, dans la prescription d'Allah.
Allah, sur toute chose, est omniscient.

(Corpus coranique d'Othman 2/122).⁵³²
seigneur! fais de nous des soumis à toi, et de notre descendance, fais une communauté soumise à toi!
Fais nous voir nos pratiques cultuelles!

(Corpus coranique d'Othman 22/35).⁵³³
A chaque communauté, nous avons donné une pratique cultuelle pour que ses membres invoquent le nom d’Allah sur la bête de troupeaux qu’il leur a attribué.
Votre divinité est une divinité unique.
Soumettez-vous!

(Corpus coranique d'Othman 22/66).⁵³⁴
A chaque communauté nous avons donné une pratique cultuelle que se membres suivent.
Qu’ils ne se disputent point contre toi au sujet de l’ordre!

(Corpus coranique d'Othman 6/42).⁵³⁵

Certes nous avons envoyé des messages à des communautés avant toi, prophète! et nous les avons frappées d’infortune et de malheur, espérant que peut-être elles s’humilieraient.

(Corpus coranique d'Othman 9/100).⁵³⁶
Allah e été satisfait des précesseurs des premiers parmi les émigrés et des auxiliaires, ainsi que de ceux qui suivirent en leur bienfaisance.

(Corpus coranique d'Othman 2/137).⁵³⁷
Ainsi nous avons fait de vous, croyants, une communauté éloignée des extrêmes, pour que vous soyez témoins à l’encontre des hommes et que l’envoyé soit témoin à votre encontre.

(Corpus coranique d'Othman 98/4-5).⁵³⁸
C’est là la communauté immuable. Ceux qui auront été incrédules, parmi les détenteurs de l’Ecriture et les associateurs, seront dans le feu de la Géhenne où, immortels, ils demeureront.
Ceux-là sont le pire de l’humanité.

(Corpus coranique d'Othman 23/52-3).⁵³⁹
Cette communauté qui est la vôtre est vraiment une communauté unique.

(Muslim, Sahih 43/4234).
D'après Abu Hurayra, l'envoyé d'Allah a dit :
-"Ma situation à l'égard de ma communauté est celle d'un homme qui a allumé un feu dans lequel les phalènes et autres insectes se sont précipités. Je vous retiens par votre ceinture pour vous écarter du feu, mais c'est vous qui vous précipitez dedans".

(Corpus coranique d'Othman 3/100-6).⁵⁴⁰
Que surgisse de vous une communauté dont les membres appellent au bien, ordonnent le convenable, interdisent le blâmable, et demandent aide à Allah contre ce qui les frappe!
Ceux-là sont les bienheureux.
(...)
Vous êtes la meilleure communauté qu’on ait fait surgir pour les hommes: vous ordonnez le convenable, interdisez le blâmable et croyez en Allah.



§ 438. — ORBIS TERRARVM.

L’idéologie musulmane, dès le commencement, ne cache en aucune façon ses ambitions universelles, considérées comme évidentes et obligatoires, devant s’accomplir par tous les moyens.


L’ambition de l’islam.
(Corpus coranique d'Othman 48/28).⁵⁴¹
C’est lui qui a envoyé son apôtre avec la direction et la religion de vérité⁵⁴² , pour lui donner primauté sur la religion en entier.
Combien Allah suffit comme témoin.

(Corpus coranique d'Othman 9/116-121).⁵⁴³
il n'est point d'Allah d'égarer un peuple après qu'il l'a dirigé jusqu'à lui et qu'il lui a montré ce envers quoi il doit être pieux.
Allah, sur toute chose, est omniscient.
A Allah la royauté des cieux et de la terre.

(Bukhari, Sahih 8/56) .
“La terre m’a été assignée comme oratoire⁵⁴⁴ et pour moi,
son sol est pur ;
aussi, en quelque endroit qu’il soit à l’heure de la prière,
le fidèle de mon peuple doit prier”.

(Muslim, Sahih 1/200).
J’ai reçu l’ordre de combattre les hommes
jusqu’à ce qu’ils disent:
point de Allah sinon Allah.

(Bukhari, Sahih 8/ 387).
L’apôtre d’Allah a dit: j’ai été désigné pour combattre les hommes jusqu’à ce qu’ils disent: personne ne peut être adoré sinon Allah. Qu’ils disent cela, qu’ils prient comme nous prions, soient en face de notre qibla, sacrifient ce que nous sacrifions, et alors leur sang et leurs biens seront sacrés...

(Bukhari, Sahih 2/17).
J’ai reçu ordre de mener la guerre⁵⁴⁵ contre les hommes jusqu’à ce qu’ils attestent qu’il n’est pas d’autre Allah qu’Allah, que Muhammad est l’envoyé d'Allah, qu’ils accomplissent la prière et qu’ils versent l’aumône. S’ils le font ils sont quittes de leur sang et de leurs biens, sauf en ce qui revient de droit à l’islam. Ils en rendront compte à Allah.



§ 439. — FITRA.

C’est une notion étrange et vague, d’importation, qui est en même temps un concept de combat, selon lequel tout être humain est musulman par nature. Ainsi, il devient indispensable de le faire revenir à cette nature primordiale et innée.⁵⁴⁶
Cette notion un peu foireuse dans sa conception a des implications dramatiques dans le droit familial et dans les questions d’adoption et de divorce.⁵⁴⁷

(Corpus coranique d'Othman 30/30).⁵⁴⁸
Dirige tout ton être vers la religion exclusivement pour Allah, telle est la nature qu’Allah a originellement donnée aux hommes - pas de changement à la création d’Allah -. Voilà la religion de droiture ; mais la plupart des gens ne savent pas.

(Bukhari, Sahih 82/33).
D’après Abu Hurayra: l’envoyé d'Allah a dit:
-Il n’est pas un seul enfant qui ne naisse pas pour l’islam. Ce sont ses père et mère qui en font un juif et un chrétien. Il en est d’eux comme des animaux qui naissent ; vous ne les trouvez jamais mutilés tant que vous ne les avez pas mutilés vous mêmes.
-Ô envoyé d'Allah, objecta t-on, que penses tu de celui qui meurt alors qu’il est enfant?
-Allah, répondit le prophète, sait mieux que personne ce qu’il faisait.

(Muslim, Sahih 46/4803).
D'après Abu Hurayra, le prophète a dit : "Aucun enfant naît que suivant l'état de la nature primordiale. Ce sont ses père et mère qui le rendent juif, chrétien ou mage, tout à fait comme une chamelle met bas des chamelons avec un corps et des membres parfaits, en avez-vous jamais vu, un chamelon sans oreilles ou sans nez?".

(Bukhari, Sahih 79/51).
La fitra exige cinq choses: la circoncision, l'épilation du pubis,
l'épilation des aisselles, la taille des moustaches, le fait de se rogner les ongles⁵⁴⁹ .

(Waqidi, Livre des expéditions 64b).
A la poursuite des ennemis, les musulmans se mettaient à massacrer tant et tant qu’ils n’épargnaient plus les enfants ; jusqu’à ce que Muhammad ne les fit cesser.
Usayd ibn Hudayr dit alors:
-Mais ce ne sont que des enfants de païens!
Muhammad dit:
-N’êtes vous pas, pour les meilleurs d’entre vous, aussi des enfants de païens? Chaque enfant est né comme Allah l’a créé jusqu’à ce qu’il apprenne à parler, et ses parents en font alors un juif ou un chrétien⁵⁵⁰.

L’application de la notion de Fitra aux questions d’adoptions.
(Extraits de The Times , octobre 2008).

Lorsque Robert et Jo Garofalo décidèrent d’adopter un enfant du Maroc, ils savaient que ce ne serait pas simple. Bien que la loi du royaume musulman ait été changée pour permettre aux étrangers d’adopter, le couple a d’abord dû se convertir à l’islam.
Mais au final, ce ne furent pas les autorités marocaines qui s’avérèrent être le principal problème pour le réalisateur de films et sa femme, mais les services sociaux britanniques. Pendant trois mois au cours desquels Madame Garofalo dut rester avec leur fils adoptif dans un appartement loué à Tanger, le couple fut soumis à une série d’entretiens qu’ils trouvèrent inutilement indiscrets et désagréables au cours desquels tous les aspects de leur vie furent minutieusement passés en revue. Ils obtinrent finalement l’agrément et purent ramener le jeune Samuel chez eux, où il s’est épanoui.
Aussi, lorsqu’en début de cette année, ils se sont mis en rapport avec les services sociaux du Surrey pour adopter un deuxième enfant du même orphelinat marocain, ils ont été surpris d’apprendre qu’il leur faudrait passer à nouveau par toutes les étapes du processus. Le couple a été particulièrement inquiet d’apprendre que, dans le but de mesurer « l’attachement » de Samuel envers eux, ce dernier devrait faire l’objet d’une surveillance, et même être filmé lorsqu’il joue.
Le couple fut également déconcerté par le fait qu’ils eurent l’impression qu’on leur demandait d’en faire davantage pour montrer qu’ils vivaient à la musulmane, alors que les travailleurs sociaux indiquaient dans un rapport initial accepter de soutenir leur seconde demande d’adoption.
« L’orphelinat marocain trouvait que ce serait bien que Samuel ait un frère, ils y étaient très favorables et nous encourageaient. Ils étaient satisfaits de la façon dont nous répondions aux besoins culturels et religieux de Samuel. », dit Mme Garofalo, actrice de 40 ans. Mais cela n’était pas suffisant pour les services sociaux du Surrey qui firent clairement savoir que la demande d’agrément ne serait examinée que si le couple prouvait qu’il faisait assez d’efforts pour vivre à la musulmane.
Dans leur rapport, les travailleurs sociaux notèrent que bien que le couple ait déclaré que leur religion était l’islam, « il n’y a aucun signe extérieur qu’il s’agit bien d’une famille musulmane… Joanne et Robert savent que cet élément socio-religieux est un aspect de l’identité et de l’héritage culturel de Samuel auquel nos services attachent une grande importance ». Le rapport recommandait de « veiller à partager avec Joanne et Robert des techniques et des stratégies qui accroitront chez leur enfant le sentiment de son identité et de son patrimoine, et ce d’autant plus qu’ils avaient publiquement déclaré se convertir à l’islam afin de l’adopter. »
Mme Garofalo dit : « Les travailleurs sociaux ont fait clairement savoir que l’on devait nous voir “maintenir vivante la culture de Samuel” par des gestes chez nous. Mais qu’est-ce que cela veut dire ? Il faut qu’il connaisse la vie à l’anglaise en plus de savoir d’où il vient.»
« Est-ce qu’ils s’attendaient vraiment à ce que je sois couverte de la tête au pied, assise sur un tapis de prière ? Lorsque l’on s’est convertis à l’islam pour adopter Samuel, il n’était pas écrit que nous devions mettre le Coran à l’entrée de la maison.»
« On ne montre peut-être pas les signes extérieurs d’une vie à la musulmane, mais nous sommes sensibles et respectueux de l’origine de Samuel. »
Le couple a depuis abandonné ses projets d’adopter à nouveau.
Selon Mme Garofalo, son expérience est le signe d’un système bureaucratique qui se soucie bien plus du politiquement correct que des besoins des enfants condamnés à un triste destin dans les pays en voie de développement.
« Samuel saura quelle est sa religion, mais il lui appartiendra de faire ses choix en la matière lorsqu’il en aura l’âge. Qu’est-ce que ces choses apportent à la vie d’un tout jeune enfant ? La religion le dépasse. Ce qu’il aime, c’est Thomas et ses amis.⁵⁵¹

§ 440. — VAE VICTIS, “Malheur aux vaincus”.

La doctrine musulmane ne ménage pas les autres systèmes de croyances. Ils sont considérés comme imparfaits, insuffisants, inférieurs . Leur soumission est alors inévitable, en attendant leur disparition. Les textes appelant à la violence contre eux sont particulièrement nombreux, comme ceux qui les dénigrent.

Pas d’autre religion que l’islam.
(ibn Kathir, Tafsir 3).
La religion avec Allah est l’islam.
Allah déclare qu’il n’y a pas de religion acceptée par lui pour quiconque, sauf l’islam. L’islam inclut l’obéissance à tous les messagers jusqu’à Muhammad qui a clôt leurs missions, fermant tous les chemins vers Allah, sauf par Muhammad. Donc, après qu’Allah eut envoyé Muhammad, quiconque rencontre Allah en suivant un autre chemin que celui de Muhammad, cela ne sera pas admis par lui.

(Muslim, Sahih 43/4232).
D'après Abu Mûsa, le prophète a dit : "La guidance et la science que Allah, l'Exalté, m'a donné mission de répandre sont comparables à la pluie abondante qui arrose le sol. Là où se trouve un terrain fertile, l'eau est absorbée et les plantes, herbes et arbustes y poussent en grand nombre. Ailleurs, il y a des endroits peu perméables qui retiennent les eaux. Allah les fait servir aux hommes à boire, à abreuver les animaux et à cultiver. Enfin il existe un autre type de terrain où l'eau tombe, ce sont des terrains plats qui ne retiennent pas les eaux et où il ne pousse aucune herbe. De même, il y a trois catégories d'hommes : ceux qui sont instruits dans la religion de Allah et à qui profitent des choses pour lesquelles Allah m'a envoyé; ceux qui savent et qui enseignent; et ceux qui ne daignent pas lever la tête et qui n'acceptent point la guidance que Allah m'a ordonné de répandre".

La doctrine par la confrontation.
(Corpus coranique d'Othman 98/ 1-8).
Ceux qui sont incrédules, parmi les détenteurs de l'Écriture et les associateurs, ne se trouvaient point déliés jusqu'à ce que leur vînt la preuve: un apôtre qui leur communiquât des feuilles purifiées contenant des Écritures immuables ⁵⁵²
Or ceux qui ont reçu l'Ecriture ne se sont divisés qu'après que la preuve fut venue à eux et qu'il leur eut été ordonné d'adorer seulement Allah, lui vouant le culte en hanif⁵⁵³ , d'accomplir la prière, de donner l'aumône ; c'est là, la religion de la (communauté) immuable⁵⁵⁴ .
Ceux qui auront été incrédules, parmi les détenteurs de l'Écriture et les associateurs, seront dans le feu de la Géhenne où, immortels, ils demeureront.
Ceux-là sont le pire de l'humanité.
Au contraire, ceux qui auront cru et accompli les œuvres pies, ceux-là sont le meilleur de l'humanité.
Leur récompense sera, auprès de leur seigneur, les jardins d'Eden sous lesquels couleront les ruisseaux, où ils resteront, immortels, en éternité.
Allah sera satisfait d'eux et ils seront satisfaits de lui.
Cela reviendra à qui aura redouté son seigneur.

Guerre contre les Juifs!
Corpus coranique (9/124).⁵⁵⁵
Ô vous qui croyez!
Combattez⁵⁵⁶ ceux des infidèles qui sont dans votre voisinage!
Qu’ils trouvent en vous de la dureté!
Sachez qu’Allah est avec les pieux.

Corpus coranique 9/13-16).⁵⁵⁷
Ne combattrez-vous point des gens ayant violé leurs serments et ayant médité d'expulser l'apôtre, après qu'ils vous ont attaqués les premiers?
Les redoutez-vous alors qu'Allah est plus digne que le redoutiez, si vous êtes vraiment croyants ?
Combattez-les!
Par vos mains, Allah les tourmentera et les couvrira d'opprobre, alors qu'il vous secourra victorieusement contre qu'il guérira le ressentiment des croyants et chassera la colère de leurs cœurs.

(Corpus coranique d'Othman 2/186-191).⁵⁵⁸
Combattez dans le chemin d'Allah ceux qui vous combattent, mais ne soyez pas transgresseurs!
Allah n'aime pas les transgresseurs.
Tuez-les partout où vous les atteindrez!
Expulsez-les d'où ils vous ont expulsés!
La persécution des croyants est pire que le meurtre.
Toutefois, ne les combattez point près de la mosquée sacrée avant qu'ils vous y aient combattus!
S'ils vous y combattent, tuez-les!
Telle est la récompense des infidèles.
S'ils s'arrêtent au contraire de combattre...
Car Allah est absoluteur et miséricordieux.
Combattez-les jusqu'à ce qu'il n'y ait plus de persécution et que le culte soit rendu à Allah. S'ils s'arrêtent, plus d'abus de droit sauf contre les injustes.

Déclaration de guerre contre les juifs et les chrétiens.
(Corpus coranique d'Othman 9/29-30).⁵⁵⁹
Combattez ceux qui ne croient point en Allah ni au dernier jour, qui ne déclarent pas illicite ce qu’Allah et son apôtre ont déclaré illicite, qui ne pratiquent point la religion de vérité, parmi ceux ayant reçu l’écriture!
Combattez-les jusqu’à ce qu’ils payent la jizya, directement et alors qu’ils seront humiliés.
Les juifs ont dit: Ozayr est le fils d’Allah⁵⁶⁰.
Les chrétiens ont dit: le messie est le fils d’Allah.
Tel est ce qu’ils disent, de leur bouche.
Ils imitent le dire de ceux qui furent infidèles antérieurement.
Qu’Allah les tue!
Combien ils s’écartent de la vérité.

Déclaration de guerre contre les chrétiens.
(Corpus coranique d'Othman 9/36).⁵⁶¹
Combattez toutefois les associateurs totalement, comme ils vous combattent totalement, et sachez qu’Allah est avec les pieux.

Déclaration de guerre contre les apostats.
(Corpus coranique d'Othman 8/40).⁵⁶²
Et combattez-les jusqu’à ce que ne subsiste plus de tentation et que le culte tout entier soit rendu à Allah.
S’ils cessent, ils seront pardonnés, car Allah, sur ce qu’ils font, est clairvoyant.
S’ils tournent le dos, sachez qu’Allah est votre maître!
Quel excellent maître!
Quel excellent compagnon !

Chapitre 77


VOX POPVLI

Pour conclure, qu’il soit permis de sélectionner des extraits de textes musulmans, pour leur importance pour les musulmans eux-mêmes. En effet, certains passages, pour leur contenu, leur sens ou leur valeur magique, ont une place particulière dans ce système. On ajoutera, par exprit de contradiction, les textes qui, pour parler franchement, posent problème, aux musulmans et aux autres êtres humains.⁵⁶³


§ 441. — Choix de sourates.

On se limitera ici à des sourates courtes, les premières chronologiquement, et celles de la fin du Corpus coranique. Il serait temps un jour d’abandonner ce découpage absurde en sourates, anachronique et reconnu comme totalement artificiel. Ce serait certainement une aide majeure à une réelle analyse et édition du texte.
Il y aura ici les plus représentatives du corpus, les plus populaires et celles chargées d’une sacralité toute particulière par les fidèles.


1. — La Fatiha.
Celle-ci⁵⁶⁴ a été choisie pour figurer en premier dans le corpus, sans véritable raison particulière. Elle tend à résumer le credo musulman (même si elle n’est pas la seule en ce cas) comme une sorte de “Notre père”. Il est remarquable qu’en si peu de lignes, on puisse encore attaquer les juifs et les chrétiens. La sourate est souvent récitée dans la liturgie, écrite, notamment sur les tombes.

(Corpus coranique d'Othman 1).⁵⁶⁵
Au nom d’Allah, le tout miséricordieux, le très miséricordieux.
Louange à Allah, seigneur de l’univers.
Le tout miséricordieux, le très miséricordieux,
Maître du Jour de la rétribution⁵⁶⁶ .
C’est toi que nous adorons, et c’est toi dont nous implorons secours.
Guide-nous dans le droit chemin⁵⁶⁷ , le chemin de ceux que tu as comblés de faveurs, non pas de ceux qui ont encouru ta colère⁵⁶⁸ , ni des égarés.⁵⁶⁹

(Tabari, Tafsir 1).
Les autres noms de cette sourate
Selon Abu Hurayra , le prophète a dit, à propos de cette sourate : "Elle est la Mère du Livre; elle est les Sept répétés; elle est le Coran sublime".
Selon al Bukhari, elle est appelée la Mère du Coran, grâce à son écriture au début de la transcription du Coran et à sa récitation au début des prières.
Les mérites de cette sourate
Allâh a dit : Nous t'avons certes donné "les sept versets que l'on répète", ainsi que le Coran sublime.⁵⁷⁰
Abu Sayd Rafi' Ibn Al Mu'alla a rapporté que le Messager d'Allâh lui a dit : "Ne t'enseignerais-je pas la plus sublime sourate du Coran avant que tu sortes de la mosquée" ?
Il me prit par la main et lorsque nous fûmes sur le point de sortir, je lui demandais : "Ô Messager d'Allah, tu m'as dit que tu m'enseignerais la plus sublime des sourates du Coran" ?
Il me répondit : "Louange à Allah. Seigneur de l'Univers. Cette sourate est dénommée les sept versets répétés et elle est la lecture sublime que j'ai reçue". (al Bukhari)
Selon Abu Hurayra , le prophète a dit : "Allâh a dit : "J'ai partagé la prière entre Moi et Mon serviteur en 2, et Mon serviteur aura ce qu'il demande". Quand il dit : Louange à Allah, Seigneur de l'univers., Allâh le Très-Haut dit : "Mon serviteur M'a loué".
Quand il dit : Le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux, Allâh le Très-Haut dit : "Mon serviteur a évoqué Mon éloge".
Quand il dit : Maître du Jour de la rétribution., Allâh le Très-Haut dit : "Mon serviteur m'a glorifié et m'a confié une affaire".
Quand il dit : C'est Toi [Seul] que nous adorons, et c'est toi [Seul] dont nous implorons secours., Allâh le Très-Haut dit : "Ceci est entre moi et mon serviteur, et Mon serviteur aura ce qu'il demande".
Quand il dit : Guide-nous dans le droit chemin, le chemin de ceux que Tu as comblés de faveurs, non pas de ceux qui ont encouru Ta colère, ni des égarés., Allâh le Très-Haut dit : "Cela est pour mon serviteur, et mon serviteur aura ce qu'il demande"". (Muslim, Mâlik, Abu Awâna)
Selon Ubay ibn Ka'b, l'envoyé a dit : "Allâh n'a pas fait descendre dans la Torah et dans l'Evangile d'équivalent à la Mère du Livre"
Abu Sa'id al Khudri a dit : Lors d'un déplacement, quand nous nous sommes arrêtés, une servante est arrivée et a dit : "Le seigneur de la tribu souffre d'une morsure et nos hommes sont absents ! Y a-t-il parmi vous un exorciste ?"
Alors, un homme l'a ccompagnée ? Un homme que nous ne soupçonnions pas de guérison. Il a exorcisé le mal, rétablissant ainsi le seigneur. Celui-ci ordonna trente brebis au profit de notre compagnon et nous abreuva de lait. Et, lorsque nous nous sommes retirés, nous lui avons dit : "Est-ce que tu savais t'y prendre ou est-ce que tu étais en train d'exorciser ?
- Que non a-t-il dit, je n'ai fait qu'exorciser par la Mère du Livre."
Nous nous sommes alors dit : "N'inventez rien jusqu'à ce que nous interrogions (là- dessus) l'Envoyé d'Allah."
A notre retour à Médine, nous en avons fait le récit au prophète et il a alors dit : "Et qu'est-ce qui lui fait croire qu'elle est une guérison ? Faites-en la répartition et laissez-moi une part".
Le prophète a dit : "Allâh le Très-Haut n'a pas descendu, ni dans la Torah, ni dans l'Évangile, une sourate comme la mère du Coran, elle est les 7 versets répétés [et le Coran sublime que j'ai reçu]". (An-Nasâi, Al-Hâkim qui dit authentique, le confirme Ad Dhahabi)
Ibn Abbas a rapporté : "Pendant que Jibrîl était assis en compagnie du prophète, il entendit un son au-dessus de lui. Il leva alors la tête et déclara : "Voici une porte du ciel qui a été ouverte aujourd'hui et qui n'avait jamais été ouverte avant ce jour". Puis un Ange en descendit et Jibrîl fit ce commentaire : "Voilà un ange qui vient de descendre sur terre; il n'y est jamais descendu avant ce jour". L'ange salua et dit au prophète : "Réjouis-toi car tu as reçu deux lumières qu'aucun prophète avant toi n'avait reçues : "Al-Fâtiha" (L'ouverture du Livre) et les derniers versets de la sourate "Al-Baqara" (La vache). Tu ne liras pas une seule lettre de l'une de ces deux parties du Coran sans être exaucé". (Muslim).

Les circonstances de la révélation de cette sourate
Ibn 'Abbas rapporte: "Alors que l'Ange Gabriel était assis auprès du prophète , voilà qu'il entendit un bruit venant d'en haut. Il leva la tête et dit : "C'est une porte du ciel qui vient de s'ouvrir aujourd'hui et jamais elle ne s'est ouverte avant ce jour". A travers cette porte descendit un ange et Gabriel dit : "Voilà un Ange qui vient de descendre sur terre et il n'y est jamais descendu avant ce jour». L'ange les salua et dit à Muhammad: Félicite-toi de deux lumières que Allâh t'a données et qu'il n'a données à aucun prophète avant toi. Ce sont : Le Prélude du Livre et les deux derniers versets de la sourate "la Vache" . Tu ne liras pas une seule lettre de ces versets sans obtenir aussitôt les bonnes choses qui y sont demandées à Allâh pour les Croyants". (Muslim)

1. Au nom d'Allâh le Miséricordieux, le Très Miséricordieux
Ibn Abbas a dit que l'Envoyé d'Allâh ne savait séparer entre les sourates que lorsqu'on lui révéla la "Basmala" : Au nom d'Allâh le Miséricordieux le Très Miséricordieux.

2. Louange à Allâh, le Seigneur des mondes
Ibn Jarir a dit : "Louange à Allâh" est une reconnaissance envers Allâh seul en dehors de toutes Ses créatures car Il est digne de cette louange pour ce qu'Il a accordé à Ses serviteurs comme bienfaits que nul ne peut les dénombrer, et pour la création de l'homme de sorte qu'il puisse user de tous ses membres et accomplir tous les devoirs qui lui ont été imposés. Allâh avait dispensé largement Ses dons à Ses serviteurs dans le bas monde afin d'être reconnaissants envers Lui, et pour cela Il leur ordonnait de Le remercier en disant : "Louange à Allâh", à savoir que ce terme signifie aussi un éloge dont le Seigneur s'en est loué Lui-même.
L'envoyé d'Allâh a dit : "La meilleure mention d'Allâh consiste à dire : "Il n'y a d'autre divinité que Allâh", la meilleure invocation est : "Louange à Allâh"." (Tirmidhi)
Il a dit aussi : "Lorsque le serviteur reçoit un bienfait d'Allâh et dit : "Louange à Allâh", ce qu'il donne est meilleur que ce qu'il a prit". (Ibn Maja)
Ibn Omar a rapporté que l'envoyé d'Allâh a dit : "Un homme a dit : "Seigneur, à toi la louange comme il sied à la majesté de ta face et à la grandeur de ton pouvoir". Les deux anges - qui accompagnent toujours l'homme et qui inscrivent ses bonnes et mauvaises actions ? trouvèrent une difficulté dans son inscription. Ils montèrent au ciel et dirent : "Seigneur, un de tes serviteurs a proféré des mots et nous ne savons pas comment nous devons les inscrire". Allâh leur demanda : "Qu'a dit mon serviteur?" Ils répondirent : "Il a dit : "Seigneur, à toi la louange comme il sied à la majesté de Ta Face et d la grandeur de Ton pouvoir". Allâh répliqua : "Inscrivez-les comme tels jusqu'à ce qu'il me rencontre pour le récompenser"." (Ibn Maja)
Al Farra et Abu Ubayd ont dit : "Le mot "monde" se rapporte à toutes les créatures qui sont douées d'intelligence telles : les humains, les génies, les anges et les démons".
Al Zajjaj avait une opinion contraire et dit : "Elle renferme tout ce que Allâh a créé dans ce bas monde et dans la vie future".
Al Qurtubi était de l'avis de ce dernier et dit : "Le mot "mondes" englobe tout ce qui se trouve dans les deux mondes, car Allâh a dit : Et qu'est-ce que le Seigneur de l'univers? dit Pharaon. Le Seigneur des cieux et de la terre et de ce qui existe entre eux, dit [Moïse], si seulement vous pouviez en être convaincus!? ⁵⁷¹

3. Le Miséricordieux, Celui qui fait miséricorde
Al Qurtubi a dit : "Allâh s'est qualifié de ces deux attributs après : "Le Seigneur des mondes pour joindre l'exhortation à la crainte, et il tira argument de ce verset : Informe Mes serviteurs que c'est Moi le Pardonneur, le Très Miséricordieux. Et que Mon châtiment est certes le châtiment douloureux. ⁵⁷² et ce verset : Ton Seigneur est prompt dans Son châtiment, Il est aussi celui qui pardonne, Il est miséricordieux.
Il a dit : Il est miséricordieux envers les croyants. ⁵⁷³
Ibn Jarir a dit : Le Miséricordieux envers toutes ses créatures, et qui fait miséricordes ne concerne que les croyants.

4. Maître du Jour de la rétribution
L'Envoyé d'Allâh a dit : "Allâh saisira la terre et pliera les cieux de Sa main, puis Il dira : "Je suis le Souverain, ou sont donc les rois de la terre ? Où sont les tyrans? Où sont les orgueilleux?". (al Bukhari et Muslim)
Ibn Abbas a dit : "Le jour de la rétribution est le jour de compte final où toutes les créatures seront jugées selon leurs oeuvres qu'elles avaient commises, si elles étaient bonnes, elles seront récompensées, si elles étaient mauvaises, elles seront châtiées à moins que Allâh ne les pardonne".

5. C'est Toi que nous adorons, et c'est Toi dont nous implorons secours
Muzahim Ibn Zafar a rapporté : "Sufyan at Thawri nous dirigeait dans la prière du Maghrib et quand il lut C'est toi seul que nous adorons et Toi seul dont nous demandons l'aide ⁵⁷⁴ , il a commencé à pleurer au point d'interrompre sa récitation. Il recommença donc de nouveau".

6. Guide-nous dans le droit chemin.
An-Nawas Ibn Sam'an a rapporté que l'Envoyé d'Allâh a dit : "Allâh donne la parabole d'un chemin droit, tout au long de ses bords se trouvent deux murailles munies des portes ouvertes mais couvertes par des rideaux. Sur ce chemin, un homme se tient et s'écrie : "hommes! Empruntez ce chemin sans se dévier". Un autre crieur au-dessus de ce chemin, quand un homme essaie d'ouvrir l'une de ces portes, le met en garde en lui disant : "Malheur à toi. Ne l'ouvre pas. Si tu l'ouvres, tu dois y accéder". Or ce chemin n'est que l'Islam, les deux murailles sont les limites d'Allâh, les portes Ses interdictions, la personne sur le chemin est le livre d'Allâh et le crieur d'en haut, le sermonneur d'Allâh qui se trouve dans le coeur de chaque musulman". (Ahmad)
D'après Ibn Abbas, Le chemin droit est la religion d'Allâh qui ne renferme aucune tortuosité.
D'après Ibn Al-Hanafia : il est la religion d'Allâh et aucune autre ne serait acceptée.
Moujâhid a dit : "Le chemin droit est la vérité".
Ibn Jarir dit : "Le chemin droit est celui dont Allâh a agréé à Son serviteur qui s'y tient ferme après avoir reçu Ses bienfaits et qui les traduit en actes et paroles, qui sera parmi de ceux que Allâh a comblé de bienfaits, avec les prophètes, les justes, les témoins et les saints, en le dirigeant vers l'islam."

7. le chemin de ceux que Tu as comblés de faveurs, non pas de ceux qui ont encouru Ta colère, ni des égarés.

le chemin de ceux que Tu as comblés de faveurs
Allâh a dit : Quiconque obéit à Allâh et au Messager... ceux-là seront avec ceux qu'Allâh a comblés de Ses bienfaits : les prophètes, les véridiques, les martyrs, et les vertueux. Et quels compagnons que ceux-là! ⁵⁷⁵
non pas de ceux qui ont encouru Ta colère
Allâh a dit : Celui qu'Allâh a maudit, celui qui a encouru sa colère, et ceux dont Il a fait des singes, des porcs ⁵⁷⁶
'Adi Bin Hatim a dit : "J'ai demandé à l'Envoyé d'Allâh au sujet de ceux qui sont désignés par ce verset : Non le chemin de ceux qui ont encouru Ta colère, il me répondit : "Ce sont les juifs, quant aux égarés ce sont les chrétiens""

ni des égarés
Allâh a dit : des gens qui se sont égarés avant cela, qui ont égaré beaucoup de monde et qui se sont égarés du chemin droit. ⁵⁷⁷
Abu Hurayra a rapporté : Quand l'Envoyé d'Allâh finissait la récitation de ce verset : non le chemin de ceux qui ont encouru Ta colère, non le chemin des égarés, il disait : "amine" de sorte qu'il fasse entendre ceux qui se trouvent derrière lui.

2. — La vache.

La sourate de la Vache⁵⁷⁸, est appréciée non pas par son contenu⁵⁷⁹ , lourd, répétitif et bassement juridique⁵⁸⁰ , mais parce qu’elle constitue un défi de mémorisation, étant la sourate la plus longue (ainsi, la protection contre Satan serait assurée!). Ici, on ne présentera pas l’ensemble du texte.⁵⁸¹

(Corpus coranique d'Othman 2/1-20).
Au nom d’Allah, le tout miséricordieux, le très miséricordieux.
Alif, Lam, Mim.
C’est le Livre au sujet duquel il n’y a aucun doute, c’est un guide pour les pieux.
qui croient à l’invisible et accomplissent la prière et dépensent ⁵⁸², ce que nous leur avons attribué
Ceux qui croient à ce qui t’a été révélé et à ce qui a été révélé avant toi et qui croient fermement à la vie future.⁵⁸³
Ceux-là sont sur le bon chemin de leur seigneur, et ce sont eux qui réussissent .
Mais certes les infidèles ne croient pas, cela leur est égal, que tu les avertisses ou non : ils ne croiront jamais.
Allah a scellé leurs cœurs et leurs oreilles ; et un voile épais leur couvre la vue ; et pour eux il y aura un grand châtiment.
Parmi les gens, il y a ceux qui disent : "Nous croyons en Allah et au Jour dernier ! " tandis qu’en fait, ils n’y croient pas.
Ils cherchent à tromper Allah et les croyants ; mais ils ne trompent qu’eux-mêmes, et ils ne s’en rendent pas compte.
il y a dans leurs cœurs une maladie, et Allah laisse croître leur maladie.
Ils auront un châtiment douloureux, pour avoir démenti .
Et quand on leur dit : "Ne semez pas la corruption sur la terre", ils disent : "Au contraire nous ne sommes que des réformateurs ! "
Certes, ce sont eux les véritables corrupteurs, mais ils ne s’en rendent pas compte.
Et quand on leur dit : "Croyez comme les gens ont cru", ils disent : "Croirons-nous comme ont cru les faibles d’esprit ? " Certes, ce sont eux les véritables faibles d’esprit, mais ils ne le savent pas.
Quand ils rencontrent ceux qui ont cru, ils disent : "Nous croyons" ; mais quand ils se trouvent seuls avec leurs diables, ils disent : "Nous sommes avec vous ; en effet, nous ne faisions que nous moquer ".
C’est Allah qui se moque d’eux et les endurcira dans leur révolte et prolongera sans fin leur égarement.
Ce sont eux qui ont troqué le droit chemin contre l’égarement.
Eh bien, leur négoce n’a point profité.
Et ils ne sont pas sur la bonne voie.
Ils ressemblent à quelqu’un qui a allumé un feu ; puis quand le feu a illuminé tout à l’entour, Allah a fait disparaître leur lumière et les a abandonnés dans les ténèbres où ils ne voient plus rien.
Sourds, muets, aveugles, ils ne peuvent donc pas revenir de leur égarement.
On peut encore les comparer à ces gens qui, au moment où les nuées éclatent en pluies, chargées de ténèbres, de tonnerre et éclairs, se mettent les doigts dans les oreilles, terrorisés par le fracas de la foudre et craignant la mort ; et Allah encercle de tous côtés les infidèles.
L’éclair presque leur emporte la vue : chaque fois qu’il leur donne de la lumière, ils avancent ; mais dès qu’il fait obscur, ils s’arrêtent.
Si Allah le voulait il leur enlèverait certes l’ouïe et la vue, car Allah a pouvoir sur toute chose.

3.— Les abeilles.
Cette sourate à l’ambition cosmologique est appréciée pour son allure grâcieuse et son contenu plutôt lénifiant, positif, décoratif, voire bucolique. Il y a pas grand chose de décisif dans le début de ce texte, mais presque pas de violence non plus, ce qui est fort rare. Lire ce fragment de texte peut faire du bien, et l’on peut même y prendre plaisir, en comparaison avec d’autres passages.⁵⁸⁴

(Corpus coranique d'Othman 16/1-30).⁵⁸⁵
Au nom d’Allah, le tout miséricordieux, le très miséricordieux.
L’ordre d’Allah arrive.
Ne le hâtez donc pas.
Gloire à lui !
Il est au-dessus de ce qu’on lui associe.
il fait descendre, par son ordre, les anges, avec la révélation, sur qui il veut parmi ses serviteurs : “Avertissez qu’il n’est d’autre divinité que moi. Craignez-moi donc”.
Il a créé les cieux et la terre avec juste raison.
Il transcende ce qu’on lui associe.
Il a créé l’homme d’une goutte de sperme ; et voilà que l’homme devient un disputeur déclaré.
Et les bestiaux, il les a créés pour vous ; vous en retirez des vêtements chauds ainsi que d’autres profits.
Et vous en mangez aussi.
Ils vous paraissent beaux quand vous les ramenez, le soir, et aussi le matin quand vous les lâchez pour le pâturage.
Et ils portent vos fardeaux vers un pays que vous n’atteindriez qu’avec peine.
Vraiment, votre seigneur est compatissant et miséricordieux.
Et les chevaux, les mulets et les ânes, pour que vous les montiez, et pour l’apparat.
Et il crée ce que vous ne savez pas.
il appartient à Allah par sa grâce, de montrer le droit chemin car il en est qui s’en détachent. Or, s’il voulait, il vous guiderait tous.
C’est lui qui, du ciel, a fait descendre de l’eau qui vous sert de boisson et grâce à la quelle poussent des plantes dont vous nourrissez vos troupeaux.⁵⁸⁶
D’elle, il fait pousser pour vous, les cultures, les oliviers, les palmiers, les vignes et aussi toutes sortes de fruits.
Voilà bien là une preuve pour des gens qui réfléchissent.
Pour vous, il a assujetti la nuit et le jour ; le soleil et la lune.
Et à son ordre sont assujetties les étoiles.
Voilà bien là des preuves pour des gens qui raisonnent.
Ce qu’il a créé pour vous sur la terre a des couleurs diverses.
Voilà bien là une preuve pour des gens qui se rappellent.
Et c’est lui qui a assujetti la mer afin que vous en mangiez une chair fraîche, et que vous en retiriez des parures que vous portez.⁵⁸⁷
Et tu vois les bateaux fendre la mer avec bruit, pour que vous partiez en quête de sa grâce et afin que vous soyez reconnaissants.
Et il a implanté des montagnes immobiles dans la terre afin qu’elle ne branle pas en vous emportant avec elle de même que des rivières et des sentiers, pour que vous vous guidiez,
ainsi que des points de repère.
Et au moyen des étoiles les gens se guident.
Celui qui crée est-il semblable à celui qui ne crée rien ?
Ne vous souvenez-vous pas ?
Et si vous comptez les bienfaits d’Allah, vous ne saurez pas les dénombrer.
Car Allah est pardonneur, et miséricordieux.
Et Allah sait ce que vous cachez et ce que vous divulguez.
Et ceux qu’ils invoquent en dehors d’Allah ne créent rien, et ils sont eux-mêmes créés.
Ils sont morts, et non pas vivants, et ils ne savent pas quand ils seront ressuscités.
Votre Allah est un Allah unique.
Ceux qui ne croient pas en l’au-delà leurs cœurs nient l’unicité et ils sont remplis d’orgueil.
Nul doute qu’Allah sait ce qu’ils cachent et ce qu’ils divulguent.
Et assurément il n’aime pas les orgueilleux.
Et lorsqu’on leur dit : “Qu’est-ce que votre seigneur a fait descendre ? ”
Ils disent : “Des légendes anciennes ! ”
Qu’ils portent donc, au Jour de la Résurrection, tous les fardeaux de leurs propres œuvres ainsi qu’une partie de fardeaux de ceux qu’ils égarent, sans le savoir ; combien est mauvais [le fardeau qu’ils portent !
Ceux qui ont vécu avant eux, certes, ont comploté, mais Allah attaqua les bases mêmes de leur bâtisse.⁵⁸⁸
Le toit s’écroula au-dessus d’eux et le châtiment les surprit d’où ils ne l’avaient pas senti.
Puis, le Jour de la Résurrection, il les couvrira d’ignominie, et leur dira :
-“Où sont mes associés pour lesquels vous combattiez ? ”
Ceux qui ont le savoir diront :
-“L’ignominie et le malheur tombent aujourd’hui sur les mécréants”.
Ceux à qui les anges ôtent la vie, alors qu’ils sont injustes envers eux-mêmes, se soumettront humiliés, et diront :
-“Nous ne faisions pas de mal ! ”
“Mais, en fait, Allah sait bien ce que vous faisiez”.
Entrez donc par les portes de l’Enfer⁵⁸⁹ pour y demeurer éternellement.
Combien est mauvaise la demeure des orgueilleux !
Et on dira à ceux qui étaient pieux :
-“Qu’a fait descendre votre seigneur ? ”
Ils diront :
-“Un bien”.
Ceux qui font les bonnes œuvres auront un bien ici-bas ; mais la demeure de l’au-delà est certes meilleure.
Combien agréable sera la demeure des pieux !


4. — Ya Sin.

La sourate serait pourvue d’une valeur magique, qui la rend supérieure, à la récitation, au corpus entier. Elle est utilisée souvent pour la liturgie, comme prière des morts, sorte de Requiem, ou de Dies Irae.

(Corpus coranique d'Othman 36).⁵⁹⁰
Au nom d’Allah le tout miséricordieux, le très miséricordieux
Ya-Sin.
Par le Coran plein de sagesse.
Tu est certes du nombre des messagers.
sur un chemin droit.
C’est une révélation de la part du Tout-Puissant, du très miséricordieux.
Pour que tu avertisses un peuple dont les ancêtres n’ont pas été avertis : ils sont donc insouciants.
En effet, la parole contre la plupart d’entre eux s’est réalisée : ils ne croiront donc pas.
Nous mettrons des carcans à leurs cous, et il y en aura jusqu’aux mentons : et voilà qu’ils iront têtes dressées.
et nous mettrons une barrière devant eux et une barrière derrière eux ; nous les recouvrirons d’un voile : et voilà qu’ils ne pourront rien voir.
Cela leur est égal que tu les avertisses et que tu ne les avertisses pas : ils ne croiront jamais.
Tu avertis seulement celui qui suit le Rappel, et craint le tout miséricordieux, malgré qu’il ne Le voit pas.
Annonce-lui un pardon et une récompense généreuse.
C’est nous qui ressuscitons les morts et écrivons ce qu’ils ont fait pour l’au-delà ainsi que leurs traces.
Et nous avons dénombré toute chose dans un registre explicite.
Donne-leur comme exemple les habitants de la cité, quand lui vinrent les envoyés.⁵⁹¹
Quand nous leur envoyâmes deux envoyés et qu’ils les traitèrent de menteurs. Nous les renforçâmes alors par un troisième et ils dirent :
-“Vraiment, nous sommes envoyés à vous”.
Mais ils dirent :
-“Vous n’êtes que des hommes comme nous.
Le tout miséricordieux n’a rien fait descendre et vous ne faites que mentir”.
Ils dirent :
-“Notre seigneur sait qu’en vérité nous sommes envoyés à vous.
et il ne nous incombe que de transmettre clairement .”
Ils dirent : “Nous voyons en vous un mauvais présage. Si vous ne cessez pas, nous vous lapideront et un douloureux châtiment de notre part vous touchera”.
Ils dirent :
-“Votre mauvais présage est avec vous-mêmes”.
Est-ce que c’est ainsi que vous agissez quand on vous le rappelle ? Mais vous êtes des gens outranciers ! ”.
Et du bout de la ville, un homme vint en toute hâte et il dit :
-“Ô mon peuple, suivez les messagers :
suivez ceux qui ne vous demandent aucun salaire et qui sont sur la bonne voie.
et qu’aurais-je à ne pas adorer Celui qui m’a crée ?
Et c’est vers lui que vous serez ramenés.
Prendrais-je en dehors de lui des divinités ?
Si le tout miséricordieux me veut du mal, leur intercession⁵⁹² de me servira à rien et ils ne me sauveront pas.
Je serais alors dans un égarement évident.
Mais je crois en votre seigneur. écoutez-moi donc”.
Alors il lui fut dit : “Entre au Paradis”.
Il dit : “Ah si seulement mon peuple savait !
... en raison de quoi mon seigneur m’a pardonné et mis au nombre des honorés”.
Et après lui Nous ne fîmes descendre du ciel aucune armée.
Nous ne voulions rien faire descendre sur son peuple.
Ce ne fut qu’un seul cri et les voilà éteints.
Hélas pour les esclaves les humains !
Jamais il ne leur vient de messager sans qu’ils ne s’en raillent.
Ne voient-ils pas combien de générations avant eux nous avons fait périr ?
Lesquelles ne retourneront jamais parmi eux.
Et tous sans exception comparaîtront devant nous.
Une preuve pour eux est la terre morte, à laquelle nous redonnons la vie, et d’où nous faisons sortir des grains dont ils mangent.
Nous y avons mis des jardins de palmiers et de vignes et y avons fait jaillir des sources, afin qu’ils mangent de ses fruits et de ce que leurs mains ont produit.
Ne seront-ils pas reconnaissants ?
Louange à celui qui a créé tous les couples de ce que la terre fait pousser, d’eux-mêmes, et de Et une preuve pour eux est la nuit.
Nous en écorchons le jour et ils sont alors dans les ténèbres.
Et le soleil court vers un gîte qui lui est assigné ; telle est la détermination du tout-puissant, de l’omniscient.
Et la lune, nous lui avons déterminé des phases jusqu’à ce qu’elle devienne comme la palme vieillie.
Le soleil ne peut rattraper la lune, ni la nuit devancer le jour ; et chacun vogue dans une orbite.
Et un autre signe pour eux est que nous avons transporté leur descendance sur le bateau chargé ; et nous leur créâmes des semblables sur lesquels ils montent.
Et si nous le voulons, nous les noyons ; pour eux alors, pas de secoureur et ils ne seront pas sauvés,
sauf par une miséricorde de notre part, et à titre de jouissance pour un temps.
Et quand on leur dit :
-“Craignez ce qu’il y a devant vous et ce qu’il y a derrière vous afin que vous ayez la miséricorde” !...
Or, pas une preuve ne leur vient, parmi les preuves de leur seigneur sans qu’ils ne s’en détournent.
Et quand on leur dit : “Dépensez de ce qu’Allah vous a attribué”, ceux qui ont mécru disent à ceux qui ont cru : “Nourrirons-nous quelqu’un qu’Allah aurait nourri s’il avait voulu ? Vous n’êtes que dans un égarement évident”.
Et ils disent : “A quand cette promesse si vous êtes véridiques ? ”
Ils n’attendent qu’un seul cri qui les saisira alors qu’ils seront en train de disputer.
Ils ne pourront donc ni faire de testament, ni retourner chez leurs familles.
Et on soufflera dans la trompe, et voilà que, des tombes, ils se précipiteront vers leur seigneur, en disant :
-“Malheur à nous ! Qui nous a ressuscités de là ou nous dormions ? ”
C’est ce que le tout miséricordieux avait promis ; et les messagers avaient dit vrai.
Ce ne sera qu’un seul cri, et voilà qu’ils seront tous amenés devant nous.
Ce jour-là, aucune âme ne sera lésée en rien.
Et vous ne serez rétribués que selon ce que vous faisiez.
Les gens du Paradis seront, ce jour-là, dans une occupation qui les remplit de bonheur ; eux et leurs épouses sont sous des ombrages, accoudés sur les divans.
Là ils auront des fruits et ils auront ce qu’ils réclameront,
“Salam”⁵⁹³  ! Parole de la part d’un seigneur très miséricordieux.
“Ô injustes ! Tenez-vous à l’écart ce jour-là !
Ne vous ai-Je pas engagés, enfants d’Adam, à ne pas adorer le Diable ? Car il est vraiment pour vous un ennemi déclaré,
et ne vous ai-Je pas engagés à m’adorer ? Voilà un chemin bien droit.
Et il a très certainement égaré un grand nombre d’entre vous.
Ne raisonniez-vous donc pas ?
Voici l’Enfer qu’on vous promettait.
Brûlez-y aujourd’hui, pour avoir mécru”.
Ce jour-là, nous scellerons leurs bouches, tandis que leurs mains nous parleront et que leurs jambes témoigneront de ce qu’ils avaient accompli.
Et si nous voulions, nous effacerions leurs yeux et ils courront vers le chemin.
Mais comment alors pourront-ils voir ?
Et si nous voulions, nous les métamorphoserions sur place ; alors ils ne sauront ni avancer ni revenir.
A quiconque nous accordons une longue vie, nous faisons baisser sa forme.
Ne comprendront-ils donc pas ?
Nous ne lui avons pas enseigné la poésie ; cela ne lui convient pas non plus.
Ceci n’est qu’un rappel et une lecture claire,
pour qu’ils avertisse celui qui est vivant et que la parole se réalise contre les mécréants.
Ne voient-ils donc pas que, parmi ce que nos mains ont fait, nous leur avons créé des bestiaux dont ils sont propriétaires ; et nous les leurs avons soumis ; certains leur servent de monture et d’autre de nourriture ; et ils en retirent d’autres utilités et des boissons.
Ne seront-ils donc pas reconnaissants ?
Et ils adoptèrent des divinités en dehors d’Allah, dans l’espoir d’être secourus...
Celles-ci ne pourront pas les secourir, elles formeront au contraire une armée dressée contre eux.
Que leurs paroles ne t’affligent donc pas !
Nous savons ce qu’ils cachent et ce qu’ils divulguent.
L’homme ne voit-il pas que nous l’avons créé d’une goutte de sperme ?
Et le voilà devenu un adversaire déclaré !
il cite pour nous un exemple, tandis qu’il oublie sa propre création ; il dit : “Qui va redonner la vie à des ossements une fois réduits en poussière ? ”
Dis : “Celui qui les a créés une première fois, leur redonnera la vie. Il se connaît parfaitement à toute création ; c’est lui qui, de l’arbre vert, a fait pour vous du feu, et voilà que de cela vous allumez.
Celui qui a créé les cieux et la terre ne sera-t-il pas capable de créer leur pareil ? Oh que si ! et il est le grand créateur, l’omniscient.
Quand il veut une chose, Son commandement consiste à dire : “Sois”, et c’est.
Louange donc, à celui qui détient en sa main la royauté sur toute chose ! Et c’est vers lui que vous serez ramenés.


5. — La fumée.

Son texte serait paré de vertus rédemptrices, à destination du pécheur.

(Corpus coranique d'Othman 44).⁵⁹⁴
Au nom d’Allah, le tout miséricordieux, le très miséricordieux.
Ha, Mim.
Par le Livre explicite.
Nous l’avons fait descendre en une nuit bénie, nous sommes en vérité celui qui avertit,
durant laquelle est décidé tout ordre sage,
c’est là un commandement venant de nous. C’est nous qui envoyons les messagers,
à titre de miséricordieux de la part de ton seigneur, car c’est lui l’audient, l’omniscient,
seigneur des cieux et de la terre et de ce qui est entre eux, si seulement vous pouviez en avoir la conviction.
Point de divinité à part lui.
Il donne la vie et donne la mort, et il est votre seigneur et le seigneur de vos premiers ancêtres.
Mais ces gens-là, dans le doute, s’amusent.
Et bien, attends le jour où le ciel apportera une fumée visible qui couvrira les gens.
Ce sera un châtiment douloureux.
“seigneur, éloigne de nous le châtiment. Car à présent nous croyons”.
D’où leur vient cette prise de conscience alors qu’un messager explicite leur est déjà venu,
Puis ils s’en détournèrent en disant : “C’est un homme instruit par d’autres, un possédé”.
Nous dissiperons le châtiment pour peu de temps ; car vous récidiverez.
Le jour où nous userons de la plus grande violence et nous nous vengerons.
Et avant eux, nous avons déjà éprouvé le peuple de Pharaon, quand un noble messager leur était venu, leur disant : “Livrez-moi les serviteurs d’Allah ! Je suis pour vous un messager digne de confiance.
Ne vous montrez pas hautains vis-à-vis d’Allah, car je vous apporte une preuve évidente.
Et je cherche protection auprès de mon seigneur et votre seigneur, pour que vous ne me lapidiez pas.
Si vous ne voulez pas croire en moi, éloignez-vous de moi”.
il invoqua alors son seigneur : “Ce sont des gens criminels”.
“Voyage de nuit avec mes serviteurs ; vous serez poursuivis.
Laisse la mer calme ; telle que tu l’as franchie ce sont, des armées voués à la noyade”.
Que de jardins et de sources ils laissèrentque de champs et de superbes résidences,
que de délices au sein desquels ils réjouissaient.
il en fut ainsi et Nous fîmes qu’un autre peuple en hérita.
Ni le ciel ni la terre ne les pleurèrent et ils n’eurent aucun délai.
Et certes, nous sauvâmes les Enfants d’Israël du châtiment avilissant de Pharaon qui était hautain et outrancier.
A bon escient nous les choisîmes parmi tous les peuples de l’univers,
et leur apportâmes des miracles de quoi les mettre manifestement à l’épreuve.
Ceux-là ⁵⁹⁵ disent :
“il n’y a pour nous qu’une mort, la première. Et nous ne seront pas ressuscités.
Faites donc revenir nos ancêtres, si vous êtes véridiques”.
Sont-ils les meilleurs ou le peuple de Tubba et ceux qui les ont précédés ? Nous les avons fait périr parce que vraiment ils étaient criminels.
Ce n’est pas par divertissement que nous avons créé les cieux et la terre et ce Coran qui est entre eux.
Nous ne les avons créés qu’en toute vérité. Mais la plupart d’entre eux ne savent pas.
En vérité, le jour de la Décision sera leur rendez-vous à tous,
Le jour où un allié ne sera d’aucune utilité à un allié ; et ils ne seront point secourus non plus, sauf celui qui Allah fera miséricorde. Car c’est lui, le Puissant, le très miséricordieux.
Certes l’arbre de Zakkum sera la nourriture du grand pécheur.
Comme du métal en fusion ; il bouillonnera dans les ventres comme le bouillonnement de l’eau surchauffée.
Qu’on le saisisse et qu’on l’emporte en plein dans la fournaise ; qu’on verse ensuite sur sa tête de l’eau bouillante comme châtiment.
Goûte ! Toi le puissant, le noble.
Voilà ce dont vous doutiez.
Les pieux seront dans une demeure sûre, parmi les jardins et des sources,
Ils porteront des vêtements de satin et de brocart et seront placés face à face.
C’est ainsi ! Et Nous leur donnerons pour épouses des houri aux grands yeux.
Ils y demanderont en toute quiétude toutes sortes de fruits.
Ils n’y goûteront pas à la mort sauf leur mort première. Et Allah les protégera du châtiment de la fournaise, c’est là une grâce de ton seigneur. Et c’est là l’énorme succès.
Nous ne l’avons facilité dans ta langue, qu’afin qu’ils se rappellent !
Attends donc.
Eux aussi attendent.


6. — Le royaume.

Elle serait purificatrice⁵⁹⁶, pour qui la récite assidument.

(Corpus coranique d'Othman 67).⁵⁹⁷
Au nom d’Allah, le tout miséricordieux, le très miséricordieux.
Béni soit celui dans la main de qui est la royauté, et il est omnipotent.
Celui qui a créé la mort et la vie afin de vous éprouver (et de savoir) qui de vous est le meilleur en œuvre, et c’est lui le puissant, le pardonneur.
Celui qui a créé sept cieux superposés sans que tu voies de disproportion en la création du Tout miséricordieux. ramène sur elle le regard.
Y vois-tu une brèche quelconque ?
Puis, retourne ton regard à deux fois : le regard te reviendra humilié et frustré.
Nous avons effectivement embelli le ciel le plus proche avec des lampes des étoiles dont Nous avons fait des projectiles pour lapider des diables et nous leur avons préparé le châtiment de la fournaise.
Ceux qui ont mécru à leur seigneur auront le châtiment de l’Enfer.
Et quelle mauvaise destination !
Quand ils y seront jetés, ils lui entendront un gémissement, tandis qu’il bouillonne.
Peu s’en faut que, de rage, il n’éclate.
Toutes les fois qu’un groupe y est jeté, ses gardiens leur demandent :
-“Quoi ! ne vous est-il pas venu d’avertisseur ? ”
Ils dirent :
-“Mais si ! un avertisseur nous était venu certes, mais nous avons crié au mensonge et avons dit : Allah n’a rien fait descendre, vous n’êtes que dans un grand égarement”
Et ils dirent :
-“Si nous avions écouté ou raisonné, nous ne serions pas parmi les gens de la Fournaise”.
Ils ont reconnu leur péché.
Que les gens de la Fournaise soient anéantis à jamais.
Ceux qui redoutent leur seigneur bien qu’ils ne l’aient jamais vu auront un pardon et une grande récompense.
Que vous cachiez votre parole ou la divulguiez il connaît bien le contenu des poitrines.
Ne connaît-Il pas ce qu’Il a créé alors que c’est lui compatissant, le parfaitement connaisseur.
C’est lui qui vous a soumis la terre : parcourez donc ses grandes étendues. Mangez de ce qu’il vous fournit. Vers lui est la résurrection.
Etes-vous à l’abri que celui qui est au ciel enfouisse en la terre ?
Et voici qu’elle tremble !
Ou êtes-vous à l’abri que celui qui au ciel envoie contre vous un ouragan de pierres ?
Vous saurez ainsi quel fut mon avertissement.
En effet, ceux d’avant eux avaient crié au mensonge.
Quelle fut alors ma réprobation !
N’ont-ils pas vu les oiseaux au-dessus d’eux, déployant et repliant leurs ailes tour à tour ? Seul le tout miséricordieux les soutient.
Car il est sur toute chose, clairvoyant.
Quel est celui qui constituerait pour vous une armée capable de vous secourir, en dehors du tout miséricordieux ?
En vérité les mécréants sont dans l’illusion complète.
Ou quel est celui qui vous donnera votre subsistance s’il s’arrête de fournir son attribution ? Mais ils persistent dans leur insolence et dans leur répulsion.
Qui est donc mieux guidé ?
Celui qui marche face contre terre ou celui qui marche redressé sur un chemin droit.
Dis : “C’est lui qui vous a crées et vous a donné l’ouïe, les yeux et les cœurs”.
Mais vous êtes rarement reconnaissants !
Dis : “C’est lui qui vous a répandus sur la terre, et c’est vers Lui que vous serez rassemblés”.
Et ils disent : “A quand cette promesse si vous êtes véridiques ? ”.
Dis : “Allah seul en a la connaissance. Et moi je ne suis qu’un avertisseur clair”.
Puis, quand ils verront le châtiment de près, les visages de ceux qui ont mécru seront affligés. Et il leur sera dit : “Voilà ce que vous réclamiez”.
Dis : “Que vous en semble ? Qu’Allah me fasse périr ainsi que ceux qui sont avec moi ou qu’Il nous fasse miséricorde, qui protégera alors les mécréants d’un châtiment douloureux ? ”.
Dis : “C’est lui, le tout miséricordieux. Nous croyons en lui et c’est en lui que nous plaçons notre confiance. Vous saurez bientôt qui est dans un égarement évident”.
Dis : “Que vous en semble ? Si votre eau était absorbée au plus profond de la terre, qui donc vous apporterait de l’eau de source ? ”


7. — L’unité divine.

La sourate⁵⁹⁸ est un talisman verbal, à employer contre le mal, et peut-être pour garantir le passage au paradis. Ces pratiques puériles sont fort populaires.

(Corpus coranique d'Othman 112).⁵⁹⁹
Au nom d’Allah, le tout miséricordieux, le très miséricordieux.
Dis : “il est Allah, unique.
Allah, Le seul à être imploré pour ce que nous désirons.
il n’a jamais engendré, n’a pas été engendré non plus.
Et nul n’est égal à lui”.


8. — L’aube.

Celle-ci et la suivante sont presque officiellement pourvues d’une puissance magique, de protection du corps et de l’âme, respectivement. On doit les réciter contre tous les mauvais esprits, et dans les endroits dangereux, comme les toilettes.⁶⁰⁰

(Corpus coranique d'Othman 113).⁶⁰¹
Au nom d’Allah, le tout miséricordieux, le très miséricordieux.
Dis : “Je cherche protection auprès du seigneur de l’aube naissante, contre le mal des êtres qu’il a créés, contre le mal de l’obscurité quand elle s’approfondit, contre le mal de celles qui soufflent (les sorcières) sur les nœuds, et contre le mal de l’envieux quand il envie ”.


9. — Les hommes.

La toute dernière sourate, objectif à atteindre pour tous ceux et celles qui doivent ou veulent apprendre le texte par coeur, y compris sans en comprendre une seule ligne.

(Corpus coranique d'Othman 114).⁶⁰²
Au nom d’Allah, le tout miséricordieux, le très miséricordieux.
Dis : “Je cherche protection auprès du seigneur des hommes.
Le Souverain des hommes, Allah des hommes, contre le mal du mauvais conseiller, furtif, qui souffle le mal dans les poitrines des hommes, qu’il (le conseiller) soit un djinn, ou un être humain”.


10. — L’adhérence.

Sa valeur vient bien sûr du fait qu’elle est considérée par toute l’exégèse comme la toute première révélée à Muhammad en dépit de son caractère composite.⁶⁰³

(Corpus coranique d'Othman 96).⁶⁰⁴
Au nom d’Allah, le tout miséricordieux, le très miséricordieux.

Lis, au nom de ton seigneur qui a créé, qui a créé l’homme d’une adhérence.
Lis ! Ton seigneur est le très noble, qui a enseigné par la plume le calame, a enseigné à l’homme ce qu’il ne savait pas.
Prenez-garde ! Vraiment l’homme devient rebelle, dès qu’il estime qu’il peut se suffire à lui-même (à cause de sa richesse).
Mais, c’est vers ton seigneur qu’est le retour.

As-tu vu celui qui interdit à un serviteur d’Allah de célébrer la prière ?⁶⁰⁵
Vois-tu s’il est sur la bonne voie, ou s’il ordonne la piété ?
Vois-tu s’il dément et tourne le dos ?
Ne sait-il pas que vraiment Allah voit ?
Mais non ! S’il ne cesse pas, Nous le saisirons certes, par le toupet, le toupet d’un menteur, d’un pécheur.
Qu’il appelle donc son assemblée.
Nous appellerons les gardiens (de l’Enfer).
Non ! Ne lui obéis pas ; mais prosterne-toi et rapproche-toi



§ 442. — Choix de versets.

Ils sont plus importants que les autres, pour un public très superstitieux, du fait de la valeur magique qu’on leur accorde, de leur séduction sur le public, ou leur place dans la “révélation mohammédienne”.


1.— Verset du trône.

C’est sans doute celui qui est le plus populaire, pour lutter contre le démon. Il se construit autour de l’image séduisante du trône, emblème traditionnel de la divinité au Moyen-Orient.⁶⁰⁶

(Corpus coranique d'Othman 2/256).⁶⁰⁷
Allah - nulle divinité excepté lui -, est le vivant, le subsistant.
Ni somnolence ni sommeil ne le prennent.
A lui ce qui est dans les cieux et ce qui est sur la terre.
Quel est celui qui intercédera auprès de lui, sinon sur sa permission ?
il sait ce qui est entre les mains des hommes et derrière eux, alors qu'ils n'embrassent de sa science, que ce qu'il veut.
Son trône s'étend sur les cieux et la terre.
Le conserver ne le fait point ployer.
il est l'auguste, l'immense.


2. — Les derniers versets.

L’exégèse ou l’analyse permet d’isoler deux versets qui pourraient correspondre à la fin de la carrière de Muhammad, au moment du Pèlerinage de l’Adieu. Le prmeier, par son contenu, semble particulièrement convenir. Mais l’exégèse préfère le second.⁶⁰⁸

(Corpus coranique d'Othman 5/3).⁶⁰⁹
Aujourd’hui, j’ai parachevé pour vous votre religion, et accompli sur vous mon bienfait.
Et j’agrée l’islam comme religion pour vous.

(Corpus coranique d'Othman 2/281).⁶¹⁰
Et craignez le jour où vous serez ramenés vers Allah.
Alors chaque âme sera pleinement rétribuée de ce qu’elle aura acquis.
Et il ne seront point lésés.


3- Versets nocturnes.

C’est un peu l’extrait destiné aux insomniaques : il protègerait le musulman superstitieux durant la nuit.

(Corpus coranique d'Othman 2/ 285-6).⁶¹¹
Le messager a cru en ce qu’on a fait descendre vers lui venant de son seigneur, et aussi les croyants : tous ont cru en Allah, en ses anges, à ses livres et en ses messagers ; (en disant) : "Nous ne faisons aucune distinction entre ses messagers". Et ils ont dit : "Nous avons entendu et obéi. seigneur, nous implorons ton pardon. C’est à toi que sera le retour".
Allah n’impose à aucune âme une charge supérieure à sa capacité. Elle sera récompensée du bien qu’elle aura fait, punie du mal qu’elle aura fait.
Seigneur, ne nous châtie pas s’il nous arrive d’oublier ou de commettre une erreur.
Seigneur !
Ne nous charge pas d’un fardeau lourd comme tu as chargé ceux qui vécurent avant nous. seigneur !
Ne nous impose pas ce que nous ne pouvons supporter, efface nos fautes⁶¹² , pardonne-nous et fais nous miséricorde.
Tu es notre maître, accorde-nous donc la victoire sur les peuples infidèles.


4. — Verset sauveur.

Celui-ci pourrait servir à repousser la mort de celui qui le prononce le jour même.

(Corpus coranique d'Othman 17/ 110-1).⁶¹³
Dis : “Invoquez Allah, ou invoquez le tout miséricordieux. Quel que soit le nom par lequel vous l’appelez, il a les plus beaux noms. Et dans ta prière, ne récite pas à voix haute ; et ne l’y abaisse pas trop, mais cherche le juste milieu entre les deux”.
Et dis : “Louange à Allah qui ne s’est jamais attribué d’enfant, qui n’a point d’associé en la royauté et qui n’a jamais eu de protecteur de l’humiliation”.
Et proclame hautement sa grandeur.


5. —Verset de la lampe.

Il est apprécié pour les images qu’il met en oeuvre pour expliquer, naïvement, ce qu’est la lumière divine. Cette imagerie est certainement issue de la culture chrétienne et syrienne.⁶¹⁴

(Corpus coranique d'Othman 24/35).⁶¹⁵
Allah est la lumière des cieux et de la terre.
Sa lumière est semblable à une niche où se trouve une lampe.
La lampe est dans un (récipient de) cristal et celui-ci ressemble à un astre de grand éclat ; son combustible vient d’un arbre béni : un olivier ni oriental ni occidental dont l’huile semble éclairer sans même que le feu la touche.
Lumière sur lumière.
Allah guide vers sa lumière qui il veut.
Allah propose aux hommes des paraboles et Allah est omniscient.


6. — Le verset des beaux noms.

Il est populaire, bien sûr parce qu’il est une courte liste des épiclèses d’Allah, liste facilement à mémoriser et à comprendre.⁶¹⁶

(Corpus coranique d'Othman 59/22-4).⁶¹⁷
C’est lui Allah.
Nulle divinité autre que lui, le connaisseur de l’Invisible tout comme du visible.
C’est lui, le tout miséricordieux, le très miséricordieux.
C’est lui, Allah.
Nulle divinité que lui ; le souverain, le pur, l’apaisant, le rassurant, le prédominant, Le tout puissant, le contraignant, l’orgueilleux.
Gloire à Allah !
Il transcende ce qu’ils lui associent.
C’est lui Allah, le créateur, celui qui donne un commencement à toute chose, le Formateur.
A lui les plus beaux noms.
Tout ce qui est dans les cieux et la terre le glorifie.
Et c’est lui le puissant, le sage.


§ 443. — ”Mauvais choix”.

Viens maintenant le temps d’observer ce qui, dans le corpus coranique, pose problème, sur le fond et dans la forme : défauts, aberrations, erreurs et moments abominables.
La matière est vaste et l’on se cantonnera sur quelques aspects seulement. Nous travaillerons sur ce sujet ultérieurement.

1. — Les Versets Sataniques.

Muhammad, pour une raison qui reste inconnue⁶¹⁸ , semble abandonner un instant son dogme monothéiste et suscite alors de la part de ses ennemis un grand espoir de réconciliation. Pour couper court à tout faux-semblant, il décide de redoubler d’intransigeance⁶¹⁹. Cet épisode étrange a suscité une immense littérature et des questions sans fin⁶²⁰.
Il est sans doute dû aux difficultés et aux erreurs de composition du Coran, très longtemps après la mort de Muhammad: des extraits erratiques se sont glissés dans le corpus, et du fait de leur sacralité, n'ont pas pu en être extirpés.
Cette profession de foi païenne n'est pas reproduite dans toutes les éditions du Coran⁶²¹. Elle est pourtant intégrée au texte sans ambiguité.
Le texte lui-même est clair par son sens, et ne proserait aucune difficulté si Muhammad était un païen comme n'imprte quel autre. C'est son intégration à la tradition islamique et à l'apostolat qui pose problème, jusqu’à nos jours.⁶²²


(Corpus coranique d'Othman 53/19-25).⁶²³
Avez-vous considéré Allat et al Uzza et Manat, cette troisième autre?
Ce sont les sublimes déesses et leur intercession est certes souhaitée.
Avez-vous le mâle, et lui, la femelle!
Cela, alors, serait un partage inique!
L’homme a t-il ce qu’il désire?
A Allah appartient la première et la dernière.

(Corpus coranique d'Othman 53/23).⁶²⁴
Ce ne sont que des noms dont vous les avez nommées, vous et vos pères.
Allah ne fit descendre, sur elles, aucune probation⁶²⁵ .
Vous ne suivez que votre conjecture et ce que désirent vos âmes alors que certes, à vous pères, est venue la direction de leur seigneur.

Les excuses données par Gabriel.⁶²⁶
(Corpus coranique d'Othman 22/51).
Avant toi, nous n’avons envoyé nul apôtre et nul prophète, sans que le démon jetât l’impureté dans le souhait, quand ils le formulaient.
Allah abrogea⁶²⁷ donc ce que le démon jette d’impur en ton message, puis Allah confirmera ses signes.
Allah est omniscient et sage.


2. — Découpages et collages.

De très nombreux passages du Coran sont clairement apocryphes, ajoutés pour modifier tel ou tel passage, par des mains inconnues. La plupart du temps, les ajouts sont très visibles, stéréotypés, destinés à adoucir, souvent, la dureté des décisions précédentes, ou à intégrer des exceptions aux généralités qui sont proférées.⁶²⁸
On repère aussi quelques vestiges des anciens ouvrages découpés puis recollés dans le corpus, tels que les titres des livres précédents.

(Corpus coranique d'Othman 103).⁶²⁹
Au nom d’Allah, le tout miséricordieux, le très miséricordieux.
Par le Temps !
L’homme est certes, en perdition,
// sauf ceux qui croient et accomplissent les bonnes œuvres, s’enjoignent mutuellement la vérité et s’enjoignent mutuellement l’endurance.

Le jugement du Coran sur les poètes.⁶³⁰
(Corpus coranique d'Othman 36/224-7).
De même les poètes sont suivis par les errants.
Ne vois-tu pas qu’en chaque vallée ils divaguent et disent ce qu’ils ne font point?
// -Exception faite de ceux qui ont cru, ont accompli des oeuvres pies, ont beaucoup invoqué Allah⁶³¹.

(Corpus coranique d'Othman 19/1-3).⁶³²
il existe un passage du Coran qui comporte un titre, au début du récit. C’est un indice de la recomposition postérieure du texte, à partir de fragments épars. C’est ce que disent les différentes traditions de ce phénomène.⁶³³

K H Y S.⁶³⁴ Récit de la miséricorde⁶³⁵ de ton seigneur envers son serviteur Zacharie.⁶³⁶
Quand Zacharie invoqua secrètement le seigneur, il lui dit, etc...



3. — La tentation romanesque.

La sourate dite “de Joseph” est un court roman initiatique⁶³⁷ , une sorte de nouvelle morale, pleine de rebondissements, de passages coquins (où les femmes sont des tentatrices), de tribulations, des acolytes, et une jolie morale par dessus : un récit sûrement populaire au moment de la collection des fragments coraniques, et intégré là par les éditeurs. On lui a adjoint, pour le sacraliser un peu, quelques allusions à la divinité, mais qui ne trompent pas. Les théologiens musulmans sont rétifs à accepter cette sourate dans le corpus, et certes, ils le font finalement.⁶³⁸ Mais le roman s’est répandu largement dans tout l’Orient sous une forme sentimentale⁶³⁹ .

La sourate “Joseph”.
(Corpus coranique d'Othman 12).⁶⁴⁰
(...)
Nous te racontons le meilleur récit, grâce à la révélation que nous te faisons dans le Coran même si tu étais auparavant du nombre des inattentifs (à ces récits).
Quand Joseph dit à son père : "Ô mon père, j’ai vu [en songe], onze étoiles, et aussi le soleil et la lune ; je les ai vues prosternées devant moi”.
"Ô mon fils, dit-il, ne raconte pas ta vision à tes frères car ils monteraient un complot contre toi ; le Diable est certainement pour l’homme un ennemi déclaré.
Ainsi ton seigneur te choisira et t’enseignera l’interprétation des rêves, et il parfera son bienfait sur toi et sur la famille de Jacob, tout comme il l’a parfait auparavant sur tes deux ancêtres, Abraham et Isaac car ton seigneur est omniscient et sage”.
Il y avait certainement, en Joseph et ses frères, des exhortations pour ceux qui interrogent, quand ceux-ci dirent : “Joseph et son frère⁶⁴¹ sont plus aimés de notre père que nous, alors que nous sommes un groupe bien fort. Notre père est vraiment dans un tort évident.
Tuez Joseph ou bien éloignez-le dans n’importe quel pays, afin que le visage de votre père se tourne exclusivement vers nous, et que vous soyez après cela des gens de bien”.
L’un d’eux dit⁶⁴²  : “Ne tuez pas Joseph, mais jetez-le si vous êtes disposés à agir, au fond du puits afin que quelque caravane le recueille”.
Ils dirent⁶⁴³  : "Ô notre père, qu’as-tu à ne pas te fier à nous au sujet de Joseph ? Nous sommes cependant bien intentionnés à son égard.
Envoie-le demain avec nous faire une promenade et jouer. Et nous veillerons sur lui”.
Il dit : “Certes, je m’attristerai que vous l’emmeniez ; et je crains que le loup ne le dévore dans un moment où vous ne ferez pas attention a lui”.
Ils dirent : “Si le loup le dévore alors que nous sommes nombreux, nous seront vraiment les perdants”.
Et lorsqu’ils l’eurent emmené, et se furent mis d’accord pour le jeter dans les profondeurs invisibles du puits, nous lui révélâmes : “Tu les informeras sûrement de cette affaire sans qu’ils s’en rendent compte”.
Et ils vinrent à leur père, le soir, en pleurant.
Ils dirent : "Ô notre père, nous sommes allés faire une course, et nous avons laissé Joseph auprès de nos effets ; et le loup l’a dévoré. Tu ne nous croiras pas, même si nous disons la vérité”.
Ils apportèrent sa tunique tachée d’un faux sang.
Il dit : “Vos âmes, plutôt, vous ont suggéré quelque chose... il ne me reste plus donc qu’une belle patience ! C’est Allah qu’il faut appeler au secours contre ce que vous racontez ! ”
Or, vint une caravane. Ils envoyèrent leur chercheur d’eau, qui fit descendre son eau.
Il dit : “Bonne nouvelle ! Voilà un garçon ! ”
Et ils le dissimulèrent pour le vendre telle une marchandise. Allah cependant savait fort bien ce qu’ils faisaient.
Et ils le vendirent à vil prix : pour quelques dirhams⁶⁴⁴ comptés.
Ils le considéraient comme indésirable.
Et celui⁶⁴⁵ qui l’acheta était de l’Egypte, il dit à sa femme : “Accorde lui une généreuse hospitalité. il se peut qu’il nous soit utile ou que nous l’adoptions comme notre enfant.” Ainsi avons-nous raffermi Joseph dans le pays et nous lui avons appris l’interprétation des rêves. Et Allah est souverain en son commandement : mais la plupart des gens ne savent pas.
Et quand il eut atteint sa maturité nous lui accordâmes sagesse et savoir.
C’est ainsi que nous récompensons les bienfaisants.
Or celle ⁶⁴⁶ qui l’avait reçu dans sa maison essaya de le séduire. Et elle ferma bien les portes et dit : “Viens, je suis prête pour toi !” .
Il dit : “Qu’Allah me protège ! C’est mon maître qui m’a accordé un bon asile. Vraiment les injustes ne réussissent pas”.
Et, elle le désira.
Et il l’aurait désirée n’eût été ce qu’il vit comme preuve évidente de son seigneur.
Ainsi nous avons agi pour écarter de lui le mal et la turpitude.
Il était certes un de nos serviteurs élus.
Et tous deux coururent vers la porte, et elle lui déchira sa tunique par derrière.
Ils trouvèrent le mari de cette femme à la porte.
Elle dit : “Quelle serait la punition de quiconque a voulu faire du mal à ta famille sinon la prison, ou un châtiment douloureux ? ”
Joseph dit : “C’est elle qui a voulu me séduire”.
Et un témoin, de la famille de celle-ci témoigna : “Si sa tunique est déchirée par devant, alors c’est elle qui dit la vérité, tandis qu’il est du nombre des menteurs.
Mais si sa tunique est déchirée par derrière, alors c’est elle qui mentit, tandis qu’il est du nombre des véridiques”.
Puis, quand le mari vit la tunique déchirée par derrière, il dit : “C’est bien de votre ruse de femmes ! Vos ruses sont vraiment énormes !
Joseph, ne pense plus à cela ! Et toi, femme, implore le pardon pour ton péché car tu es fautive”.
Et dans la ville, des femmes dirent : “La femme d’Al Aziz⁶⁴⁷ essaye de séduire son valet ! Il l’a vraiment rendue folle d’amour.
Nous la trouvons certes dans un égarement évident.
Lorsqu’elle eut entendu leur fourberie, elle leur envoya des invitations, et prépara pour elles une collation ; et elle remit à chacune d’elles un couteau.
Puis elle dit : “Sors devant elles, Joseph !” - Lorsqu’elles le virent, elles l’admirèrent, se coupèrent les mains et dirent : “à Allah ne plaise ! Ce n’est pas un être humain, ce n’est qu’un ange noble ! ”
Elle dit : “Voilà donc celui à propos duquel vous me blâmiez. J’ai essayé de le séduire mais il s’en défendit fermement. Or, s’il ne fait pas ce que je lui commande, il sera très certainement emprisonné et sera certes parmi les humiliés”.
Il dit : "Ô mon seigneur, la prison m’est préférable à ce à quoi elles m’invitent. Et si tu n’écartes pas de moi leur ruse, je pencherai vers elles et serai du nombre des ignorants (pêcheurs)”.
Son seigneur l’exauça donc, et éloigna de lui leur ruse.
C’est lui, vraiment, qui est l’audient et l’omniscient.
Puis, après qu’ils eurent vu les preuves de son innocence, il leur sembla qu’ils devaient l’emprisonner pour un temps.
Deux valets entrèrent avec lui en prison.
L’un d’eux dit : “Je me voyais en rêve pressant du raisin...”
Et l’autre dit : “Et moi, je me voyais portant sur ma tête du pain dont les oiseaux mangeaient. Apprends-nous l’interprétation de nos rêves, nous te voyons au nombre des bienfaisants”.
“La nourriture qui vous est attribuée ne vous parviendra point, dit-il, que je ne vous aie avisés de son interprétation de votre nourriture avant qu’elle ne vous arrive. Cela fait partie de ce que mon seigneur m’a enseigné. Certes, j’ai abandonné la religion d’un peuple qui ne croit pas en Allah et qui nie la vie future⁶⁴⁸ .
Et j’ai suivi la religion de mes ancêtres, Abraham, Isaac et Jacob.
Il ne nous convient pas d’associer à Allah quoi que ce soit.
Ceci est une grâce d’Allah sur nous et sur tout le monde ; mais la plupart des gens ne sont pas reconnaissants.
Ô mes deux compagnons de prison ! Qui est le meilleur : des seigneurs éparpillés ou Allah, l’unique, le dominateur suprême ?
Vous n’adorez, en dehors de lui, que des noms que vous avez inventés, vous et vos ancêtres, et à l’appui desquels Allah n’a fait descendre aucune preuve.
Le pouvoir n’appartient qu’Allah. il vous a commandé de n’adorer que lui.
Telle est la religion droite ; mais la plupart des gens ne savent pas.
Ô mes deux compagnons de prison ! L’un de vous donnera du vin à boire à son maître ; quant à l’autre, il sera crucifié, et les oiseaux mangeront de sa tête. L’affaire sur laquelle vous me consultez est déjà décidée.”
Et il dit à celui des deux dont il pensait qu’il serait délivré : “Parle de moi auprès de ton maître”.
Mais le diable fit qu’il oublia de rappeler le cas de Joseph à son maître.
Joseph resta donc en prison quelques années.
Et le roi dit :
-“Et vérité, je voyais en rêve sept vaches grasses mangées par sept maigres ; et sept épis verts, et autant d’autres, secs. Ô conseil de notables, donnez-moi une explication de ma vision, si vous savez interpréter le rêve”.
Ils dirent : “C’est un amas de rêves ! Et nous ne savons pas interpréter les rêves ! ”
Or, celui des deux qui avait été délivré et qui, après quelque temps se rappela, dit : “Je vous en donnerai l’interprétation. Envoyez-moi donc”.
“Ô toi, Joseph, le véridique ! Eclaire-nous au sujet de sept vaches grasses que mangent sept très maigres, et sept épis verts et autant d’autres, secs, afin que je retourne aux gens et qu’ils sachent”.
Alors Joseph dit : “Vous sèmerez pendant sept années consécutives. Tout ce que vous aurez moissonné, laissez-le en épi, sauf le peu que vous consommerez.
Viendront ensuite sept année de disette qui consommeront tout ce que vous aurez amassé pour elles sauf le peu que vous aurez réservé comme semence.
Puis, viendra après cela une année où les gens seront secourus par la pluie et iront au pressoir.”
Et le roi dit : “Amenez-le moi”. Puis, lorsque l’émissaire arriva auprès de lui, Joseph dit : “Retourne auprès de ton maître et demande-lui : “Quelle était la raison qui poussa les femmes à se couper les mains ? Mon seigneur connaît bien leur ruse”.
Alors, le roi leur dit : “Qu’est-ce donc qui vous a poussées à essayer de séduire Joseph ? ” Elles dirent : “A Allah ne plaise ! Nous ne connaissons rien de mauvais contre lui”.
Et la femme d’Al-Aziz dit : “Maintenant la vérité s’est manifestée. C’est moi qui ai voulu le séduire. Et c’est lui, vraiment, qui est du nombre des véridiques ! ”
“Cela afin qu’il sache que je ne l’ai pas trahi en son absence, et qu’en vérité Allah ne guide pas la ruse des traîtres.
Je ne m’innocente cependant pas, car l’âme est très incitatrice au mal, à moins que mon seigneur, par miséricorde, ne la préserve du péché. Mon seigneur est certes Pardonneur et très miséricordieux”.
Et le roi dit : “Amenez-le moi : je me le réserve pour moi-même”. Et lorsqu’il lui eut parlé, il dit : “Tu es dès aujourd’hui prés de nous, en une position d’autorité et de confiance”.
Et Joseph dit : “Assigne-moi les dépôts du territoire : je suis bon gardien et connaisseurs”.
Ainsi avons-nous affermi l’autorité de Joseph dans ce territoire et il s’y installait là où il le voulait. Nous touchons de notre miséricorde qui nous voulons et ne faisons pas perdre aux hommes de bien le mérite de leurs œuvres.
Et la récompense de l’au-delà est meilleure pour ceux qui ont cru et ont pratiqué le piété.
Et le frères de Joseph vinrent et entrèrent auprès de lui. il les reconnut, mais eux ne le reconnurent pas.
Et quand il leur eut fourni leur provision, il dit : “Amenez-moi un frère que vous avez de votre père. Ne voyez-vous pas que je donne la pleine mesure et que je suis le meilleur des hôtes ?
Et si vous ne me l’amenez pas, alors il n’y aura plus de provision pour vous, chez moi ; et vous ne m’approcherez plus”.
Ils dirent : “Nous essayerons de persuader son père. Certes, nous le ferons”.
Et il dit à ses serviteurs : “Remettez leurs marchandises dans leurs sacs : peut-être les reconnaîtront-ils quand ils seront de retour vers leur famille et peut-être qu’ils reviendront”.
Et lorsqu’ils revinrent à leur père, ils dirent : “ô notre père, il nous sera refusé[à l’avenir de nous ravitailler en grain. Envoie donc avec nous notre frère, afin que nous obtenions des provisions. Nous le surveillerons bien”.
Il dit : “Vais-je vous le confier comme, auparavant, je vous ai confié son frère ? Mais Allah est le meilleur gardien, et il est le plus miséricordieux des miséricordieux ! ”
Et lorsqu’ils ouvrirent leurs bagages, ils trouvèrent qu’on leur avait rendu leurs marchandises. Ils dirent : "Ô notre père. Que désirons-nous de plus ? Voici que nos marchandises nous ont été rendues. Et ainsi nous approvisionnerons notre famille, nous veillerons à la sécurité de notre frère et nous nous ajouterons la charge d’un chameau et c’est une charge facile”.
- il dit : “Jamais je ne l’enverrai avec vous, jusqu’à ce que vous m’apportiez l’engagement formel au nom d’Allah que vous me le ramènerez à moins que vous ne soyez cernés”. Lorsqu’ils lui eurent apporté l’engagement, il dit : “Allah est garant de ce que nous disons”.
Et il dit : “ô mes fils, n’entrez pas par une seule porte, mais entrez par portes séparées. Je ne peux cependant vous être d’aucune utilité contre les desseins d’Allah. La décision n’appartient qu’à Allah : en lui je place ma confiance. Et que ceux qui placent en lui leur confiance la place en lui”.
Etant entrés comme leur père leur avait commandé cela ne leur servit à rien contre les décrets d’ Allah. Ce n’était au reste qu’une précaution que Jacob avait jugé de leur recommander. Il avait pleine connaissance de ce que nous lui avions enseigné. Mais la plupart des gens ne savent pas.
Et quand ils furent entrés auprès de Joseph, celui-ci retînt son frère auprès de lui en disant : “Je suis ton frère. Ne te chagrine donc pas pour ce qu’ils faisaient”.
Puis, quand il leur eut fourni leurs provisions, il mit la coupe⁶⁴⁹ dans le sac de son frère. Ensuite un crieur annonça : “Caravaniers ! vous êtes des voleurs”.
Ils se retournèrent en disant : “Qu’avez vous perdu ? ”
Ils répondirent : “Nous cherchons la grande coupe du roi. La charge d’un chameau à qui l’apportera et j’en suis garant”.
“Par Allah, dirent-ils, vous savez certes que nous ne sommes pas venus pour semer la corruption sur le territoire et que nous ne sommes pas des voleurs”.
- Quelle sera donc la sanction si vous êtes des menteurs ? dirent-ils.
Ils dirent : “La sanction infligée à celui dont les bagages de qui la coupe sera retrouvée est : qu’il soit livré lui-même à titre d’esclave à la victime du vol. C’est ainsi que nous punissons les malfaiteurs”.
Joseph commença par les sacs des autres avant celui de son frère ; puis il la fit sortir du sac de son frère. Ainsi suggérâmes-nous cet artifice à Joseph. Car il ne pouvait pas se saisir de son frère, selon la justice du roi, à moins qu’Allah ne l’eût voulu. Nous élevons en rang qui nous voulons. Et au-dessus de tout homme détenant la science il y a un savant plus docte que lui.
Ils dirent : “S’il a commis un vol, un frère à lui auparavant a volé aussi. “Mais Joseph tint sa pensée secrète, et ne la leur dévoila pas.
Il dit en lui même : “Votre position est bien pire encore ! Et Allah connaît mieux ce que vous décrivez”.
- Ils dirent : "Ô Al-Aziz, il a un père très vieux ; saisis-toi donc de l’un de nous, à sa place. Nous voyons que tu es vraiment du nombre des gens bienfaisants”.
- il dit : “Qu’Allah nous garde de prendre un autre que celui chez qui nous avons trouvé notre bien ! Nous serions alors vraiment injustes.
Puis, lorsqu’ils eurent perdu tout espoir de ramener Benyamin ils se concertèrent en secret. Leur aîné dit : “Ne savez-vous pas que votre père a pris de vous un engagement formel au nom d’Allah, et que déjà vous y avez manqué autrefois à propos de Joseph ? Je ne quitterai point le territoire, jusqu’à ce que mon père me le permette ou qu’Allah juge en ma faveur, et il est le meilleur des juges.
Retournez à votre père et dites : “ô notre père, ton fils a volé. Et nous n’attestons que ce que nous savons. Et nous n’étions nullement au courant de l’inconnu.
Et interroge la ville où nous étions, ainsi que la caravane dans la quelle nous sommes arrivés. Nous disons réellement la vérité.”
Alors Jacob dit : “Vos âmes plutôt vous inspiré d’entreprendre quelque chose !... Oh ! belle patience. il se peut qu’Allah me les ramènera tous les deux. Car c’est lui l’omniscient, le sage”.
Et il se détourna d’eux et dit : “Que mon chagrin est grand pour Joseph ! ” Et ses yeux blanchirent d’affliction. Et il était accablé.
- Ils dirent : “Par Allah ! Tu ne cesseras pas d’évoquer Joseph, jusqu’à ce que t’épuises ou que tu sois parmi les morts”.
- il dit : “Je ne me plains qu’à Allah de mon déchirement et de mon chagrin. Et, je sais de la part d’Allah, ce que vous ne savez pas.
Ô mes fils ! Partez et enquérez-vous de Joseph et de son frère. Et ne désespérez pas de la miséricorde d’Allah. Ce sont seulement les gens mécréants qui désespèrent de la miséricorde d’Allah”.
Et lorsqu’ils s’introduisirent auprès de Joseph, ils dirent :
-“Ô al-Aziz, la famine nous a touchés nous et notre famille ; et nous venons avec marchandise sans grande valeur. Donne-nous une pleine mesure, et fais-nous la charité. Certes, Allah récompense les charitables ! ”
- il dit : “Savez-vous ce que vous avez fait de Joseph et de son frère alors que vous étiez ignorant ?”.
- Ils dirent : “Est-ce que tu es... Certes, tu es Joseph ! ”
Il dit : “Je suis Joseph, et voici mon frère. Certes, Allah nous a favorisés. Quiconque craint et patiente... Et très certainement, Allah ne fait pas perdre la récompense des bienfaisants”.
Ils dirent : “Par Allah ! Vraiment Allah t’a préféré à nous et nous avons été fautifs”.
Il dit : “Pas de récrimination contre vous aujourd’hui ! Qu’Allah vous pardonne. C’est lui le plus miséricordieux des miséricordieux.
Emportez ma tunique que voici, et appliquez-la sur le visage de mon père : il recouvrera aussitôt la vue. Et amenez-moi toute votre famille”.
- Et dès que la caravane franchit la frontière ⁶⁵⁰, leur père dit : “
-Je décèle, certes, l’odeur de Joseph, même si vous dites que je radote”.
Ils lui dirent : “Par Allah te voilà bien dans ton ancien égarement”.
Puis quand arriva le porteur de bonne annonce, il l’appliqua la tunique sur le visage de Jacob. Celui-ci recouvra aussitôt la vue, et dit : “Ne vous ai-je pas dit que je sais, par Allah, ce que vous ne savez pas ? ”
- Ils dirent : "Ô notre père, implore pour nous la rémission de nos péchés. Nous étions vraiment fautifs”.
- il dit : “J’implorerai pour vous le pardon de mon seigneur. Car c’est lui le Pardonneur, le très miséricordieux”.
Lorsqu’ils s’introduisirent auprès de Joseph, celui-ci accueillit ses père et mère, et leur dit : “Entrez en Egypte, en toute sécurité, si Allah le veut ! ”
Et il éleva ses parents sur le trône, et tous tombèrent devant lui, prosternés.
Et il dit :
-"Ô mon père, voilà l’interprétation de mon rêve de jadis. Allah l’a bel et bien réalisé... Et il m’a certainement fait du bien quand il m’a fait sortir de prison et qu’il vous a fait venir de la campagne, du désert, après que le diable ait suscité la discorde entre mes frères et moi. Mon seigneur est plein de douceur pour ce qu’il veut. Et c’est lui l’omniscient, le sage.
Ô mon seigneur, tu m’as donné du pouvoir et m’as enseigné l’interprétation des rêves.
C’est toi le créateur des cieux et de la terre, tu es mon patron, ici-bas et dans l’au-delà.
Fais-moi mourir en parfaite soumission et fait moi rejoindre les vertueux.
Ce sont là des récits inconnus que nous te révélons.
Et tu n’étais pas auprès d’eux quand ils se mirent d’accords pour comploter.
Et la plupart des gens ne sont pas croyants malgré ton désir ardent.
Et tu ne leur demandes aucun salaire pour cela. Ce n’est là qu’un rappel adressé à l’univers.
Et dans les cieux et sur la terre, que de signes auprès desquels les gens passent, en s’en détournant !
Et la plupart d’entre eux ne croient en Allah, qu’en lui donnant des associés.
Est-ce qu’ils sont sûrs que le châtiment d’Allah ne viendra pas les couvrir ou que l’Heure ne leur viendra pas soudainement, sans qu’ils s’en rendent compte ?
Dis : “Voici ma voie, j’appelle les gens à la religion d’Allah, moi et ceux qui me suivent, nous basant sur une preuve évidente. Gloire à Allah ! Et je ne suis point du nombre des associateurs.
Nous n’avons envoyé avant toi que des hommes originaires des cités, à qui nous avons fait des révélations. Ces gens là n’ont-ils pas parcouru la terre et considéré quelle fut la fin de ceux qui ont vécu avant eux ? La demeure de l’au-delà est assurément meilleure pour ceux qui craignent Allah. Ne raisonnerez-vous donc pas ?
Quand les messagers faillirent perdre espoir et que leurs adeptes eurent pensé qu’ils étaient dupés voilà que vint à eux notre secours.
Et furent sauvés ceux que nous voulûmes.
Mais notre rigueur ne saurait être détournée des gens criminels.
Dans leurs récits il y a certes une leçon pour les gens doués d’intelligence.
Ce n’est point là un récit fabriqué.
C’est au contraire la confirmation de ce qui existait déjà avant lui, un exposé détaillé de toute chose, un guide et une miséricorde pour des gens qui croient.


3. — Le plagiat.

Muhammad a incorporé intégralement et ouvertement au Coran une légende populaire chrétienne, répandue dans tout l'Orient⁶⁵¹, depuis le sermon d'un évêque de la ville d'Ephèse⁶⁵² : l’histoire des sept⁶⁵³ martyrs⁶⁵⁴ qui dorment dans une grotte près de la ville d’Ephèse et se réveillent quelques centaines d’années après la persécution⁶⁵⁵ . La longue et célèbre sourate intitulée “La Caverne⁶⁵⁶ ” en garde le souvenir⁶⁵⁷ . Elle a notamment été répandue par les nestoriens, dont on sait l’influence pour la doctrine musulmane naissante.
Cette sourate est importante parce qu’elle introduit la notion de résurrection dans la doctrine, qui dans ce cas, est clairement inspirée des écrits chrétiens⁶⁵⁸.
Le texte en est très populaire dans le public musulman: très exceptionnellement, on y prêche plus l’espérance que la haîne⁶⁵⁹ .


Les dormants d’Ephèse.
(Corpus coranique d'Othman 18/8-26).⁶⁶⁰
Penses-tu que les gens de la Caverne et d’ar Raqim ont constitué une chose extraordinaire d’entre Nos prodiges ?
Quand les jeunes se furent réfugiés dans la caverne, ils dirent : “ô notre seigneur, donne nous de ta part une miséricorde ; et assure nous la droiture dans tout ce qui nous concerne”.
Alors, nous avons assourdi leur oreilles, dans la caverne pendant nombreuses années.
Ensuite, nous les avons ressuscités, afin de savoir lequel des deux groupes saurait le mieux calculer la durée exacte de leur séjour.
Nous allons te raconter leur récit en toute vérité. Ce sont des jeunes gens qui croyaient en leur seigneur ; et Nous leurs avons accordé les plus grands moyens de se diriger dans la bonne voie.
Nous avons fortifié leurs cœurs lorsqu’ils s’étaient levés pour dire : “Notre seigneur est le seigneur des cieux et de la terre : jamais nous n’invoquerons de divinité en dehors de lui, sans quoi, nous transgresserions dans nos paroles.
Voilà que nos concitoyens ont adopté en dehors de lui des divinités.
Que n’apportent-ils sur elles une preuve évidente ?
Quel pire injuste, donc que celui qui invente un mensonge contre Allah ?
Et quand vous vous serez séparés d’eux et de ce qu’ils adorent en dehors d’Allah, réfugiez-vous donc dans la caverne : votre seigneur répandra de sa miséricorde sur vous et disposera pour vous un adoucissement à votre sort”.
Tu aurais vu le soleil, quand il se lève, s’écarter de leur caverne vers la droite, et quant il se couche, passer à leur gauche, tandis qu’eux-mêmes sont là dans une partie spacieuse ...
Cela est une des merveilles d’Allah.
Celui qu’Allah guide, c’est lui le bien-guidé.
Et quiconque il égare, tu ne trouvera alors pour lui aucun allié pour le mettre sur la bonne voie.
Et tu les aurais cru éveillés, alors qu’ils dorment.
Et nous les tournons sur le côté droit et sur le côté gauche, tandis que leur chien est à l’entrée, pattes étendues.
Si tu les avais aperçus, certes tu leur aurais tourné le dos en fuyant ; et tu aurais été assurément rempli d’effroi devant eux.
Et c’est ainsi que Nous les ressuscitâmes, afin qu’ils s’interrogent entre eux. L’un parmi eux dit : “Combien de temps avez-vous demeuré là ? ”
Ils dirent : “Nous avons demeuré un jour ou une partie d’un jour”.
D’autres dirent : “ Votre seigneur sait mieux combien de temps vous y avez demeuré. Envoyez donc l’un de vous à la ville avec votre argent que voici, pour qu’il voit quel aliment est le plus pur et qu’il vous apporte de quoi vous nourrir. Qu’il agisse avec tact ; et qu’il ne donne l’éveil à personne sur vous.
Si jamais ils vous attrapent, ils vous lapideront ou vous feront retourner à leur religion, et vous ne réussirez alors plus jamais”.
Et c’est ainsi que nous fîmes qu’ils furent découverts, afin qu’ils sachent que la promesse d’Allah est vérité et qu’il n’y ait point de doute au sujet de l’Heure.
Aussi se disputèrent-ils à leur sujet et déclarèrent-ils : “Construisez sur eux un édifice. Leur seigneur les connaît mieux”.
Mais ceux qui l’emportèrent dans la discussion dirent : “élevons sur eux un sanctuaire”.
Ils diront : “ils étaient trois et le quatrième était leur chien”. Et ils diront en conjecturant sur leur mystère qu’ils étaient cinq, le sixième étant leur chien et ils diront : “sept, le huitième étant leur chien”. Dis : “Mon seigneur connaît mieux leur nombre. il n’en est que peu qui le savent”. Ne discute à leur sujet que d’une façon apparente et ne consulte personne en ce qui les concerne.
Et ne dis jamais, à propos d’une chose : “Je la ferai sûrement demain”.
Sans ajouter : “Si Allah le veut”, et invoque ton seigneur quand tu oublies et dis : “Je souhaite que mon seigneur me guide et me mène plus près de ce qui est correct”.
Or, ils demeurèrent dans leur caverne trois cent ans et en ajoutèrent neuf années.
Dis : “Allah sait mieux combien de temps ils demeurèrent là. A lui appartient l’inconnaissable des cieux et de la terre.
Comme il est voyant et audient !
Ils n’ont aucun allié en dehors de lui et il n’associe personne à son commandement.


4. — Les ambiguités.

La langue arabe et l’état de composition du texte empêchent parfois la compréhension de passages entiers du texte, et par conséquent leur traduction sereine⁶⁶¹ . Le Coran lui-même avertit de la présence en son sein de moments obscurs, pour ne pas dire incompréhensibles.⁶⁶²
Nous étudierons ces points dans une version ultérieure de ce travail.

Les versets obscurs.
(Ibn Khaldun , Prolégomènes, Livre III).⁶⁶³
Éclaircissements au sujet des moteshabeh (passages et termes de signification obscure) qui se trouvent dans le Coran et la Sunna, et indication de l’influence qu’ils ont eue sur les croyances des diverses sectes tant sunnites qu’hétérodoxes .
Dieu envoya son Prophète pour nous appeler au salut et à la pos-session du bonheur (éternel). Il lui transmit du ciel le noble Livre (le Coran, écrit) en cette langue arabe qui exprime si clairement les idées . Dans ce volume, Dieu nous entretient des devoirs dont l’accom-plissement doit nous conduire à la félicité. Ces discours, devant nous fournir les moyens de connaître Dieu, renferment nécessairement la mention de ses dualités (ou attributs) et de ses noms. Dieu nous y parle aussi de l’âme, qui est attachée à notre (corps), de la révé-lation, des anges, par l’intermédiaire desquels il communiqua aux prophètes les messages que ceux-ci devaient nous apporter. Il y fait mention du jour de la résurrection et des avertissements qui doivent précéder cet événement, mais sans nous donner la moindre indication au sujet de l’époque où cela aura lieu. Dans ce noble Coran on trouve, au commencement de certaines sourates, quelques lettres de l’al-phabet, isolées les unes des autres, et dont nous n’avons aucun moyen de connaître la signification.
Tous les versets du Coran qui ont rapport à ces diverses matières sont désignés par le terme motechabeh (équivoque, allégorique, obscur), et la recherche de leur signification a été formellement interdite. Dieu lui-même a dit : C’est Lui qui t’a envoyé le Livre ; parmi les ver-sets qu’il renferme les uns sont mohkam (solidement établis, d’une signification précise, clairs) et forment la base du Livre, les autres sont moteshabeh (obscurs). Ceux dont les cœurs dévient (vers l’erreur) s’attachent aux moteshabeh, par le désir de faire du scandale ou de les expliquer ; mais personne n’en connaît l’explication excepté Dieu, et les hommes con-sommés dans la science diront : Nous croyons aux moteshabeh ; ils viennent tous de la part de notre Seigneur, et il n’y a que les hommes sensés qui soient capables de réfléchir. ⁶⁶⁴
(...)
Ce qui montre que la manière d’expliquer ces versets est inconnue aux mortels, c’est que les mots de la langue (arabe) comportent seulement les significations que les Arabes leur ont assignées et que, si nous nous trouvons dans l’impossibilité de rattacher à une expression l’idée qu’elle sert à énoncer, nous ignorons ce que cette expression veut indiquer. Donc, si elle nous vient de la part d’Allah, nous devons laisser à Allah d’en connaître le sens, sans vouloir engager notre esprit dans la recherche d’une signification que nous ne possédons aucun moyen de trouver. Aïsha (la femme de Mohammed) a dit : « Quand vous verrez des gens qui se disputent au sujet (du sens) du Coran, évitez-les ; car ce sont eux que Allah a désignés (par ces paroles : ceux dont les cœurs dévient vers l’erreur). » Telle fut la règle suivie par les anciens musulmans à l’égard des versets obscurs ; ils l’appliquaient aussi aux expressions du même genre qui se présentent dans la Sonna, parce qu’elles proviennent de la même source que celles du Coran.
Ayant signalé les diverses espèces de versets obscurs, nous reviendrons aux différentes opinions qui ont cours à ce sujet. Parmi les versets qu’on a spécifiés comme ayant ce caractère, sont ceux qui ont rapport à la (dernière) heure (du monde), aux conditions sous lesquelles elle doit arriver, aux temps où les signes précurseurs de cet événe-ment auront lieu, au nombre des suppôts (de l’enfer ; ⁶⁶⁵ , etc. Mais il me semble que ces versets-là ne sont pas du nombre des obscurs, car ils n’offrent aucun mot, aucune expression, dont le sens puisse donner lieu à des conjectures. (Ce qu’ils renferment de vague et d’indéterminé ce ne sont pas les mots, ) mais les temps de certains événements qui doivent arriver, temps dont Allah s’est réservé la connaissance, ainsi qu’il l’a déclaré lui-même dans le texte du Coran et par la bouche de son Prophète. Il a dit : « La connais-sance de ces choses n’existe que chez Allah.⁶⁶⁶ On a donc lieu de s’étonner que quelques personnes aient regardé ces versets comme obscurs. Quant aux lettres isolées qui se trouvent en tête de certaines sourates, elles y sont comme lettres de l’alphabet (et ne désignent pas autre chose). Il est possible (qu’Allah les y ait mises à dessein (afin de marquer l’impossibilité d’imiter le style du Coran).

(Corpus coranique d'Othman 30/1-3a/b).
A ce moment, Allah a envoyé la révélation (...)
Les Romains ont été vaincus aux confins de notre terre⁶⁶⁷, mais eux, après leur défaite, seront vainqueurs, dans quelques années.
A Allah appartient le sort dans le passé comme dans le futur.
(ou)⁶⁶⁸
Les Romains ont vaincu aux confins de notre terre.
Mais eux, après leur victoire, seront vaincus dans quelques années.
A Allah appartient le sort dans le passé comme dans le futur.

(Corpus coranique d'Othman 3/16-18).⁶⁶⁹
il a attesté à l’égard d’Allah ainsi que les anges et les possesseurs de la science.
(ou)
Allah atteste ainsi que les anges et les possesseurs de la science.
(ou)
Témoins d’Allah ainsi que les anges et possesseurs de la science.

(Corpus coranique d'Othman 3/7).⁶⁷⁰
C’est lui qui a fait descendre sur toi le Livre : il s’y trouve des versets sans équivoque, qui sont la base du Livre, et d’autres versets qui peuvent prêter à d’interprétations diverses.
Les gens, donc, qui ont au cœur une inclinaison vers l’égarement, mettent l’accent sur les versets à équivoque, cherchant la dissension en essayant de leur trouver une interprétation, alors que nul n’en connaît l’interprétation, à part Allah.
Mais ceux qui sont bien enracinés dans la science disent : "Nous y croyons : tout est de la part de notre seigneur !"
Mais, seuls les doués d’intelligence s’en rappellent.


5. — Les fragments pré-islamiques.

Au corpus coranique, quand il est collectionné par les tout premiers musulmans, a été incorporé des textes clairement pré-islamiques par leur inspiration: des prières ou des poèmes.
Une prière votive a ainsi été conservée, qui remerciait la divinité d’avoir sauvegardé son propre sanctuaire.⁶⁷¹
Quant au mystérieux fragment de l’entente des Quraysh⁶⁷², il figure dans le Coran comme le reste d’une prière action de grâce prononcée après le passage sans encontre d’une caravane. Il est presque assuré que ce document est très antérieur à la prédication de Muhammad et relève plutôt d’une sorte d’action de grâces due à des marchands mecquois⁶⁷³ .
Malgré tous les jugements péremptoires trouvés dans la doctrine, quelques rares fragments de poésie bédouine ont subsisté dans le texte coranique, et on les distingue autant par les thèmes choisis que par la forme⁶⁷⁴.
Il n’y a pas de honte à isoler quelques extraits qui tranchent dans ce texte pesant et abscons par leur élégance et leur inspiration véritable.

(Corpus coranique d'Othman 105).⁶⁷⁵
Au nom d’Allah, le tout miséricordieux, le très miséricordieux.
N’as-tu pas vu comment ton seigneur a agi envers les gens de l’éléphant.
N’a-t-il pas rendu leur ruse complètement vaine ?
et envoyé sur eux des oiseaux par volées
qui leur lançaient des pierres d’argile ?
Et il les a rendus semblables à une paille mâchée.

(Corpus coranique d'Othman 106).⁶⁷⁶
A cause de l’entente⁶⁷⁷ des Quraysh, de leur entente dans la caravane d’hiver et d’été⁶⁷⁸ ? Qu’ils adorent le temple qui les a munis contre la faim et mis à l’abri d’une crainte!

(Corpus coranique d'Othman 79/1-5).⁶⁷⁹
Par celles qui tirent, puissantes!
Par celles qui vont, rapides!
Par celles qui vont légères!
et par celles qui avancent en tête
et mènent une affaire.

(Corpus coranique d'Othman 100/1-5).⁶⁸⁰
Par celles qui galopent⁶⁸¹ , haletantes,
qui font jaillir des étincelles,
qui surgissent à l’aube,
font alors lever un nuage poudreux
et pénètrent alors au centre de Jam⁶⁸² !

6. — Les allusions personnelles.

Deux personnages très différents sont mentionnés par leur nom dans le texte du Coran, liés directement aux tribulations de Muhammad. Le premier est un ennemi farouche, voué aux pires malédictions, lui et son épouse. Le second est un séide fanatisé de Muhammad, concerné par des versets par la faute de sa femme, poursuivie des assiduités du chef : deux moments peu glorieux de la geste mohammédienne.

(Corpus coranique d'Othman 111).⁶⁸³
Au nom d’Allah, le tout miséricordieux, le très miséricordieux.
Que périssent les deux mains d’Abu-Lahab et que lui-même périsse.
Sa fortune ne lui sert à rien, ni ce qu’il a acquis.
Il sera brûlé dans un Feu plein de flammes.
De même sa femme, la porteuse de bois,
A son cou, une corde de fibres.

(Corpus coranique d'Othman 33/33-38).⁶⁸⁴
Restez dans vos foyers ; et ne vous exhibez pas à la manière des femmes avant l’islam . Accomplissez le prière, acquittez la Zakat et obéissez à Allah et à Son messager. Allah ne veut que vous débarrasser de toute souillure, ô gens de la maison [du prophète], et vous purifier pleinement.
Et gardez dans vos mémoires ce qui, dans vos foyers, est récité des versets d’Allah et de la sagesse. Allah est Doux et Parfaitement Connaisseur.
Les soumis et le soumises, croyants et croyantes, obéissants et obéissantes, loyaux et loyales, endurants et endurantes, craignants et craignantes, donneurs et donneuses d’aumônes, jeûnants et jeûnantes, gardiens de leur chasteté et gardiennes, invocateurs souvent d’Allah et invocatrices : Allah a préparé pour eux un pardon et une énorme récompense.
Il n’appartient pas à un croyant ou à une croyante, une fois qu’Allah et Son messager ont décidé d’une chose d’avoir encore le choix dans leur façon d’agir.
Et quiconque désobéit à Allah et à son messager, s’est égaré certes, d’un égarement évident.
Quand tu disais à celui qu’Allah avait comblé de bienfaits, tout comme toi-même l’avais comblé : “Garde pou toi ton épouse et crains Allah”, et tu cachais en ton âme ce qu’Allah allait rendre public.
Tu craignais les gens, et c’est Allah qui est plus digne de ta crainte. Puis quand Zayd eût cessé toute relation avec elle, nous te la fîmes épouser, afin qu’il n’y ait aucun empêchement pour les croyants d’épouser les femmes de leurs fils adoptifs, quand ceux-ci cessent toute relation avec elles.
Le commandement d’Allah doit être exécuté.
Nul grief à faire au prophète en ce qu’Allah lui a imposé, conformément aux lois établies pour ceux qui vécurent antérieurement.
Le commandement d’Allah est un décret inéluctable.


7. — Les injures.

On ne gardera ici que le cas pittoresque des transformations rhétoriques des ennemis en animaux symboliques et répugnants: les singes correspondant aux juifs, et les porcs, aux chrétiens.

(Corpus coranique d'Othman 5/64-70).⁶⁸⁵
Dis:
-Ô détenteurs de l'Écriture !, que condamnez-vous en nous sinon que nous croyons en Allah, à ce qu'il a fait descendre vers nous, à ce qu'il a fait descendre auparavant ?
La plupart d'entre vous sont pervers.
Dis:
-Vous donnerai-je avis de ceux dont la récompense sera pire que cela, auprès d'Allah ?
Ceux qu'Allah a maudits, contre qui il s'est courroucé, dont il a fait des singes et des porcs⁶⁸⁶, qui ont adoré les Taghut⁶⁸⁷, ceux-là ont la pire place et sont les plus égarés hors du chemin uni.

(Corpus coranique d'Othman 2/65).⁶⁸⁸
Certes vous connaissez ceux qui, parmi vous, ont transgressé le sabbat⁶⁸⁹ ; nous leur avons dit:
-Soyez des singes abjects⁶⁹⁰.

(Corpus coranique d'Othman 7, 166).⁶⁹¹
Nous leur avons dit, quand ils se rebellèrent contre nos interdictions:
-Soyez d'ignobles singes!


8. — Les appels à la violence.

Ils sont légions dans le texte: ceci n’est qu’un court aperçu des moments les plus haîneux.⁶⁹²


(Corpus coranique d'Othman 9/ 4-9).⁶⁹³
Exception pour ceux des infidèles avec qui vous avez conclu un pacte, qui ensuite ne vous ont point fait dommage et n'ont prêté assistance à personne contre vous.
Respectez alors pleinement votre pacte avec eux jusqu'au terme qui les lie!
Allah aime les pieux.
Quand les mois sacrés⁶⁹⁴ seront expirés, tuez les infidèles quelque part que vous les trouviez!
Prenez-les!
Assiégez-les!
Dressez pour eux des embuscades!
S'ils reviennent de leur erreur, s'ils font la prière et donnent l'aumône⁶⁹⁵ , laissez-leur le champ libre!
Allah est absoluteur et miséricordieux.
Si parmi les associateurs, quelqu'un te demande protection comme client, accorde-la-lui jusqu'à ce qu'il entende la parole d'Allah.
Ensuite, fais-le parvenir au lieu de tranquillité qui est le sien!
C'est qu'en effet ces associateurs sont un peuple qui ne sait point⁶⁹⁶.
Comment les associateurs auraient-ils un pacte au nom d'Allah et au nom de son apôtre, à l'exception de ceux avec qui vous avez conclu un pacte, près de la mosquée sacrée ?
Tant qu'ils seront donc droits envers vous, soyez droits envers eux !
Allah aime les pieux.
Comment, sans distinction, pourriez-vous nouer un pacte, avec les infidèles alors que s'ils l'emportent sur vous, ils n'observent à votre égard ni alliance ni engagement?
Ils vous satisfont par leurs paroles, alors que leurs coeurs sont rebelles et que la plupart sont pervers.
Ils ont troqué les signes⁶⁹⁷ d'Allah à vil prix et ils ont écarté de son chemin.
Combien mauvais est ce qu'ils font!

^{(Corpus coranique d'Othman 9/87).698
Quand descend une sourate ordonnant: croyez en Allah et menez combat avec son apôtre! ....}

Corpus coranique (4/86).⁶⁹⁹
Combats dans le chemin d’Allah!
Tu ne seras chargé que de ton âme!
Encourage des croyants!
Peut-être Allah conjurera t-il la rigueur des infidèles, contre vous, car Allah est redoutable en rigueur et châtiment.

Corpus coranique (22/76-77).⁷⁰⁰
Ô vous qui croyez!
Inclinez vous!
Prosternez vous!
Adorez votre seigneur!
Faites le bien!
Peut-être serez vous bienheureux.
Menez combat pour Allah, comme il le mérite....

(Corpus coranique d'Othman 3/200).⁷⁰¹
Ô vous qui croyez! soyez constants!
Luttez de constance!
Luttez de courage⁷⁰²!
Soyez pieux!
Peut-être serez-vous bienheureux!

(Corpus coranique d'Othman 8/1-18).⁷⁰³
Les croyants t'interrogent , Prophète !, sur le butin.
Réponds :
Le butin est à Allah et à l'envoyé d'Allah.
Soyez pieux envers Allah!
Établissez la concorde entre vous!
Obéissez à Allah et à son envoyé! si vous êtes des croyants.
Les croyants sont ceux dont le cœur frémit et la foi augmente lorsqu'Allah est invoqué et quand ses signes leur sont seulement communiquées.
Ce sont ceux qui, sur leur seigneur, s'appuient, qui accomplissent la prière et font dépense en aumône sur ce que nous leur avons attribué.
Ceux-là sont les croyants, véritablement.
Ils auront de hauts degrés auprès de leur seigneur, pardon et généreuse attribution.
De même que ton seigneur t'a fait sortir de ta demeure, avec la vérité, alors qu'une partie des croyants avait certes aversion pour cela, de même ils disputent contre toi, prophète !, au sujet de la vérité après que celle-ci s'est manifestée, comme s'ils étaient poussés à la mort, alors qu'ils sont dans l'expectative.
Rappelez-vous quand Allah vous promettait qu'un des deux groupes serait à vous, quand vous désiriez que fut à vous le groupe non redoutable, alors qu'Allah voulait réaliser la vérité, par son arrêt et exterminer jusqu'au dernier des infidèles, tout cela afin de réaliser la vérité et d'anéantir le faux, en dépit des coupables.⁷⁰⁴
Rappelez-vous quand vous demandiez secours à votre seigneur et qu’il vous exauça, vous disant: je vais vous donner en renfort mille anges ayant compagnon en croupe.
Allah ne le fit que comme bonne nouvelle pour vous, afin que par cela se tranquillisassent vos cœurs.
Le secours victorieux ne vient que d'Allah.
Allah est puissant et sage.
Rappelez-vous quand Allah vous recouvrait du sommeil - sécurité venue de lui -, quand, du ciel, il faisait descendre sur vous une eau pour vous purifier, pour chasser loin de vous la souillure du démon, pour ranimer vos cœurs et affermir vos talons!
Rappelez-vous quand votre seigneur inspirait les anges, leur disant: je suis avec vous. Affermissez ceux qui croient! je vais jeter l'effroi dans les coeurs de ceux qui sont infidèles. Frappez donc sur les cous!
Frappez-les sur les doigts !
C'est qu'en effet ces infidèles se sont séparés d'Allah et de son envoyé.
Or quiconque se sépare d'Allah et de son envoyé est puni, car Allah est terrible en son châtiment.
Voilà votre sort!
Goûtez-le⁷⁰⁵ et sachez que les infidèles auront le tourment du feu!
Ô vous qui croyez!, quand vous rencontrerez ceux qui sont infidèles, en marche contre vous, ne leur montrez point le dos!

(Corpus coranique d'Othman 2/186-191).⁷⁰⁶
Combattez dans le chemin d'Allah⁷⁰⁷ ceux qui vous combattent, mais ne soyez pas transgresseurs!
Allah n'aime pas les transgresseurs⁷⁰⁸.
Tuez-les partout où vous les atteindrez!
Expulsez-les d'où ils vous ont expulsés!⁷⁰⁹
La persécution des croyants est pire que le meurtre.
Toutefois, ne les combattez point près de la mosquée sacrée avant qu'ils vous y aient combattus!
S'ils vous y combattent, tuez-les!
Telle est la récompense des infidèles.
S'ils s'arrêtent au contraire de combattre...
Car Allah est absoluteur et miséricordieux.
Combattez-les jusqu'à ce qu'il n'y ait plus de persécution et que le culte soit rendu à Allah.


9. — Les atrocités infernales.

C’est dans les évocations infernales que les auteurs du Coran se sont révélés les plus talentueux, à décrire en détail les souffrances⁷¹⁰ des damnés et les tortures qui sont infligées à leurs corps. Il faut prendre garde aux différentes traductions, qui souvent essayent de masquer l’atrocité des images.

(Corpus coranique d'Othman 4/55-56).⁷¹¹
Certains d’entre eux ont cru en lui, d’autres d’entre eux s’en sont écartés.
L’Enfer leur suffira comme flamme pour y brûler.
Certes, ceux qui ne croient pas à nos versets, nous les brûlerons bientôt dans le Feu.
Chaque fois que leurs peaux auront été consumées, nous leur donnerons d’autres peaux en échange afin qu’ils goûtent au châtiment.
Allah est certes puissant et sage !

(Corpus coranique d'Othman 18/29).⁷¹²
Et dis : “La vérité émane de votre seigneur”.
Quiconque le veut, qu’il croit, et quiconque le veut qu’il mécroie”.
Nous avons préparé pour les injustes un feu dont les flammes les cernent.
Et s’ils implorent à boire on les abreuvera d’une eau comme du métal fondu brûlant les visages.
Quelle mauvaise boisson et quelle détestable demeure !

(Corpus coranique d'Othman 22/ 10-21).⁷¹³
Voici deux clans adverses qui disputaient au sujet de leur seigneur.
A ceux qui ne croient pas, on taillera des vêtements de feu, tandis que sur leurs têtes on versera de l’eau bouillante.
qui fera fondre ce qui est dans leurs ventres de même que leurs peaux.
Et il y aura pour eux des maillets de fer.


§ 444. — Choix de hadiths.

Le recueil de Bukhari est le plus réputé, mais il est énorme et de manipulation malaisée. Un auteur comme Nawawi⁷¹⁴ a donc eu l’idée d’en sélectionner une quarantaine, constituant ainsi un manuel plus pratique, une sorte de vademecum. Ils sont reproduits ci-dessous in extenso⁷¹⁵ , pour que le public se fasse une impression des aspirations et références musulmanes de base.

Les 40 hadiths de Nawawi.⁷¹⁶

1-«Les actions ne valent que par leurs intentions".⁷¹⁷

2-«Ô Muhammad, fais-moi connaître l`islam».
L`envoyé d'Allah, dit alors:
«L`islam consiste en ce que tu dois: témoigner qu`il n`est d`autre divinité qu`Allah, et que Muhammad est son envoyé, accomplir la prière rituelle, verser la zakat et accomplir le jeûne de ramadan, ainsi que le pèlerinage à la Maison d`Allah si les conditions de voyage rendent la chose possible».
Son interlocuteur lui répondit: «Tu as dit vrai», et nous de nous étonner, tant de sa question que de son approbation, puis, il reprit «Fais-moi connaître la Foi». Le prophète répliqua:
«La foi consiste en ce que tu dois croire à Allah, à ses anges, à ses livres. a Son prophète, au Jugement Dernier. Tu dois croire encore à la prédestination touchant le bien et le mal».
L`homme lui dit encore: «Tu as dit vrai» et il reprit: «Fais-moi connaître la vertu», et le prophète lui répondit:
«La vertu consiste à adorer Allah, comme si tu le voyais, car si tu ne le vois pas, certes, lui te voi».
L`homme lui dit encore: «Fais-moi connaître l`Heure », et le prophète lui répondit:
«Sur l`heure du jugement, l`interrogé n`est pas plus savant que celui qui le questionne».
Là-dessus, l`homme lui dit: «Mais fais m`en connaître les signes précurseurs», et le prophète lui répondit:
«Ce sera lorsque la servante engendrera sa maîtresse, lorsque tu verras les va-nu-pieds, ceux qui vont nus, les miséreux, les pâtres se faire élever des constructions de plus en plus hautes».
Là-dessus, l`homme partit. Je demeurai là longtemps, puis le prophète dit:
«Ô Omar, sais-tu qui m`a interrogé?».
«Non», répondis-je! «Allah et son envoyé, en cette matière, sont plus savants».
«Cet homme-là était l`Archange Gabriel. il vient de la sorte à vous, pour vous enseigner votre religion».


3-«L’islam est bâti sur cinq piliers⁷¹⁸ :
1° Le témoignage qu`il n`est d`autre dieu qu`Allah et que Muhammad est son envoyé.
2° L`accomplissement de la prière rituelle.
3° L`acquittement de la zakât .
4° Le pèlerinage à la Maison d`Allah
5° Le Jeûne du mois de Ramadan».

4-L’envoyé d'Allah, le Très véridique, le très digne de foi, nous a raconté ci qui suit:
«Certes, chacun de vous, lorsqu`il est créé dans le sein de sa mère est d`abord pendant quarante jours une gouttelette, puis devient du sang coagulé pendant une semblable durée de temps, puis enfin durant un même laps de temps, devient comme une bouchée de chair, là-dessus, l`ange lui est envoyé, qui insuffle l`âme, et il est ordonné à celui-ci d`accomplir quatre commandements, à savoir d`inscrire: les moyens de vivre (du nouvel être), le terme de son existence, ses actions, enfin, son infortune, ou son bonheur futur.
Par Allah, en dehors de qui il n`est pas d`autre Divinité, certes, chacun de vous aurait beau œuvrer comme l`ont fait ceux destinés au Paradis, en sorte qu`il s`en approcherait à la distance d`une coudée, alors ce qui a été écrit pour lui prévaudrait, et donc il accomplirait (quand même) les actions des damnés, et il entrerait en Enfer. Et certes, chacun de vous aurait beau oeuvrer comme les damnés, au point de s`approcher de l`Enfer à la distance d`une coudée, alors ce qui a été écrit pour lui prévaudrait, en sorte qu`il accomplirait les actions des élus et qu`il entrerait (quand même) au Paradis».

5-«Quiconque apporte à notre religion une nouveauté qui n`en provient pas, celui-là est à repousser».

6-«Certes, ce qui est permis est évident, et ce qui est défendu ⁷¹⁹ est évident aussi. Mais, entre l`un et l`autre, il y a bien des choses équivoques, que la plupart des gens ne savent pas (distinguer). Qui se garde de l`équivoque purifie sa foi et son honneur, mais celui qui y tombe, tombe dans ce qui est défendu: il est semblable au pâtre qui mène ses troupeaux aux alentours d`un territoire gardé, et alors, bien vite il y fera paître. Chaque roi ne possède-t-il pas un territoire gardé? Le champ gardé de Allah, ce sont les choses défendues.
En vérité, il y a dans le corps humain un morceau de chair qui, en bon état, permet au corps tout entier de prospérer et qui, en mauvais état, le corrompt en entier, c`est le coeur».

7-«La religion, c`est la sincérité».
Quand nous demandâmes: «Envers qui?», il répondit:
«Envers Allah, envers son livre, envers son envoyé, envers les chefs des musulmans, et le commun peuple parmi eux».

8-«il m`a été ordonné de combattre les hommes jusqu`à ce qu`ils témoignent qu`il n`est d`autre divinité qu`Allah, et que Mohammed est son envoyé, qu`ils accomplissent la prière rituelle, qu`ils acquittent la Zakât. S`ils exécutent ces choses, ils seront, à mon égard, garantis quant à leurs personnes et à leurs richesses, à moins qu`ils ne transgressent (ouvertement) la loi de l`islam, mais Allah réglera le compte de leurs (intentions vraies)».

9-«Ce que je vous ai défendu de faire évitez-le, et ce que je vous ai ordonné, accomplissez- le dans la mesure où cela vous est possible. Ceux qui vous ont précédé ont péri seulement par l`abon dance de leurs questions et leurs divergences d`opinions à l`égard de leurs prophètes».

10-«Certes Allah, Très haut est pureté. il n’accepte que ce qui est pur. il ordonne aux croyants ce qu`il a ordonné à ses envoyés. Or, il a dit:
-‹Ô Messagers! mangez de ce qui est permis et agréable et faites du bien.› ⁷²⁰, dit aussi:
-‹Ô les croyants! mangez des (nourritures) licites que Nous vous avons attribuées.› ⁷²¹ .

Là-dessus, le prophète fit allusion à l`homme qui prolonge ses voyages pieux, qui a des cheveux longs et poudreux et tend les mains vers le ciel, disant: «Ô seigneur, Ô seigneur», et cependant il se nourrit de choses défendues, boit des liquides défendus, se revêt d`habits défendus, et il a été nourri dans son enfance de choses défendues. «Comment donc pourrait-il être exaucé?».

11-«Laisse ce quite jette dans le doute quant à sa licité pour ce qui ne t`y jette pas».

12-«Parmi les qualités d`un bon islam, il y a le fait pour l`homme de ne pas s`occuper de ce qui ne le regarde pas».

13-«Aucun de vous ne devient véritablement croyant s`il ne désire pour son frère, ce qu`il désire pour lui-même».

14-«il n`est pas licite de faire couler le sang du musulman, sauf s`il s`agit d`un des trois coupables que voici: le fornicateur dont le mariage a été consommé, le meurtrier qui subira le sort de sa victime, et l`apostat qui se sépare de la communauté musulmane».

15-Que celui qui croit en Allah et au Jugement Dernier parle donc sagement, ou qu`il se taise; que celui qui croit en Allah et au Jugement Dernier, traite donc bien son voisin; que celui qui croit en Allah et au Jugement Dernier, traite donc bien son hôte».

16-«Ne te mets pas en colère».

17-«Certes, Allah a prescrit de pratiquer le bien en toutes choses. Lors donc que vous tuez, tuez bien. Lors donc que vous égorgez, égorgez bien. Que chacun de vous aiguise son coutelas et traite bien sa victime».

18-«Crains Allah en quelque lieu que tu sois; fais suivre le péché de la bonne action qui l`effacera, traite les hommes avec bonté en faisant preuve d`un bon naturel».

19-Ô jeune homme, je vais t`enseigner quelques préceptes. Observe les commandements de Allah, il te protègera . Observe les commandements de Allah, tu le trouveras devant toi. Lorsque tu as à demander quelque chose, demande à Allah Lorsque tu as à implorer assistance, implore assistance auprès d`Allah sache que si la communauté est d`accord, à l`unanimité, pour te faire quelque bien, cela ne te profitera que dans la mesure où Allah te l`aurait assigné, et si elle est d`accord à l`unanimité pour te causer quelque tort, tu n`en pâtiras en rien, sinon dans la mesure où Allah en aurait ainsi décidé à ton encontre. Certes, les calames⁷²² sont levés et l`encre des feuillets a séché».
(...)

20-«Certes, de tout ce que les gens saisissent d`antiques paroles prophétiques, la première est: ‹Si tu n`as pas de pudeur, fais ce que tu veux›».

20-Dis-moi une parole touchant l`islam, telle que je n`interrogerai à son sujet personne autre que toi».
il dit:
«Dis: ‹j`ai foi en Allah›, puis suis la voie droite».

22-A ton avis, si j`accomplis les prières rituelles prescrites; si je jeûne en ramadân, si je m`en tiens aux choses permises et évite ce qui est défendu, sans y ajouter aucune autre pratique (surérogatoire) entrerai-je au Paradis? Le prophète répondit: «Oui».

23-«La pureté rituelle est la moitié de la religion. Dire: «Louange à Allah», remplit la balance des bonnes actions. Dire «Gloire à Allah, Louange à Allah», remplit l`espace compris entre le ciel et la terre. La prière rituelle est lumière, l`aumône est preuve (de ce que le dû est acquitté), la patience est clarté, le Coran est argument en ta faveur ou à ton détriment (selon que tu en suis ou non les prescriptions). Chaque homme, de grand matin, fait commerce de son âme, la sauvant, ou la faisant périr».

24-«Ô Mes Serviteurs, je me suis interdit l`injustice et je vous déclare que je vous l`interdis. Ne soyez donc pas injustes les uns envers les autres.
Ô mes Serviteurs, chacun d`entre vous est un égaré, sauf celui que je mène dans le droit chemin: demandez-moi donc que je vous mène, et je vous y mènerai.
Ô mes Serviteurs, chacun d`entre vous est affamé, sauf celui que je nourris, demandez-moi donc de vous nourrir, et je vous nourrirai.
Ô mes serviteurs, chacun d`entre vous est nu, sauf celui que J`habille, demandez-moi donc de vous habiller et je vous habillerai. Ô mes serviteurs, vous pechez de nuit comme de jour et moi je pardonne tous les péchés, demendez- moi donc de vous pardonner, et je vous pardonnerai. Ô mes serviteurs, en vain feriez-vous des efforts pour réussir à me nuire et en vain pour réussir à m’être utiles.
Ô mes serviteurs, si du premier au dernier, homme ou génie, vous étiez aussi pieux que l`est celui au cœur le plus pur d`entre vous, cela n`ajouterait rien à mon Royaume.
Ô mes Serviteurs, si du premier au dernier homme ou génie, vous étiez aussi pervers que l`est celui d`entre vous au coeur le plus pervers, cela ne diminuerait en rien mon royaume.
Ô mes Serviteurs, si du premier au dernier, homme ou génie, vous vous teniez dans une seule région de la terre pour solliciter mes faveurs et si J`accordais à chacun de vous sa demande, cela n`amoindrirait en rien mes propriétés, pas plus que laiguille n`enlève quoi que ce soit à l`Océan en y pénétrant.
Ô mes serviteurs, ce sont vos actes seulement dont je tiendrai compte, ensuite. Je vous réumunérerai d`après ceux-ci. Donc celui qui trouve le bonheur, qu`il rende grâce à Allah et celui qui trouve autre chose, qu`il ne s`en prenne qu`a lui-même».

25-Ô envoyé d'Allah, les gens les plus riches ont accaparé les récompenses, ils prient comme nous, jeûnent comme nous, de plus ils font l`aumône avec le surplus de leurs richesses». il répondit:
«Comment Allah ne vous a pas donné de quoi faire L`aumône? Dire ‹subhana Allah› ⁷²³, c`est une aumône, ‹Allah u akbar›› <sup>724</sup>, c`est une aumone aussi, et de même:, alhamdu li Allah› ⁷²⁵, ‹la ilaha illa Allah›› ⁷²⁶ chaque fois que vous ordonnez le bien, c`est une aumône, et chaque fois que vous défendez le mal, c`est une aumône chaque fois que vous faites œuvre de chair, vous faites une aumône».
Ils s`écrièrent alors: «Comment, chacun de nous satisferait ses appétits charnels et mériterait par là une rétribution?» il répondit:

«Voyons, celui qui assouvit ses appétits de façons illicite, ne se charge-t-il pas d`un péché? De même celui qui les satisfait de façon licite, obtient une rétribution».

26-«L`homme a, sur chaque articulation une aumône. Chaque jour où le soleil se lève et où tu réconcilies deux adversaires, tu fais une aumône. En aidant un homme soit à enfourcher sa monture, soit à y placer sa marchandise, tu fais une aumône. Une bonne parole, c`est une aumône, chaque pas que tu fais pour te rendre à la prière rituelle, c`est une aumône, en écartant un obstacle du chemin, tu fais une aumône».

27-«La vertu est la somme des bonnes qualités, et le péché, c`est ce qui s`implante dans ton âme, alors qu`il te répugnerait que les gens puissent le savoir».
J’allai voir l`envoyé d'Allah, et il me dit:
«Tu viens me questionner au sujet de la vertu?»
«Oui», répondis-je, et il reprit:
«Interroge ton coeur La vertu c`est ce par quoi l`âme jouit du repos et le coeur de la tranquillité. Le péché, c`est ce qui s`implante dans l`âme et met le trouble au sein de l`homme, et ceci malgré toutes les consultations religieuses que l`on pourrait te donner (pour te tranquilliser)».

28- L`envoyé d'Allah,, nous fit un jour un prêche qui fit frémir les cœurs et couler les larmes des yeux. Nous lui dimes alors: «Ô envoyé d'Allah, on dirait un sermon d`adieux. Faites-nous une (dernière) recommandation». il répondit:
-Je vous recommande d`adorer Allah (que sa gloire et sa puissance soient exaltées), d`écouter votre chef, et de lui obéir, votre chef⁷²⁷ fut-il un esclave. Certes, qui de vous vivra, verra de graves discordes. il vous incombe donc de suivre ma manière d`être et celle des Khalifes réguliers⁷²⁸ , dirigés (par Allah). Tenez-vous à cela de toutes vos forces, et gardez-vous des nouveautés religieuses, car toute innovation est égarement».

29-Ô envoyé d'Allah, enseigne-moi une action qui me conduise au paradis, et m`éloigne de l`Enfer». il répondit:
-«certes, tu m`as demandé une chose grave, mais elle sera simplifiee pour celui à qui Allah, très Haut, facilite la tâche. Adore Allah, sans lui adjoindre nul associé, observe la prière rituelle, acquitte la zakât, jeûne durant le mois de ramadân, accomplis le pélerinage à la Ka’ba».
Puis le prophète poursuivit.
«Veux -tu que je te montre les portes du Bien? Le jeûne est un rempart. L`aumône éteint le péché comme l`eau eteint le feu. La prière de l`homme au milieu de la nuit... (est la meilleure)».
puis il récita le verset: «ils s'arrachent de leurs lits...» jusqu`au mot: «.. qu'ils oeuvraient!», . puis il reprit:
«Veux -tu que je te montre la partie principale de la religion, sa colonne et l`extrémité de son sommet?».
«Oui, ô envoyé d'Allah», répondis je.il répondit:
«La partie principale de la religion, c`est la soumission à Allah, sa colonne, c`est la prière, rituelle, et l`extrémité de son sommet, la guerre sainte».
il ajouta:
«Veux-tu que je t`apprenne ce qui soutient tout cela?».
«Oui, ô envoyé d'Allah», répondis-je. il saisit alors sa propre langue et dit:
«Garde-toi de celle-là».
Je lui dis: «Ô prophète de Allah, serons-nous donc susceptibles d`être châtiés pour avoir parlé?». il me répondit:
«Malheureux, est-ce que les gens ne tombent pas en Enfer, face en avant, (ou: sur leur nez) comme conséquence des calomnies que profère leur langue?».

30-«certes, Allah, Très Haut, a fixé des obligations canoniques, ne les négligez pas; il a déterminé des limites, ne les trangressez pas; il a interdit certaines choses, n`en usez pas; il s`est tu à propos d`autres, par miséricorde à votre égard, non par oubli, n`en scrutez donc pas les raisons.»

31-Ô envoyé d'Allah, enseigne-moi une action dont l`accomplissement me vaudra l`amour de Allah et celui des hommes» il lui répondit:
«Méprise les choses d`ici bas, Allah t`aimera, et méprise ce que possèdent les hommes, et les hommes t`aimeront».

32-«Ne faites pas de mal, et ne rendez pas le mal pour le mal».

33-«Si l`on accordait aux plaideurs, l`objet de leurs demandes, certes, on en verrait qui réclameraient les richesses et le sang d`autres gens. Mais il appartient au demandeur de faire la preuve et le serment est déféré a celui qui nie».

34-«Si l`un d`entre vous voit ce qui déplait à Allah, qu`il le combatte de ses mains; si cela ne lui est pas possible, que ce soit par la langue, et si cela encore ne lui est pas possible, que ce soit avec son coeur, c`est là le minimum imposé par la foi».

35-«Ne vous jalousez pas, n`enchérissez pas les uns sur les autres, ne vous häissez pas, et n`aigissez pas avec perversité les uns à l`égard des autres, ne concluez pas d`achats au détriment les uns des autres. Soyez, ô serviteurs de Allah, tous frères; le musulman est frère du musulman, il ne l`opprime pas, ni ne l`abandonne, et il ne lui ment pas, ni ne le méprise. La crainte de Allah est ici», et il dit ceci en montrant trois fois son coeur, puis il ajouta:
«Le pire de l`iniquité est de mépriser son frère musulman. Tout ce qui appartient au musulman est sacré pour le musulman: son sang, son bien, son honneur».

36-«Quiconque, en ce bas monde, a allégé l`affliction d`un croyant, verra Allah alléger son affliction au jour du Jugement Dernier. Quiconque secourt un homme dans la gêne, verra Allah le secourir en ce bas monde et dans l’autre. Quiconque couvrira les fautes d`un musulman, verra Allah les lui couvrir en ce bas monde et dans l`autre. Allah aide son serviteur tant que ce dernier aide son frère. Celui qui parcourt le chemin de la science religieuse⁷²⁹, Allah lui aplanira le chemin du Paradis. Tant que les hommes s`assembleront en quelque demeure consacrée à Allah pour réciter le Coran et pour l`étudier ensemble, la paix du coeur descendra sur eux, la miséricorde les couvrira, les anges les entoureront et Allah les mentionnera comme étant des siens. Quant à celui que ses œuvres ont mis en retard. il ne sera pas mis en avance par son lignage».

37-«Allah a déterminé les bonnes actions et les péchés». puis il a fait une distinction en cette matière. Lorsque quelqu`un se propose d`accomplir une bonne action, et ne la fait pas, il la lui inscrit comme si elle était accomplie, et s`il l`accomplit, il met à son actif dix bonnes actions, et même sept cents, et encore bien davantage.
Mais s`il se propose d`accomplir un péché et ne l`accomplit pas, Allah le lui inscrit comme une bonne action accomplie, et s`il accomplit ce péché. Allah ne le lui inscrit que comme un seul péché».

38-«Allah Très Haut a dit: ‹A celui qui nuit à un de mes porte-paroles, je déclarerai la guerre. Rien de ce qui m’est agréable ne rapproche autant mon serviteur de moi, que l`accomplissement des obligations que je lui ai imposées. mon serviteur ne cessera de se rapprocher de moi par des pratiques surérogatoires jusqu`a ce que je l`aime, et, lorsque je l`aimerai, je serai l`oreille par laquelle il entendra, le regard par lequel il verra, la main avec laquelle il empoignera, le pied avec lequel il marchera. S`il me sollicitte, certes, je lui accorderai Ma faveur, s`il implore. Ma protection, certes, je la lui accorderai›».

39-«certes, Allah à cause de moi, pardonnera à ma communauté (les péchés) commis par erreur, oubli, ou contrainte.»

40-«Sois en ce bas monde comme un étranger», ou «comme un passant».
ibn Omar disait: «Lorsque tu es au soir, n`attends pas le matin, et lorsque tu es au matin, n`attends las le soir. Prends sur ta santé pour le moment de ta maladie, et sur ta vie pour celui de ta mort».

41-«Aucun de vous ne deviendra véritablement croyant, que lorsque ses passions se plieront aux règles que je vous ai apportées».

42-«Allah très Haut a dit: ‹Ô fils d’Adam, tant que tu m`invoqueras et mettras ton espoir en moi, je te pardonnerai les péchés dont tu te seras chargé, sans me soucier de leur grand nombre. Ô fils d`Adam, si tes péchés atteignent toute l`étendue visible du ciel, et qu`alors tu implores mon pardon, je te pardonnerai. Ô fils d`Adam, si tu viens à moi, ayant rempli la terre de tes péchés et qu`alors tu me rencontres cependant que tu n`associes personne d`autre à moi, je te donnerai de quoi la remplir autant de pardon».

¹ Théologie=AL'ILMU 'L-ILAHI.

² Pour approfondir , sans se laisser influencer par des ouvrages dévôts et soumis, cf. M.A. Cook, Early muslim Dogma, Cambridge 1981 ; I. Goldziher, Sur l’islam, Origines de la théologie musulmane, Paris 2003 ; sur la notion d’islam, J. Jomier, Encyclopédie de l'Islam² III p. 179-85 ; J. van Ess, "The logical structure of islamic theology", in G. von Grunebaum (ed.), Logic in classical islamic culture, Wiesbaden 1970 ; id., Prémices de la théologie musulmane, Paris, 2002 ; id. Zwischen Hadith und Theologie, Berlin 1975 ; id. Anfägen muslimischer Theologie, Berlin 1977 ; id. Theologie und Gesellschaft im 2. und 3. Jahrhundert Hidschra : eine Geschichte des religiösen Denkens im frühen Islam, Berlin 1991-1997 ; A. J. Wensick, The muslim creed, its genesis and historical development, Cambridge 1932 ; pour des tentatives comparatistes, L. Gardet, G.C. Awati, Introduction à la théologie musulmane, essai de théologie comparée, Paris 1981.; I; R. Caspar, Traité de théologie musulmane. Tome I: Histoire de la pensée religieuse musulmane. (Studi arabo-islamici del PISAI, 1). Pontificio Istituto di Studi Arabi d’Islamistica (P.I.S.A.I.). Rome 1987; D. MacDonald, Development of Muslim Theology, Jurisprudence and Constitutional Theory, New York 1903; pour observer l’état de la question et le faible niveau de réflexion qui en émane,cf. le très classique Ch. Hamza Boubakeur,Traité moderne de théologie islamique, Paris 1985 : l’ouvrage est destiné aux convertis francophones peu exigeants ou limités; Josef van Ess, Les prémices de la théologie musulmane, Paris, 2002.; Josef van Ess, "The Beginnings of Islamic Theology," in The Cultural Context of Medieval Learning, ed. J.E. Murdoch, E.D. Sylla, Boston Studies in the Philosophy of Science, 26 1975.

³ Dans cette partie, deux éditions seront utilisées: celle, scientifique et neutre de R. Blachère, et celle, dévote et partiale, de M. Hamidullah. Par prudence , les références seront chaque fois indiquées.

⁴ Sunna..

⁵ Ce point a souvent été évoqué par l’islamologue M.Th. Urvoy.

⁶ Critique amusée du Traité de Boubakeur de D. Gimaret dans le Bulletin critique des Annales Islamologiques de 1988.

⁷ Tout soumis à sa volonté de dissimulation, l’auteur évite d’employer devant un public occidental et francophone le vocable arabe.

⁸ Pour les musulmans, les Evangiles sont mensongers. L’auteur ne se prive pas de les critiquer, pour leur enlever toute valeur. Il leur reproche fondamentalement, comme tous ses prédécesseurs, de ne pas signaler l’existence de Muhammad... Seul compte l’Evangile de Barnabé, un faux d’époque médiévale.

⁹ U. Rubin, "Hanifiyya and Ka'ba: an Inquiry into the Arabian Pre-Islamic Background of Din Ibrahim," Jerusalem Studies in Arabic and Islam, 1 3, 1990, pp. 85-112.

¹⁰ Trad. Hamidullah 1990.

¹¹ Trad. Hamidullah 1990.

¹² DIN est le mot qui se rapproche le plus du concept de religion, en apparaissant 92 fois dans le Coran. il est sans doute d'origine persane, den signifiant "code" ou déjà "religion" ; Y. Y Haddad, "The conception of the term din in the Quran", Muslim World 64, 1974 ; V. Popp, “Der Einfluss persischer religiöser raster aud Vorstellungen im Koran”, in K-H. Ohlig, Der Frühe Islam, ein historisch-kritische Rekonstruktion anhand Zeitgenössischen Quellen, Berlin 2007, p. 451; Y. Yazbeck Haddad, “The conception of the term din in the Qur'a˘n”, The Muslim World 64, 1974; sur la place du mot dans l’anthroponymie, cf. J.H. Kramers, “Les noms musulmans composés avec Din”, Acta Orientalia 5, 1927; A. Dietrich, “Zu den mit ad din zuzammengesetzten Personnamen”, Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft 110, 1961.

¹³ A partir des réflexions des premiers théologiens chrétiens (comme Lactance), l’idée de relation de l’individu avec la divinité; le sens païen évoque l’idée de recueillement, d’attitude de respect face au sacré, là encore, pour l’individu.

¹⁴ Trad. Hamidullah 1990.

¹⁵ Trad. Hamidullah 1990.

¹⁶ Helmer Ringgren, “Islam, 'aslama and muslim”, Horae soederblomianae,Uppsala, 2, 1949

¹⁷ cf. F. Donner, "From believers to muslims : confessional self identity in the early islamic community", in Conrad (ed.), Byzantine and early islamic Near East IV; M. Abdul Rauf, “ Some notes on the qur'anic use of the terms islam and iman”, The Muslim World 57, 1967; D.Z.H. Baneth, “What did Muhammad mean when he called his religion islam? -the original meaning of aslama and its derivative”, Israel Oriental Studies 1,1971.

¹⁸ HUDU.

¹⁹ INQIYAD.

²⁰ Trad. Hamidullah 1990.

²¹ Trad. Hamidullah 1990.

²² Trad. Hamidullah 1990.

²³ M.M. Ayoub, "The Word of God in Islam”. Greek Orthodox Theological Review 31(1/2)-1986; Mohammad Zia Ullah (isl.), Islamic concept of God, Londres, 1985.

²⁴ il faut effacer les invocations, rédigées très ultérieurement.

²⁵ Cf. partie IV.

^{26 27} J. Schelhod, “Note sur l’emploi du mot rabb dans le Coran”, Arabica 5, 2, 1958.

²⁸ Ed. P. Godé, Paris, 1983.

²⁹ MALIK: roi.

³⁰ RABB HADHAL BAYT ; ou “du temple” ; le temple est considéré comme la “maison” du dieu ; Birkeland, The Lord. 1956, p. 131. Le mot “Demeure”, en français, serait plus à sa place.

³¹ Trad. Blachère 2005.

³² Trad. Blachère 2005.

³³ Trad. Blachère 2005.

³⁴ Trad. Blachère 2005.

³⁵ Trad. Blachère 2005.

³⁶ Trad. Blachère 2005.

³⁷ J. Jomier, “Le nom divin al Rahman dans le Coran”, Mélanges Massignon, 1957, p. 371.

³⁸ Gottfried Müller, “Die Barmherzigkeit Gottes”, Die Welt des Islam 28, 1988

³⁹ Trad. Blachère 2005.

⁴⁰ Trad. Hamidullah 1990.

⁴¹ Trad. Hamidullah 1990.

⁴² Trad. Fadh 1968, p.142.

⁴³ Région de l'est de l'Arabie à ne pas confondre avec le Yémen ; le personnage en question doit être Mosaïlima, autre prophète arabe en activité à l'est de la péninsule. Les sources musulmanes l'évoquent surtout au momet de l'élimination de son mouvement ; cf. partie XVII.

⁴⁴ Mohammad Zia Ullah. Islamic concept of God, Londres 1985, 1984; Mustafâ Mahmud (isl.), Allah (Dieu), Paris, 2004; Mahmoud Ould Doua (isl.), Dieu en Islam , Paris, 2005; D.B. Mc Donald, Encyclopédie de l'Islam¹, sv. Allah.

⁴⁵ Trad. Blachère 2005; Khalil Athamina, "Al-Qasas: Its Emergence, Religious Origin and its Socio-political Impact on Early Muslim Society," Studia Islamica, 76, 1992.

⁴⁶ Trad. Blachère 2005.

⁴⁷ Trad. Blachère 2005.

⁴⁸ Trad. Blachère 2005.

⁴⁹ Trad. Blachère 2005.

⁵⁰ Trad. Blachère 2005.

⁵¹ TAQWA; Frank Hugh Foster, “The fear of God in the Koran”, The Muslim World 21, 1931; Erik S. Ohlander, “Fear of God (taqw) in the Quran: Some Notes on Semantic Shift and Thematic Context”, Journal of Semitic Studies 50, 2005;Th. Nöldeke, “Gottesfurcht« bei den alten Arabern”, AfR I, 1898.

⁵² GHAZAB; pour le contexte biblique, T e r e n c e E . F r e t h e i m , , T h e o l o g i c a l r e f l e c t i o n s o n t h e w r a t h o f G o d i n t h e O l d T e s t a m e n t , H o r i z o n s i n B i b l i c a l T h e o l o g y 2 4 , 2, 2 0 0 2 .

⁵³ Trad. Blachère 2005.

⁵⁴ Trad. Blachère 2005.

⁵⁵ Trad. Blachère 2005; cf. Corpus coranique 51/51 et Exode 20/3, Deutéronome 5/7, “ELOHIM AHERIM”.

⁵⁶ Trad. Blachère 2005.

⁵⁷ Trad. Blachère 2005.

⁵⁸ Trad. Blachère 2005;Angelika Neuwirth, "Symmetrie und Paarbildung in der koranischen Eschatologie. Philologisch-Stilistisches zu Surat ar-Rahman". Louis Pouzet (ed.): Melanges de l’Universite Saint Joseph. Mélanges Michel Allard; id., "Duale ohne numerische Valenz. Philologisch-Kritisches zu surat ar-Rahman". Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft. Suppl. VI Wiesbaden 1984; id. "Qur'anic literary structure revisited. Surat al-Rahman between mythic account and decodation of myth". Stefan Leder (ed.), Story-telling in the framework of non-fictional Arabic literature. Wiesbaden 1998.

⁵⁹ Trad. Blachère 2005.

⁶⁰ AYAT ALLAH; Annemarie Schimmel, “Signs of God: a phenomenological approach to Islam”. In History of Religions 36.3 1997

⁶¹ Trad. Blachère 2005.

⁶² Trad. Blachère 2005.

⁶³ Trad. Blachère 2005.

⁶⁴ BISMILLAHIR RAHMANIR RAHIM.

⁶⁵ Cf. partie VII.

⁶⁶ C’est-à-dire “Celui qui est digne de compliments”. Le nom est rare, mais se retrouve dans les inscriptions (comme à Palmyre vers 150). il existe aussi un Muhammad à la Mecque quelques générations plus tôt, et de son temps, un Muhammad ibn Maslama (ibn Hisham, Conduite de l'envoyé d'Allah 550). Mais les sources musulmanes sont suspectes.

⁶⁷ Formule apotropaïque classique.

⁶⁸ Ed. State of New York University.

⁶⁹ Cérémonie d'intégration de l'enfant, que l'on retrouve dans de nombreuses sociétés tribales.

⁷⁰ Le Loué.

⁷¹ Le Loué.

⁷² Celui qui récolte.

⁷³ Le Dernier.

⁷⁴ Le Dernier; le mot signifie aussi "chef".

⁷⁵ Prophète de la miséricorde.

⁷⁶ Repentir.

⁷⁷ Bataille.

⁷⁸ A. Guillaume, 1960, p. 19.

⁷⁹ Mot syriaque signifiant "délivrance" ou "salvation": synonyme de la "révélation" ou du Coran?; F. M. Donner “Quranic Furqan”, Journal of Semitic Studies 2007; U. Rubin, “On the Arabian Origins of the Qur’an : The Case of al-furqan”, Journal of Semitic Studies (sous presse); Fadhlalla Haeri, Man in Qur’an and the Meaning of Furqan: Suratal-Baqarah., Blanco, 1982 ;cf. Corpus coranique 2/53, 2/185, 3/4, 8/29, 8/41, 21/48, 25/1; C. Heger, “Koran XXV.1: Al-Furqan and the "Warner" “, What the Koran Really Says : Language, Text & Commentary, ed. Ibn Warraq. (réed.) New Delhi, 2006.

⁸⁰ L’effaceur.

⁸¹ Le conquérant.

⁸² Le serviteur d’Allah.

⁸³ Ed. Bewley.

⁸⁴ I. R. Netton, Allah Transcendent: Studies in the Structure and Semiotics of Islamic Philosophy, Theology and Cosmology. Richmond, 1994.

⁸⁵ J. E. Royster, “Configurations of tawid in islam”, The Muslim World 77, 1987; Mohammad Ibn 'Abd al-Wahhab, L'unicité de Dieu (Kitâb at-tawhîd), Paris, 2001; Abdul Aziz ibn Muhammad âli Abdelatif (isl.), Cours de tawhid : manuel scolaire destiné aux jeunes musulmans , Jeddah 2004; Ibrahîm al- Yaqûbî (isl.), La doctrine de l'Unité "selon le sunnisme" (trad. de A. Penot et A. Di Sanza), Lyon, 1999; A.T. Welch, "Allah and Other Supernatural Beings: The Emergence Of The Qur'anic Doctrine Of TAWHID," Journal of the American Academy of Religion 47 1979; Muhammad ben Abdul Wahab, Kitâb at-Tawhîd, L’Unicité de Dieu , Paris, al-Qalam, 2001; id. , Les preuves de l’unicité, 50 questions sur la foi , Riyadh, 2000.

⁸⁶ Trad. Blachère 2005.

⁸⁷ AL MUMINU: “pacificateur” plutôt que “fidèle” (cf. note de l’édition Blachère, p. 586).

⁸⁸ AL MUHAYMINU, tiré du syriaque MEHAYMANA.

⁸⁹ Trad. Blachère 2005.

⁹⁰ BADÎ.

⁹¹ WAKIL.

⁹² Trad. Hamidullah 1990.

⁹³ Trad. Hamidullah 1990.

⁹⁴ Sic.

⁹⁵ La profession de foi d’ibn Taymiya, ed. H. Laoust, Paris 1986.

⁹⁶ TAFSIR.

⁹⁷ TABYIN.

⁹⁸ SAHIH.

⁹⁹ WASF.

¹⁰⁰ QABUL.

¹⁰¹ NUZUL.

¹⁰² FARAH.

¹⁰³ TAWBA.

¹⁰⁴ DAHK.

¹⁰⁵ QUNUF.

¹⁰⁶ HASAN.

¹⁰⁷ C. Schöck, Adam im islam. Ein Beitrag zur Ideengeschichte der Sunna, Berlin 1993;M.J. Kister, "Âdam: a study of some legends in tafsîr and hadîth literature," Israel Oriental Studies, vol. 13, 1993.

¹⁰⁸ RUQYA.

¹⁰⁹ AMIR; J.M.S. Baljon, “The amr of God”, Acta Orientalia 25, 1959.

¹¹⁰ RAHMA.

¹¹¹ HAWB.

¹¹² TAYYIB.

¹¹³ SHIFA.

¹¹⁴ AMIN.

¹¹⁵ SAHIH.

¹¹⁶ ARSH.

¹¹⁷ FAWQ.

¹¹⁸ IMAN; M. Abdul Rauf, “ Some notes on the qur'anic use of the terms islam and iman”, The Muslim World 57, 1967

¹¹⁹ DABBA.

¹²⁰ NASIYA.

¹²¹ ZAHIR.

¹²² BATIN.

¹²³ DAYN.

¹²⁴ FAQIR.

¹²⁵ DIKR.

¹²⁶ SAMI.

¹²⁷ QARIB.

¹²⁸ Gens de la Tradition et du consensus.

¹²⁹ TAHRIF.

¹³⁰ TATIL.

¹³¹ TAKYIF.

¹³² TAMTIL.

¹³³ WASAF.

¹³⁴ FIRAQ.

¹³⁵ UMMA.

¹³⁶ SIFAT; C. Gilliot, “Attributes of God”, EI 3, partie II 2007, p. 176; Georges C. Anawati, "Attributes of God: Islamic Concepts." , Encyclopaedia of Religion 1.

¹³⁷ Ceux qui nient l’existence d’attributs divins.

¹³⁸ TATIL.

¹³⁹ Ceux qui estiment que les attributs sont semblables à ceux des créatures vivantes.

¹⁴⁰ TAMTIL.

¹⁴¹ AFHAL.

¹⁴² Ceux qui nient le libre arbitre pour l’homme.

¹⁴³ Ceux qui acceptent le libre arbitre pour l’homme.

¹⁴⁴ WAYD.

¹⁴⁵ Ceux qui pensent que seule la foi apporte la sauvegarde.

¹⁴⁶ Partisans de la menace divine.

¹⁴⁷ DIN.

¹⁴⁸ Les Kharidjites; Nabhani Koribaa, Les kharidjites : démocrates de l'Islam, Paris, 1991; faire de ces Kharidjites des démocrates est un jugement tendancieux et excessif: ils n’acceptent pas d’autorité politique en dehors de la puissance divine, ce qui fait d’eux des semblants d’anarchistes par rapport au pouvoir politique.

¹⁴⁹ Mutazilites.

¹⁵⁰ Les chiites imammides qui rejettent les trois premiers califes.

¹⁵¹ Ceux qui acceptent les deux premiers califes et refusent le troisième, en partie et Ali puis Ommaya, totalement.

¹⁵² Trad. Blachère 2005.

¹⁵³ HAQIQAH

¹⁵⁴ TAWAFFA.

¹⁵⁵ Trad. Hamidullah 1990; E.E. Calverley, “The grammar of Suratu’l Ikhlas”, Studia Islamica 8, 1957.

¹⁵⁶ BISMILLAHIR RAHMANIR RAHIM.

¹⁵⁷ Trad. Blachère 2005.

¹⁵⁸ Trad. Hamidullah 1990.

¹⁵⁹ LA HAWLA WA LA QUWWATA ILLA BILLAH.

¹⁶⁰ Sira, ed. Guillaume, n. 372.

¹⁶¹ Cf. I. Goldziher, "La notion de sakina chez les Mahométans", Revue d'Histoire des Religions 28, 1893.

¹⁶² Trad. Blachère 2005.

¹⁶³ HARUN.

¹⁶⁴ Trad. Blachère 2005.

¹⁶⁵ La théologie musulmane a pu désigner Jésus par la formule Kalimat Allah; la “Parole divine”; cf.A. H. M. Zahniser, "The Word of God and the Apostleship of Isa: A Narrative Analysis of Al 'Imran (3): 33-62." JSS 36, 1991 .

¹⁶⁶ Trad. Hamidullah 1990.

¹⁶⁷ Les juifs.

¹⁶⁸ Trad. Hamidullah 1990.

¹⁶⁹ Trad. Hamidullah 1990.

¹⁷⁰ W. G. Shellabear, The meaning of the word "spirit"as used in the Koran”, The Muslim World 22, 1932.

¹⁷¹ Trad. Hamidullah 1990.

¹⁷² Trad. Hamidullah 1990.

¹⁷³ Le Coran.

¹⁷⁴ Trad. Hamidullah 1990.

¹⁷⁵ Trad. Hamidullah 1990.

¹⁷⁶ Trad. Hamidullah 1990.

¹⁷⁷ Th. J. O' Shaughnessy, “God's purpose in creating according to the Qur'an”, Journal of Semitic Studies 1975

¹⁷⁸ Le sperme, selon le traducteur. 

¹⁷⁹ Trad. Hamidullah 1990.

¹⁸⁰ Trad. Hamidullah 1990.

¹⁸¹ Trad. Hamidullah 1990.

¹⁸² Trad. Hamidullah 1990.

¹⁸³ Trad. Hamidullah 1990.

¹⁸⁴ Salama Mohamad Salama (isl.), La miséricorde, Le Caire 2005 (ouvrage pour la jeunesse); Hani Ramadan (isl.), La miséricorde en islam, Lyon, 2003.

¹⁸⁵ Trad. Hamidullah 1990.

¹⁸⁶ Trad. Hamidullah 1990.

¹⁸⁷ Trad. Hamidullah 1990.

¹⁸⁸ Sur la question des attributs divins, cf. M. Allard,, “Le problème des attributs divins dans la doctrine d’al-As‘ar et de ses premiers grands disciples”. (Recherches publiées sous la direction de l’Institut de Lettres Orientales de Beyrouth, 28). Beyrouth 1965 Richard M. Frank, ”The Divine Attributes According to the Teaching of Abu l-Hudhayl al-‘Allaf.” In: Le Muséon 82 1969; C. Gilliot, “Attributes of God”, EI 3, partie II 2007, p. 176.

¹⁸⁹ M. Lagarde, “De l'ambiguité (mutashàbih) dans le Coran: tentatives d'explication des exégétes musulmans” , Quaderni di Studi Arabi 3, 1985

¹⁹⁰ H. Corbin, “Et son Trône était porté sur l’eau (Qorân 11/9)”, in : In principio. Publié par le Centre d’études des religions du livre, EPHE, Section des Sciences religieuses. Paris, 1973;cf. Genèse 1,2; Anna Caiozzo, “Quatre signes d’un zodiaque caché. Les porteurs du Trône divin dans les cosmographies en arabe et en persan d’époque médiévale”, Annales Islamologiques 33 1999.

¹⁹¹ Trad. Blachère 2005.

¹⁹² Trad. Blachère 2005.

¹⁹³ Trad. Blachère 2005.

¹⁹⁴ Trad. Blachère 2005.

¹⁹⁵ Trad. Blachère 2005.

¹⁹⁶ Trad. Blachère 2005.

¹⁹⁷ Trad. Blachère 2005.

¹⁹⁸ Trad. Blachère 2005.

¹⁹⁹ Trad. Blachère 2005.

²⁰⁰ Trad. Blachère 2005.

²⁰¹ J.M. S. Baljon, “To seek the face of God in the Quran and the hadith”, Acta Orientalia 21, 1953; Angelika Neuwirth, "Face of Man – Face of God. Some Observations on the Muslim Direction of Prayer", Albert Baumgarten (Ed.), Self, Soul and Body. Studies in Religious Anthropology, Leiden 1998.

²⁰² D. Gimaret, Dieu à l’image de l’homme, Les anthropomorphismes de la sunna et leur interprétation par les théologiens, Paris 1997; Montgomery Watt, "Some Muslim Discussions of Anthropomorphism" and "Created in His Image: A Study in Islamic Theology," in id. Early Islam, Edinburgh, 1990; Wesley Williams, "Aspects of the Creed of Ahmad Ibn Hanbal: A Study of Anthropomorphism in Early Islamic Discourse." IJMES 34 2002; Robert M. Haddad, "Iconoclasts and Mu'tazila: The Politics of Anthropomorphism." The Greek Orthodox Theological Review 27, 1982; J. van Ess, “The Youthful God: Anthropomorphism in Early Islam”,   Ninth Annual University Lecture in Religion, Arizona State University 1988;Georges C. Anawati, "Attributes of God: Islamic Concepts." in Enc. of Rel. 1; Binyamin Abrahamov,  Anthropomorphism and Interpretation of the Qur’an in the Theology of al-Qasim ibn Ibrahim, Leiden 1996

²⁰³ Trad. Blachère 2005.

²⁰⁴ Trad. Blachère 2005.

²⁰⁵ Trad. Blachère 2005.

²⁰⁶ Trad. Blachère 2005.

²⁰⁷ J. Lambert, “De la guerre de Dieu à l’écriture de l’Histoire”, REMMM 58, 1990, p. 66, sur la conception primlitive du dieu combattant, d’origine mésopotamienne.

²⁰⁸ Les anges en renfort: Corpus coranique 33/9 ; 8/9 ; 3/124-5: de mille à cinq mille anges...

²⁰⁹ Trad. Blachère 2005.

²¹⁰ NABI.

²¹¹ NUQATILU FI SABILI ILAHI.

²¹² Trad.Blachère.

²¹³ Abd ar-Razzâq Yahya (isl.), Tawhîd et Ikhlâs: aspects ésotériques , Paris 2006.

²¹⁴ E. Beck, "Iblis und Mensch, Satan und Adam" . Der Werdegang einer koranischen Erzählung", Le Museon 89, 1976.

²¹⁵ Cf. l’ “Adversaire” du Livre de Job 1, 6 ; le “tentateur” des Chroniques 1, 21 ; S-T-N est une racine qui signifie l’opposition ou le détournement (SHATANA) ; A. Rippin, Encyclopédie de l'Islam² IX p. 420-22.

²¹⁶ Le rituel apotropaïque et primitif de Mina, où il est censé être lapidé (il est AL RAJIM, celui qui doit être lapidé, maudit) ; cf. Corpus coranique 3/36 ; 15/17 ; 16/98; Susanne Enderwitz, “Shaitan/Iblis: Der Teufel als Figur der islamischen Kulturgeschichte.”, Hilmar Hoffmann/Wilfried F. Schoeller (dir.): Wendepunkt 11. September 2001. Terror, Islam und Demokratie. DuMont, Cologne 2001.

²¹⁷ A. Jeffery 1938, p. 47-8: le mot serait issu de la Septante ; A.J. Wensick, Encyclopédie de l'Islam² III p. 690-1.

²¹⁸ Corpus coranique 18/50

²¹⁹ Trad. Hamidullah 1990.

²²⁰ Trad. Hamidullah 1990.

²²¹ Muhammad.

²²² ABRAR.

²²³ Récit d’Abu Hurayra..

²²⁴ Récit d’ibn Abbas.

²²⁵ Récit d’Abdullah.

²²⁶ Trad. Blachère 2005.

²²⁷ JAHIMUN.

²²⁸ Le diable, mot d’origine grecque.

²²⁹ JALQAN.

²³⁰ A.Abel, Encyclopédie de l'Islam² II p. 77-8: le personnage provient de complexes traditions chrétiennes remontant à l’Apocalypse de Jean XX 5-18, et reprises par Ephrem de Nisibe, Deuxième Sermon de la fin des Temps, ed. Lamy III 187-214.

²³¹ Pour le contexte, propice à l’eschatologie, cf. partie VI.

²³² Récit de Anas ibn Malik.

²³³ Ce personnage étrange est pourtant absent des Evangiles.

²³⁴ KAFIR, soit “infidèle”.

²³⁵ Trad. Hamidullah 1990.

²³⁶ Ils donnent leur nom à la sourate 72 et sont cités 48 fois, souvent en commun et avec les hommes, et au moins une fois, Muhammad est assimilé à un jinn par les Quraysh ; cf. P.A. Eichler, Die Dshinn, Teufel und Engel im Koran, Leipzig, 1928.

²³⁷ Cf. E. Westermarck, “The nature of the arab ginn illustrated by the present beliefs of the people of Morocco”, Journal of the Anthropological Institute of Great Britain and Ireland, 29, Londres, 1900 ; Chabbi 1997, “Les Jinns dépossédés”, p. 185-211 ; P. A. Eichler, Die Dschinn, Teufel und Engel im Koran, Leipzig 1928 ; E. Zbinden, Die Djinn des islam und der altorientalische Geisterglaube, Berne 1953 ; C. Pellat, Encyclopédie de l'Islam² II, p. 560-6 pour une revue d’ensemble de la question. Sur leur étymologie, cf. Chelhod 1986, p. 70-1, n.1.

²³⁸ Cf. J. Teixidor 1979, p. 77-80: les Ginnayê de Palmyre ont exactement les mêmes caractéristiques: génies collectifs, souvent présents dans le désert. Les Romains les assimilent à leurs genii.

²³⁹ Ces personnages entrent souvent en contact sexuel avec les humains, et se réfugient volontiers dans la sphère du secret et de l’intime ; cf. Encyclopédie de l’Islam, sv. Djinns.

²⁴⁰ QARIN: le double fabuleux de chaque individu.

²⁴¹ Trad. Hamidullah 1990.

²⁴² Iblis.

²⁴³ Musulmans.

²⁴⁴ En arabe, MALAK/ MALAIKA ; le mot vient de l’araméen MALAK ou de l'éthiopien MALAHEKET.

²⁴⁵ Le plus important est reste Gabriel (JIBRIL), considéré comme le messager divin, (Michel) MIKAIL, le porteur du trône divin, IZARAIL (A.J. Wensick, Encyclopédie de l'Islam² III p. 305-6) , ange de la mort (MALAK AL MAWT), ISRAFIL, ange du jugement dernier (le trompette) , MUNKAR et NAKIR, anges du châtiment divin; John T. Greene, The Role of the Messenger and Message in the Ancient Near East, Atlanta, 1989. .

²⁴⁶ Trad. Blachère 2005.

²⁴⁷ J. W. Bowker, “Intercession in the Qur'an and the jewish tradition” , Journal of Semitic Studies 11, 1966.

²⁴⁸ Trad. Blachère 2005.

²⁴⁹ Trad. Blachère 2005.

²⁵⁰ Trad. Blachère 2005.

²⁵¹ Trad. Blachère 2005.

²⁵² RUSULANA.

²⁵³ JIBRIL ; en hébreu JABRI EL: “El est ma force” (voire “Homme de Dieu”) ; J. Pedersen, Encyclopédie de l'Islam² II, p. 372-3.

²⁵⁴ Le mouvement est involontaire ; Gabriel est le grand législateur AN NAMUS AL AKABR, l'esprit-saint AR RUH AL QADDUS, notre seigneur, l'intègre AL AMIN, etc.... Le plus étrange est le rapprochement fait avec la notion de namus, le nomos des Grecs (=la loi). Les confirmations de
Waraqa sont là pour le prouver.

²⁵⁵ Il évite notamment de manger de l’oignon, aliment qui pourrait provoquer des renvois déplaisants ; cf. ibn Sa’d, Tabaqat I 1, 110.

²⁵⁶ Corpus coranique 2/97-8 ; Corpus coranique 66/4, occurences médinoises.

²⁵⁷ Chabbi 1997, p. 24 et 65.

²⁵⁸ Trad. Blachère 2005.

²⁵⁹ Trad. Blachère 2005.

²⁶⁰ Le verset s'adresse aux femmes de Muhammad, qui se disputent dans son harem.

²⁶¹ Le traducteur ne traduit pas, par scrupule religieux; ce n’est en aucune façon un scientifique.

²⁶² Elle affirme aussi avoir vu Gabriel en personne.

²⁶³ Savoir si l’enfant est un garçon ou une fille est un grand sujet d’angoisse pour les familles arabes.

²⁶⁴ KHALIQ.

²⁶⁵ Th. J. O' Shaughnessy, “God's purpose in creating according to the Qur'an”, Journal of Semitic Studies 1975

²⁶⁶ Trad. Blachère 2005.

²⁶⁷ NUFTA ; l’ovulation féminine n’est pas vraiment prise en compte: l’auteur (les auteurs? ) du Coran est bien un homme qui sait ce qu’est une éjaculation, et qui, si l'on en croit les biographies mohammédiennes, n'en était guère avare . Le thème, poétique entre tous, est souvent répété. Sur Muhammad et ses compétences gynécologiques supposées, cf. partie XII.

²⁶⁸ Région des reins.

²⁶⁹ Trad. Hamidullah 1990.

²⁷⁰ BISMILLAHIR RAHMANIR RAHIM.

²⁷¹ Cf. partie V.

²⁷² Heinz Grotzfeld , Die "beiden Meere" im Koran. Exegetisches Problem als Folge eines gewandelten Weltbildes. , Proceedings of the VIth Congress of Arabic and Islamic Studies, Uppsala 1975

²⁷³ Muhammad.

²⁷⁴ BARAKAH.

²⁷⁵Comp. Eric Burrows, s.j., “Notes on the pearl in biblical literature”, Journal of Theological Studies 1941

²⁷⁶ Trad. Blachère 2005.

²⁷⁷ Trad. Blachère 2005.

²⁷⁸ Sur ces produits, cf. partie I. L'olivier est représentatif de la flore de la Syrie, au sens large et de même pour les céréales. En revanche, le palmier est emblématique de l'Arabie, et la vigne est présente et réputée à Ta'if. Au total, ces références agricoles semblent dater de la période suivante de l'expansion militaire musulmane.

²⁷⁹ De Fine Temporum: "De la Fin des Temps".

²⁸⁰ Pour le contexte de leur réaction (et de leur inspiration), cf. partie VI. et Th. O'Shaughnessy, Eschatological themes in the Quran, Manille 1986 ; J. B. Rüling, Beiträge zur Eschatologie des Islams, Leipzig 1895; Mohamed Almaghrebi (isl.), Les signes précurseurs de la fin du monde, Paris, 2003; Muhammad M. Al- Sha'rawi (isl.), La fin du monde, Paris, 2002; Saïd Amir Arjomand, “Messianism, Millennialism and Revolution in Early Islamic History,” in Imagining the End: Visions of Apocalypse from the Ancient Middle East to Modern America , Londres 2002; Suliman Bashear, “Muslim Apocalypses and the Hour: A Case Study in Traditional Reinterpretation,” Israel Oriental Studies 13 (1993): 75-99; Saïd Amir Arjomand, “Islamic Apocalypticism in the Classic Period,” in The Encyclopedia of Apocalypticism New York 1998; A. Armand , “Changements politiques et littérature eschatologique dans le monde musulman,” Studia Islamica 2, 1954; Mohamed Jamîl Chérifi (isl.), Liberté de l'homme et prédestination, les signes annonciateurs de la fin des temps, la mort et l'au-delà, Paris 2004; Anonyme (isl.), Le jour dernier : selon les sources islamiques authentiques, (trad. Abderrazak Mahri), Paris, 2002; David Cook, “Muslim apocalyptic and jihad”, Jerusalem Studies in Arabic and Islam 20, 1996; id., “The Apocalyptic year 200/815-16”, in Albert Baumgarten (ed.), Apocalyptic Time, Leiden, 2000; id., “Muslim fears of the Year 2000”, Middle East Quarterly 1998; S. A. Arjomand, "Islamic Apocalypticism in the Classic Period," in The Encyclopedia of Apocalypticism, Vol. 2: Apocalypticism in Western History and Culture, New York 1999 ; S. Bashear, "Apocalyptic and Other Materials on Early Muslim-Byzantine Wars: A Review of Arabic Sources," JRAS, 1991 D. Cook, "Muslim Apocalyptic and Jihâd, "Jerusalem Studies in Arabic and Islam 20, 1996; M. Cook, "Eschatology and the Dating of Traditions," in Princeton Papers In Near Eastern Studies 1992;Ludwig Hagemann, “Eschatologie im Islam”, A.Th. Khoury/P. Hünermann (dir.), Weiterleben - nach dem Tode? Die Antwort der Weltreligionen, Fribourg 1985,

²⁸¹ AL QIYAMA.

²⁸² J.I. Smith, Y.Y. Haddad, The islamic understanding of death and resurrection, Oxford 2002 ; Th. O'Shaughnessy, Muhammad's Thoughs on death, a thematic study on the Quranic datas, Leyde 1969 ; R. Eklund, Life between death and resurrection. According to islam, Uppsala 1941; D. Galloway “The resurrection and judgment in the Kor'an”, The Muslim World 12, 1922; Fdal Haja, La mort et le jugement dernier (Al-mawt wa al-yawm al-Çahir) , (trad. Chaabaoui Mohamed), Paris 2001; Ludwig Hagemann, “Sterben und Weiterleben aus islamischer Sicht”, H. Waldenfels (dir.), Ein Leben nach dem Leben? Die Antwort der Religionen. Düsseldorf 1988;D. Marguerat, – O. Mainville, (éds), Résurrection. L’après-mort dans le monde ancien et le Nouveau Testament (Le Monde de la Bible 45), Genève, 2001

²⁸³ Trad. Blachère 2005.

²⁸⁴ Droite.

²⁸⁵ ASRAFA.

²⁸⁶ Exemple d'ajout postérieur, destiné à adoucir la violence des propos, et à rassurer l'auditoire qui se désespère sur son sort.

²⁸⁷ Trad. Blachère 2005.

²⁸⁸ Trad. Blachère 2005.

²⁸⁹ Trad. Blachère 2005.

²⁹⁰ DABBATU 'L-ARZ.

²⁹¹ JANNAH.

²⁹² JAHANNAM.

²⁹³ E. S. Ohlander , “Fear of God (taqw) in the Qur'an: Some Notes on Semantic Shift and Thematic Context”, Journal of Semitic Studies 2005 50; Th. Noldecke, “Gottesfurcht« bei den alten Arabern”, Arch. f. Rel. I, 1898, 361-63;

²⁹⁴ MAWT; WAFAT; Corpus coranique 3/185, 3/193, 4/78, 21/35, 33/19, 33/23, 44/56, 47/27, 56/60, 56/84-87, 63/10, 75/29.

²⁹⁵ Trad. Hamidullah 1990.

²⁹⁶ Trad. Blachère 2005; Jacques Jarry,“La Sourate IV et les soi-disant origines julianistes de l’Islam”, Annales Islamologiques 9 1970.

²⁹⁷ Trad. Hamidullah 1990.

²⁹⁸ Frank Hugh Foster, “The fear of God in the Koran”, The Muslim World 21, 1931.

²⁹⁹ Trad. Hamidullah 1990.

³⁰⁰ Trad. Hamidullah 1990.

³⁰¹ JAHANNAM: le mot hébreu transcrit en arabe ; à l’origine, GE HINOM: vallée de Hinnom, au sud de Jérusalem, où étaient pratiqués des rites idolâtres. NAR, SAQAR et SAIR évoquent le brasier, le feu;J. Robson, “Is the moslem hell eternal?”, The Muslim World 28, 1938.

³⁰² Les mots utilisés sont JANNA et FIRDAWS: ce dernier est d’origine perse (pairidaeza), et il est à l’origine du mot français; A. Alric, Le Paradis de Mahomet, suivi de l'Enfer d'après le Coran et le Prophète, Paris 1892; Abu Hamid al-Ghazali, Le minhâj, le chemin vers le paradis, Beyrouth 2005 ; Sheila S. Blair, Jonathan M. Bloom (Walter B. Denny, Gene R. Garthwaite, A. Kevin Reinhart) Images of paradise in Islamic art , Hanover (USA) 1991; Ibn Qayym El Jawzyya (isl.), Le paradis (Hadi el arwah ila bilad el af’rah) Paris, 2002 ; Ali Haçan Ali Abdel Hamid (isl.), Le paradis et ses délices : la voie qui mène à eux (trad. Marwan Jaraly, Agnès de Souza), Beyrouth, 2004;Abd-Allah ibn Jar-Allah (isl.) , Les voies permettant d'accéder au paradis et d'être préservé du feu de l'enfer, (trad. Youfédi Hassan), Jeddah 2004; Abou Hamid al-Ghazali (isl.), Le guide des adorateurs vers le paradis, Paris, 2004; Ibn Kathîr (isl.), Les délices du paradis, Paris, 2003; Jean Delumeau, Une histoire du paradis, Paris, 2002; A. A. Bevan, “The beliefs of early mohammedans respecting a future existence”, Journal of Theological Studies 1904; Binyamin Abrahamov,  "The Creation and Duration of Paradise and Hell in Islamic Theology", Der Islam 79 , 2002; Ahmad Tammam(isl.), Hommes et femmes promis au paradis, Paris, 2007; Heribert Busse, “Die Kanzel des Propheten im Paradiesesgarten”, Die Welt des Islam 28, 1988 .

³⁰³ Punitions de la tombe: 'AZABU 'L-QABR.

³⁰⁴ NADIJAT.

³⁰⁵ Un psychiatre décèlerait facilement des indices de perversion confinant au sadisme, où, comme dans les descriptions paradisiaques, la part de l’élément sexuel est élevée, alors qu’il ne faut y voir finalement que l’expression d’une imagination. De nos jours encore, des malades mentaux continuent à tuer sous le prétexte de purifier le monde. Le sentiment de puissance absolue, la certitude d’obéir à une mission, le plaisir de soumettre autrui à sa volonté, ce sont les ressorts communs auxquels obéissent les “serial killers” de notre temps ; cf. A. Manus, Psychoses etnévroses de l’adulte, Paris, 1994.

³⁰⁶ Trad. Blachère 2005; A. Miquel, L’Evénement . Le Coran: Sourate LVI, Paris 1992.

³⁰⁷ SURUR.

³⁰⁸ WILDAN ou GHULAM, GHIMAN.

³⁰⁹ MUKHALLADUN ou bien “porteurs de pierres précieuses” (KHILDA).

³¹⁰ KAS.

³¹¹ Nom des vierges offertes au élus. ; HUR/HAWRA évoque la blancheur, le blanc des yeux, notamment ; on évoque aussi une origine perse de cette image, ou même chrétienne ; cf. E. Beck, "Les houris du Coran et Ephrem le Syrien", MIDEO 6, 1959-61 ; E. Berthels, "Die Paradiesischen Jungfraun (Huris) im islam", Islamica I, 1925 ; C. Luxenberg, Die syro-aramäische Lesart des Koran... Berlin 2000 ; A. Mingana, "Syriac influence on the style of the Quran", Bulletin of J. Rylands Library 1927. Sur le symbolisme des raisins, par exemple, R . P . C a r r o l l , “ Y H W H s S o u r G r a p e s : I m a g e s o f F o o d a n d D r i n k i n t h e P r o p h e t i c D i s c o u r s e s o f t h e H e b r e w B i b l e “, S e m e i a 8 6 , 1 9 9 9 .

³¹² AL LULU AL MAKNUN.

³¹³ F. T. Cooke, “Sins and their punishment in islam”, The Muslim World 28, 1938; K.Cragg , “The meaning of zulm in the Qur'an”, The Muslim World 49, 1959

³¹⁴ Le jujubier sauvage (zizyphus lotus).

³¹⁵ Mimosa gummifera.

³¹⁶ Ici paraît l’image de la femme idéale dans l’islam: nombreuses, vierges et jeunes à perpétuité, désirables, dociles; cf. sur le statut des femmes, partie XII.

³¹⁷ HAMIM.

³¹⁸ Trad. Blachère 2005.

³¹⁹ Le bronze.

³²⁰ Antiphrase remarquable, qui exprime dans le contexte une ironie effarante.

³²¹ Trad. Blachère 2005. Suit une description particulièrement sensuelle du paradis promis, peuplé de “Belles aux seins formés” KAWAHIB (Mahomet, Coran 78/33); A. Rippin, “Quran 78/24: a study in arabic lexicography”, Journal of Semitic Studies 28, 1983.

³²² MA SADID.

³²³ Trad. Hamidullah 1990.

³²⁴ Muhammad, le NADIR.

³²⁵ Antiphrase ironique.

³²⁶ Trad. Blachère 2005.

³²⁷ Trad. Blachère 2005.

³²⁸ ALLADHINA AMANU.

³²⁹ Trad. Blachère 2005.

³³⁰ Antiphrase ironique.

³³¹ Trad. Blachère 2005.

³³² LAL MUHL.

³³³ Trad. Blachère 2005.

³³⁴ Ou “brûlées”.

³³⁵ Dans la présentation de cet épisode, les précautions sont de mise dans l’emploi du vocabulaire.

³³⁶ Les Vies de Saints de la tradition chrétienne orientale mentionnent aussi des états de transes mystiques ; cf. D. Burton-Christies, The word in the desert: scripture and the quest for holiness in early christian monasticism, Oxford 1993.

³³⁷ Tentative dans R. Blachère, Le problème de Mahomet, Paris, 1952, E.J. F. Rondeau du Noyer, Mahomet, Etude médico-psychologique, Paris, 1865 ; et surtout T. Andrae, Mahomet, sa vie et sa doctrine, Paris, 1945, qui sont les auteurs les plus originaux dans le domaine ; le comportement de Muhammad est à rapprocher de celui des saints du christianisme syrien pour toutes ces questions de psychologie religieuse, cf. M. Argyle, “The psychological explanation of religious experience” , Psyche Logos 11, 1990.

³³⁸ TANZIL:WAHY ; le mot doit être évité, dans tout travail scientifique; M. Asin Palacios, “La tesis de la necesidad de la revelacion en el islam y en la scolastica”, Al Andalus, 3, 1935.

³³⁹ J. Chabbi, Le Seigneur des tribus, p. 63.

³⁴⁰ Dans le Coran et les hadiths, Mahomet est habituellement appelé le messager d'Allah (RASUL) (« le messager », « l'envoyé »), plus de 200 fois dans le Coran. Il est également désigné par l'expression prophète ( AN NABI, « le prophète »). Ces deux appellations renvoient à une distinction faite en islam entre deux catégories de personnes investies d'une mission apostolique  ; les messagers d'Allah, appelés aussi envoyés d'Allah, sont d'après la terminologie islamique les personnages ayant reçu la révélation de lois abrogeant les lois des messagers qui les auront précédés, avec l'ordre de le transmettre aux hommes, tandis que les prophètes reçoivent une révélation par les mêmes voies ainsi que l'ordre de transmettre un message aux hommes mais ce message ne leur est pas propre, il est celui du messager qui les aura précédés. Selon cette classification, tout messager est un prophète mais ce n'est pas tout prophète qui est messager. Les uns comme les autres reçoivent la révélation mais seuls les messagers reçoivent un livre ou une loi nouvelle. Selon la tradition musulmane il y aurait 124 000 prophètes et 313 messagers, le premier d'entre eux étant Adam, le premier des humains, et le dernier, Mahomet, l'un comme l'autre étant des prophètes messagers (adapté de l'encyclopédie Wikipédia). On peut ajouter que NABI, de l'hébreu NEBI limite sa mission à la parole, à la présentation du monothéisme ; le RASUL apporte en plus les lois, modèle de comportement, direction politique ; cf. J. Jomier, "La notion de prophète dans l'islam", Bulletin du Secretarius pro non christianis 18, 1971; N. Abbot, "An Arabic Papyrus in the Oriental Institute: Stories of the Prophets," Journal of Near Eastern Studies, V 1946; John T. Greene, The Role of the Messenger and Message in the Ancient Near East, Atlanta, 1989.

³⁴¹ Al Jurjani, Livre des Définitions, ed. M. Gloton, Beyrouth 2005.

³⁴² WAHYI.

³⁴³ ILHAM.

³⁴⁴ NABAHA.

³⁴⁵ RUYA SALIHA.

³⁴⁶ TANZIL AL KITAB.

³⁴⁷ Trad. Blachère.

³⁴⁸ Trad. Blachère.

³⁴⁹ Version A, celle de la Vulgate.

³⁵⁰ Le Rahman.

³⁵¹ trad. Blachère.

³⁵² NADHIR.

³⁵³ Trad. Blachère 2005.

³⁵⁴ L'aumône légale, encadrée par la religion ; cf.partie XII.

³⁵⁵ Trad. Blachère 2005.

³⁵⁶ Phrase qui encadre le comportement idéal du musulman selon la doctrine, et qui distingue bien l'attitude à adopter dans le groupe et hors de celui-ci.

³⁵⁷ Trad. Hamidullah 1990.

³⁵⁸ BATIL.

³⁵⁹ Les superlatifs sont réservés à Allah, et il existe des versets qui notent les faiblesses du personnage, ses échecs, ses manquements, ses fautes.

³⁶⁰ Corpus coranique 7/157 ; 10/16 ; 26/196 ; 22/11 ; 32/23 ; 35/1 ; 68/ 9 ; 66/6 ; 73/1 ; 94/1.

³⁶¹ C'est ainsi que les ikhwans wahhabites sont allés jusqu'à bloquer l'accès au tombeau de Muhammad à Médine pour empêcher l'adoration par la foule, et ont failli le détruire.

³⁶² USWA: le modèle à imiter.

³⁶³ INSAN AL KAMIL: l'homme parfait.

³⁶⁴ Un mouvement piétiste important tel que le Tabligh (JAMAAT AL TABLIGH, Société pour la propagation de la foi) propose à ses membres de se comporter en tout point comme ce personnage mort il y a plus de 1300 ans, jusque dans les moindres détails de la vie quotidienne. Même si ce mouvement se déclare non-violent devant les non-musulmans, il participe à la formation générale des futurs jihadistes, et puisqu’il prône l’exemplarité mohammédienne, il ne peut faire abstraction de la carrière guerrière du personnage. De toute manière, ce que peut dire un organisme musulman au reste du monde ne compte pour rien en termes de sincérité.

³⁶⁵ En 1537, le sultan ottoman Soliman I^er donne l'ordre à tous les gouverneurs de l'empire de faire trancher la tête de toute personne mettant en doute les paroles de Mahomet, qu'il s'agisse d'un musulman ou d'un "dhimmi".

³⁶⁶ Le crime de SABB.

³⁶⁷ Cf. commentaire d'Ali Dashti (Twenty Three Years, p. 1): "Moslem as well as others, have disregarded the historical facts. They have continually striven to turn this man into a imaginary superhuman being, a sort of God in human clothes, and have generally ignored the ample evidence of his humanity".

³⁶⁸ Ce simple nom est porté par des dizaines de millions de personnes ; il est prononcé chaque jour des dizaines de millions de fois.

³⁶⁹ Certaines traditions veulent lui adjoindre 99 noms, tout comme ce que l'on attribue à la divinité Allah ; cf. Gaudefroy-Demonbynes 1957, p. 241.

³⁷⁰ IJTIMA.

³⁷¹ ASHRAF.

³⁷² A. L. de Prémare, "L'exemplarité de Mahomet dans les textes canoniques de l'islam", Meaux, Conférence n°7 (automne 1998) ; A. Schimmel (isl.) , And Muhammad is his messenger: the veneration of the prophet in islamic piety, Chapell Hill 1985; U. Rubin, “Prophetic Charisma in the Qur’an”, in Giovanni Filoramo (ed.), Carisma Profetico : Fattore di Innovazione Religiosa , Brescia, 2003.

³⁷³ A l'origine, la vie de ce personnage ne possède pas le statut d'exemplarité de la vie u Christ pour les chrétiens ; mais la tendance générale a sûrement dépassé le niveau de référence chrétien, pour aboutir à une naïve idolâtrie.

³⁷⁴ Sur la piété populaire envers le personnage, cf. A. Schimmel (isl.) Encyclopédie de l'Islam² VII p. 377.

³⁷⁵ ibn Sad, Tabaqat I 1 58.

³⁷⁶ Sur les liens avec l'homosexualité et le narcissisme dans l'islam, dont l'icône mohammédienne fait partie intégrante, cf. partie VII.

³⁷⁷ Trad. Blachère 2005.

³⁷⁸ Trad. Blachère 2005.

³⁷⁹ Trad. Blachère 2005.

³⁸⁰ Hadith: récit de Tariq sur une parole d’Abdullah .

³⁸¹ NABI ;plus largement, pour l’influence juive sur ce discours, cf. J.L. Déclais, Les premiers musulmans face à la tradition biblique. Trois récits sur Job, Paris, 1996 ; id, David raconté par les musulmans, Paris, 1999 ; id. Un récit musulman sur Isaïe, Paris 2001 ; R. Tottou, Biblical prophets in the Quran and muslim literature, Richmond 2002 ; J.-F. Legrain, "Variations musulmanes sur le thème de Job", Bulletin d'études orientales 37-8, 1985-6 ; sur Joseph, A.-L. de Prémare, "Le chapitre 12 du Coran", Publications de l'Université d'Aix-en-Provence 1989 ; sur Isaïe, J.-L. Déclais, Un récit musulman sur Isaïe, Paris 2000; M. Mir, “ The qur'anic story of Joseph: plot, themes, and characters”, The Muslim World 76, 1986; M. Cuypers, “Structures rhétoriques dans le Coran. Une analyse structurelle de la sourate “Joseph” et de quelques sourates brèves”, Mélanges de l’Institut dominicain d’Études orientales 22 (1995); Marc S. Bernstein. Stories of Joseph: Narrative Migrations between Judaism and Islam, Detroit 2006; A.F.L. Beeston, Baidawi’s Commentary on Surah 12 of the Qur’an: Text, Accompanied by an interpretive rendering and notes., Oxford, 1963; B . V a w t e r , , " W e r e t h e P r o p h e t s n a b u ' s ? ", B i b l i c a 6 6 , 1 9 8 5; Angelika Neuwirth, "Zur Struktur der Yusuf-Sure". W. Diem & S. Wild, Studien aus Arabistik und Semitistik Fest. Anton Spitaler, Wiesbaden 1980 ; U. Rudolph, “Josef und seine Brüder im Koran”, Geschichten und ihre Geschichte , dir. Therese Fuhrer, Paul Michel, Peter Stotz, Bâle 2004 .

³⁸² Les "récits des prophètes": QISAS ALANBIYA.

³⁸³ E. Beck, “Die Gestalt des Abraham am Wendepunkte der Entwicklung Muhammeds”, Le Museon 65, 1952 ; S. Bashear, "Abraham's sacrifice of his son and related issues", Der Islam 67, 1990 ; Chabbi 1997, “Abraham et le prophétisme coranique”, p. 34-35) ; R. Firestone, Journeys in holy lands, the evolution of the Abraham-Ismael legends in islamic exegesis, New York 1990 ; Y. Moubarac, Abraham dans le Coran, Paris 1958 ; D. Masson, Monothéisme. 1976, p.350-371 ; R. Paret, Encyclopédie de l'Islam² III ; R. Firestone, Encyclopaedia of the Qur'an, sv. Abraham; R. Firestone , “Abraham's son as the intended sacrifice (al-Dhabh, Qur'an 37: 99–113): issues in qur'anic exegesis”, Journal of Semitic Studies 1989
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