Partie XV



LE JIHAD SUR
LE CHEMIN D'ALLAH !

LE JIHAD SUR
LE CHEMIN D'ALLAH !

LE JIHAD SUR
LE CHEMIN D'ALLAH !

(622-630)

J’ai reçu l’ordre de combattre les hommes
jusqu’à ce qu’ils disent:
point de dieu sinon Allah.
(Muslim, Sahih 1/200).¹


Le prophète disait:
Je suis le prophète de la clémence,
je suis le prophète du carnage.
Je suis un rieur sanglant.
(ibn Taimiya, Traité de droit 8-9).

L’islam n’est pas une religion de guerre, de violence,
d’agression et de désunion génératrice de conflits. (...)
On a dit et redit, avec une insigne mauvaise foi,
que l’islam s’est répandu par l’épée à travers le monde.
C’est une calomnie. Le Coran exclut toute conversion forcée:
Pas de contrainte en religion² .
S. H. Boubakeur, ³

§ 358.
Le jihad sur le chemin⁴ d'Allah! Le jihad sur le chemin d'Allah! Voilà ce qui, selon l'enseignement de Muhammad, correspond à l'acte de foi le plus important pour un musulman, aux origines mêmes de ce mouvement.⁵
A Médine, Muhammad transmet à ses disciples la notion nouvelle d’obligation de combattre, que l'on concentre dans la notion de jihad⁶ . Les premières cibles sont les Mecquois. Mais peu à peu, les tribus et oasis voisines subissent les raids de pillage⁷ : Arabes bédouins ou chrétiens, juifs. Les motivations économiques priment encore⁸: il faut assurer la cohésion de la communauté en lui fournissant assez de richesses et de femmes⁹. On a vu précédemment que les expéditions de pillage étaient une habitude en milieu bédouin. Il faut noter maintenant les différences fondamentales apportées par Muhammad, qui font que les premiers musulmans n’étaient pas qu’une simple tribu de coupeurs de têtes.

Au commencement, les musulmans ne sont pas bédouins véritablement, et peu à l’aise à la razzia ; ils s’y essayent, avec maladresse au départ et avec de plus en plus d’assurance, sous la direction de Hamza, le seul véritable guerrier expérimenté du groupe. Mais ils apprendront vite.

Ensuite, le pillage n’est plus une activité d’appoint, mais plutôt un moyen essentiel, voire exclusif de survie du groupe. Le stade de la survie étant ensuite dépassé, le pillage fournit simplement les moyens de l’expansion future: c’est le mécanisme fondamental de l’impérialisme¹⁰. Une carte de l’Arabie suffit pour observer le rayon d’action des attaques, et leur progression: plus la communauté s’accroit, plus elle a besoin de ressources nouvelles¹¹. Son chef tente même une excursion hors du territoire de l’Arabie, et ose affronter Byzance.
Cette activité militaire frénétique (une opération par mois en moyenne) se combine avec de plus grandes confrontations et des assassinats cilblés¹².

Enfin, les règles ne sont plus respectées, ce qui donne aux musulmans un net avantage sur leurs adversaires. L’interdit sur le meurtre est levé, comme celui du respect des captives et comme le respect des périodes et lieux sacrés. Au vol s’ajoute donc le meurtre, le viol¹³ et le sacrilège¹⁴, et de nombreuses techniques visant à instiller la terreur chez l’adversaire¹⁵, et un ensemble de conduites qui s'assimilent sans difficultés avec les crimes contre l'humanité de nos jours.
Il suffisait d’ajouter un vernis religieux à ces activités, pour les rendre justes, dignes et agréables.
En conclusion, dès ses origines, l'islam fut bien un affaire de sabre¹⁶, plus ou moins affuté, plus ou moins acéré, plus ou moins dégainé¹⁷.

Le sujet du jihad, si copieux, est divisé en trois parties. La première, celle-ci, présentera les aspects idéologiques du combat, sa place prééminente dans la théologie, les règles de la guerre, la rhétorique guerrière et les tactiques : pour aller vite, la théorie.
La deuxième partie traite de l'application du jihad contre les tribus bédouines et les groupes de juifs et de chrétiens qui vivent encore en Arabie.
La troisième se concentre sur la lutte contre les Mecquois, dans les interceptions de caravanes , les batailles et les démonstrations de force qui toutes tendent vers un seul but, la prise de la Mecque, au début de 630.

Chapitre 78

Jihad

ardente obligation musulmane

Cette partie sera peu développée pour le moment. Elle est pourtant indispensable, car la nouvelle communauté musulmane n’agit pas avec autant de violence¹⁸ par pure inconscience ou bestialité: les nouvelles façons d’agir obéissent à un grand nombre de directives et d’exhortations précises, et prévisibles¹⁹.
Le jihad (“Effort sur la voie d’Allah”)²⁰ est perçu à ce moment comme une obligation pour tous, et non une permission: l’intérêt personnel est assujetti au bénéfice de la communauté et de son chef, lesquels se font au détriment de tous les autres habitants de l’Arabie, dans le cadre d’une économie de prédation²¹ . Les questions strictement religieuses passent au second plan. Au sein de ce jihad réside une autre notion moins connue, le qital²² , qui est le terme technique et encore plus agressif, désignant le combat et le pillage²³. Pendant cette petite décennie se construit la théorie du jihad futur, au gré des circonstances²⁴ .
La notion de harb “état de guerre” est élaborée ultérieurement, comme un concept juridico-diplomatique essentiel²⁵. Il se rattache davantage au grandiose impérialisme musulman, celui des grandes conquêtes, et non au petit pillage entre tribus.


§ 359-Le mérite du jihad.

Un grand nombre de textes essayent de prouver que le jihad est pour les hommes l'activité la plus glorieuse et la plus utile.

(Muslim, Sahih 33/3484).
D'après Abu Hurayra, l'envoyé d'Allah a dit :
-"Allah s'est engagé vis-à-vis de celui qui combat dans son sentier et qui n'a quitté sa demeure que dans ce but et par croyance en lui et en ses messagers à le faire entrer au Paradis ou à le ramener à sa demeure avec la récompense ou le butin qu'il aura acquis. Par celui qui possède l'âme de Muhammad entre ses mains, tout homme qui a reçu une blessure pour la cause de Allah n'arrivera pas au jour de la Résurrection autrement qu'avec sa plaie répandant un liquide couleur de sang et ayant le parfum de musc. Par celui qui détient l'âme de Muhammad dans Ses mains, je crains que certains croyants éprouveraient de la peine à me voir partir sans eux et d'autre part, je ne peux pas leur fournir de montures. Sans cela, je ne saurais resté à Médine en arrière d'aucun des détachements qui s'en vont combattre dans le sentier de Allah. Par celui qui détient l'âme de Muhammad entre ses mains, j'aimerais combattre dans le sentier de Allah, à y être tué, puis ressuscité, pour être de nouveau tué, de nouveau ressuscité et ainsi de suite".

(Ibn Taimiya, Traité de droit 35).²⁶
Punir en effet un homme qui néglige de s'acquitter de ses devoirs, ou qui commet une action interdite, constitue le but suprême de la guerre légale²⁷ , dont le Coran et la Sunna font un devoir à la communauté.
Le jihad est une des oeuvres les plus méritoires qui soient.
Un homme demanda un jour au prophète de lui indiquer une œuvre qui valût le jihad.
-Tu seras incapable de t'en acquitter, lui répondit Muhammad.
-Indique-la moi tout de même.
-Es-tu capable, tant qu'un soldat d'Allah est en campagne, de jeûner sans arrêt, de passer toutes tes nuits en veille ?
-Mais tout cela est au-dessus des forces humaines!
-Voilà cependant, dit le prophète, ce qui équivaut au combat pour la cause d’Allah.
Le prophète a dit aussi:
Il y a au paradis cent degrés d'un degré à l'autre il y a la distance du ciel à la terre. Allah les destine à ceux qui combattent pour sa cause.
Ces deux traditions se trouvent dans les Sabib de Bukhari et de Muslim.
Le prophète a dit: Le meilleur de toutes choses, c'est l'islam ; le fondement de l'islam, c'est la prière ; le sommet de l’islam le combat pour la cause d’Allah.

(An Nawawi, Le Jardin des Vertueux 1286).²⁸
Ibn Mas'ûd a dit : "J'ai dit :
-"Ô messager d'Allah! Quelle est l'oeuvre la plus aimée d'Allah exalté?"
Il dit :
-"La prière à son heure".
Je dis :
-"Et quoi encore?"
Il dit :
- "La piété filiale".
Je dis :
- "Et quoi encore?"
Il dit :
- "Le combat au service d'Allah".

(An Nawawi, Le Jardin des Vertueux 1287).
Abu Dharr rapporte : "J'ai dit :
-"Ô messager d'Allah! Quelle est l'oeuvre la plus méritoire?"
Il dit :
-"La foi en Allah et le combat à Son service"".

(An Nawawi, Le Jardin des Vertueux 1288).
Selon Anas, le messager d'Allah a dit : "Une marche au service d'Allah au début de la journée ou à sa fin vaut mieux que le monde et tout ce qu'il renferme".

(An Nawawi, Le Jardin des Vertueux 1289).
Selon Abu Sa'îd Al Khudri un homme vint dire au messager d'Allah :
-"Quel est l'homme le plus méritant?"
Il dit :
-"Un croyant combattant au service d'Allah avec sa vie et ses biens".
Il dit :
-"Et qui d'autre?"
Il dit :
-"Un croyant retiré dans une voie de montagne, adorant Allah et épargnant aux autres son propre mal".

(An Nawawi, Le Jardin des Vertueux 1298).
Selon lui encore, on dit une fois :
-"Ô messager d'Allah! Quelle oeuvre peut équivaloir au combat au service d'Allah?"
Il dit :
-"Vous n'en seriez pas capables".
Ils lui reposèrent deux ou trois fois de suite la même question et eurent la même réponse :
-"Vous n'en seriez pas capables".
Puis il ajouta :
-"L'image de celui qui combat au service d'Allah est celle de quelqu'un qui jeûne toutes ses journées, veille toutes ses nuits à adorer Allah et à lire dans le plus grand recueillement les versets d'Allah sans s'arrêter de jeûner le jour ni de veiller la nuit, jusqu'à ce que rentre le combattant au service d'Allah".
Dans une version d'Al Bukhâri : "Un homme dit : -
"Ô messager d'Allah! Indique-moi une oeuvre équivalente au combat au service d'Allah".
Il lui dit :
-"Je n'en trouve aucune".
Puis il dit :
-"Es-tu capable, dès que le combattant au service d'Allah sort, d'entrer dans ta mosquée pour y observer le jeûne continu des jours et la veille continue des nuits?"
Il dit :
-"Qui est capable d'une telle chose?"

L’obligation du jihad.
(Ibn Kathir, Tafsir 2).²⁹
Le jihad a été rendue obligatoire.
Allah a rendu obligatoire pour les musulmans de combattre dans le jihad contre le mal des ennemis qui transgressent l’islam.
...
Le jihad est exigé de chaque personne, qu’il s’implique directement dans le combat ou reste derrière. Quiconque reste derrrière doit fournir du soutien.
...
Combattre comme ce verset le dit (est difficile car) cela inclut le risque d’être tué, blessé, de lutter contre les ennemis et de supporter les difficultés des voyages.

§ 360-Buts du jihad.

Ils sont multiples, et dans l’époque qui nous concerne, exclusivement guerriers. ils peuvent se résumer ainsi: répandre l’islam à travers le monde. L’objectif est clairement offensif.
Voici ce qui est écrit sous ce vocable dans la docte Encyclopédie de l’Islam, sous la plume de E. Tyan:
“Juridiquement, d’après la doctrine classique et dans la tradition historique, le jihad consiste dans l’expansion de l’islam et éventuellement sa défense” (...) Le jihad est une obligation. Le précepte est proclamé dans toutes les sources”.³⁰

Profession de foi pour le jihad.
(Tabari, Histoire des prophètes et des rois III 48).³¹
Nos âmes sont ta rançon et nous verserons notre sang pour toi, que ce soit contre les Quraysh, ou les Arabes, ou les Perses, les habitants de Rum³² ou les Abyssins³³ ; nous nous tiendrons devant toi, nous te protégerons et combattrons les ennemis ; que ce soit à Médine, dans le désert ou en pays cultivé, sur la mer ou sur les montagnes, nous serons partout avec toi et ne t'abandonnerons pas jusqu'à la mort.

(Muslim, Sahih 1/200).³⁴
J’ai reçu l’ordre de combattre les hommes jusqu’à ce qu’ils disent: point de dieu sinon Allah. Celui qui dit: point de dieu sinon Allah préserve ses biens et sa personne.

(Ibn Kathir, Tafsir 9).
Cette affaire³⁵ continuera à se répandre aussi loin que ce peuvent atteindre le jour et la nuit, jusqu’à ce qu’Allah ne laisse plus une seule maison faite de terre ou de poils³⁶ sans faire entrer cette religion à l’intérieur, en apportant la puissance à la personne puissante³⁷ , et l’humiliation à la personne humiliée³⁸, la puissance avec laquelle Allah élève l’islam et son peuple, la honte avec laquelle Allah humilie l’incroyance.

La joie du prophète.
( Bukhari, Sahih 63/4, 1).³⁹
J’ai assisté à une déclaration d’al Miqdad, et certes j’aurais préféré en être l’auteur que de recevoir les plus belles compensations du monde. Al Miqdad vint trouver l’envoyé d'Allah pendant qu’il invoquait Allah contre les infidèles.
Al Miqdad a dit à l’envoyé d'Allah:
-Ô prophète, nous ne te dirons pas comme faisait le peuple de Moïse “Va, toi et ton dieu, et combats-les”.
Nous nous te disons:
- “Nous combattons l’ennemi à ta droite, à ta gauche, devant toi et derrière toi.
Je vis à ces mots de visage du prophète s’illuminer et manifester sa joie⁴⁰ .

Le but ultime du jihad.
(Muslim, Sahih 1/ 29).⁴¹
...le messager d’Allah a dit: j’ai été choisi pour combattre contre les hommes aussi longtemps qu’ils ne disent pas: il n’y a de dieu qu’Allah...

(Bukhari, Sahih 8/ 387).
L’apôtre d’Allah a dit: j’ai été désigné pour combattre les hommes jusqu’à ce qu’ils disent: personne ne peut être adoré sinon Allah. Qu’ils disent cela, qu’ils prient comme nous prions, soient en face de notre qibla, sacrifient ce que nous sacrifions, et alors leur sang et leurs biens seront sacrés...

(Bukhari, Sahih 2/17).
J’ai reçu ordre de mener la guerre⁴² contre les hommes jusqu’à ce qu’ils attestent qu’il n’est pas d’autre dieu qu’Allah, que Muhammad est l’envoyé d'Allah, qu’ils accomplissent la prière et qu’ils versent l’aumône. S’ils le font ils sont quittes de leur sang et de leurs biens, sauf en ce qui revient de droit à l’islam. Ils en rendront compte à Allah.

Le discours aux Perses.⁴³
Superbe discours que celui-ci, celui du porte-parole du parti des barbares envahisseurs, surs d’eux-mêmes quant à leur puissance, conscients d’eux-même quant à leur infériorité culturelle, à l’intention de leurs victimes, porteurs d’une civilisation millénaire.

(Bukhari, Sahih 28/1, 3).
Omar nous invita à nous mettre en campagne, et plaça à notre tête an Numan ibn Moqarrin ; arrivés en pays ennemi, nous avons vu s’avancer contre nous le préfet de Khosroès avec une armée de 40 000 hommes. Alors, un interprète apparut et nous cria:
-Que l’un d’entre vous vienne me parler!
Demande ce que tu voudras, lui répondit El Mughira
-Qu'êtes-vous? reprit l'interprète.
-Nous sommes des Arabes, repartit al Mughira ; nous étions dans une détresse affreuse, dans une infortune affreuse, suçant des bouts de cuir et des noyaux de dattes pour tromper notre faim, noirs revêtant de poils et de peaux, adorant les arbres et les pierres ; et, là-dessus, le Maître des cieux, le Maître des terres - que son nom soit glorifié et sa puissance magnifiée! - nous a envoyé, un prophète de notre peuple, dont nous connaissions le père et la mère ; et notre prophète, envoyé de notre seigneur, nous a ordonné de vous combattre jusqu'à ce que vous adoriez Allah seul, ou que vous payiez la capitation. Et notre prophète, par la mission divine qu'il a reçue de notre seigneur, nous a informés que ceux d'entre nous qui mourraient iraierit au paradis de délices, si beau que jamais l'on n'a rien vu de pareil et que les survivants d'entre nous deviendraient vos maîtres.

L’ordre divin du jihad.
(ibn Taimiya, Traité de droit 11-12).
Allah a dit en ordonnant le jihad:
-Combattez-les jusqu’à ce qu'il n'y ait plus de schisme et que la religion toute entière soit à Allah .⁴⁴ .
On demanda au prophète:
-Ô prophète d’Allah, les hommes peuvent combattre par bravoure, par fureur ou par hypocrisie ; quel est celui d'entre d’eux qui combat pour la cause de Allah ?
L'homme qui combat pour que la parole de Allah triomphe, répondit le prophète, celui-là combat pour la cause de Allah.
Cette tradition est rapportée par les deux sahih.

(Ibn Kathir, Tafsir 3).
La religion de Muhammad sera toujours dominante et victorieuse sur toutes les autres religions. C’est pourquoi Allah a permis aux musulmans de conquérir les parties orientales et occidentales de la Terre. De plus, tous les pays se sont soumis à eux ; ils ont détruit Khosroès, ont détruit César, leur ont volé leurs trésors et ont vidé ces trésors pour la gloire d’Allah.

(Ibn Kathir, Tafsir 9).
Allah l’exhalté encourage les croyants à combattre les polythéistes, les incroyants juifs et chrétiens, qui ont prononcé leurs terribles idées et prononcé des mensonges contre Allah l’exhalté. Les juifs, ils ont prétendu que Uzayr était le fils de Allah, alors qu’Allah est libre de tout ce qu’on lui attribut. Quant à l’erreur des chrétiens concernant Jésus, elle est évidente. C’est pourquoi Allah a décrété que ces deux groupes étaient menteurs.

(Ibn Kathir, Tafsir 48, 29).
Allah l’exhalté et le plus honoré a dit, en donnant de bonnes nouvelles aux croyants, que le messager d’Allah triomphera de tous ses ennemis, et de tout le reste de la Terre.

Les raisons du jihad pour un théoricien contemporain).
(Abdallah Azzam, Rejoins la caravane).⁴⁵
Allah soit loué ! Nous le louons, lui demandons assistance, Lui demandons de nous pardonner notre mal et de nous protéger contre nos mauvaises actions.
Quiconque considère la situation des musulmans aujourd'hui, remarque que la plus importante épreuve qu'ils aient eu à subir, c'est d'avoir abandonné le jihad (par amour de ce monde et dégoût de la mort⁴⁶ ). C'est ainsi que les tyrans⁴⁷ règnent sur eux de tous côtés et sur toute terre, car les infidèles ne craignent que le combat:
Combats dans le chemin d'Allah. Tu n'es responsable que de toi-mêmel (Les femmes, 84)⁴⁸ .
Nous appelons les musulmans et les encourageons à venir combattre pour de nombreuses raisons, dont les principales sont:
1. afin que l'impiété ne l'emporte pas,
2. parce que les vrais hommes sont rares⁴⁹,
3. par crainte de l'enfer,
4. pour remplir l'obligation⁵⁰ et répondre à l'appel⁵¹ d'Allah,
5. pour suivre l'exemple des pieux ancêtres⁵²,
6. pour établir une base solide⁵³ pour l'expansion de l'islam,
7. pour défendre les opprimés⁵⁴,
8. par goût du martyre⁵⁵.



§ 361-La permission du jihad.

Au cours de la sortie de la Mecque, la doctrine change: jusque-là, en position de faiblesse, Muhammad avait prescrit la patience (et non pas la non-violence) tout en évoquant l’espoir d’une revanche brutale, pour motiver ses partisans⁵⁶.
Avant même l’Hégire, c’est l’affrontement physique qui est autorisé, avant d’être imposé. L’islam prend alors un pli qu’il n’abandonnera jamais.

(Mahomet, Coran 22/40).
Permission est donnée de combattre à ceux qui combattent parce qu’ils ont été lésés - en vérité Allah a pleine puissance pour les secourir.


(Tabari, Histoire des prophètes et des rois III 79-80).
Lorsque, plus tard, Muhammad accomplit sa fuite à Médine, que les habitants se rallièrent à lui et que le nombre des musulmans fut considérable, alors Allah lui ordonna de faire la guerre aux incroyants, de les attaquer à l’épée et de les tuer partout où il les rencontrerait. Il lui ordonna alors l’action violente, comme il lui avait ordonné à la Mecque la patience.

(Tabari, Histoire des prophètes et des Rois III 126).
Après avoir reçu l’autorisation de faire la guerre aux infidèles et après la révélation du verset: La permission a été donnée à ceux qui veulent combattre, à cause des violences qu’ils ont essuyées, etc⁵⁷ ...

(Ibn Kathir, Tafsir 9).
Allah a ordonné à son messager de combattre durement contre les incroyants et les hypocrites et d’être dur avec eux. Allah a aussi ordonné qu’il soit miséricordieux quand les croyants le suivent, en l’informant que la destination des incroyants et des hypocrites était le feu dans l’Au-delà.
Allah a ordonné au prophète de combattre les incroyants avec le sabre, de combattre contre les hypocrites avec la langue, et a annulé les traitements doux à leur égard.
...
En combinant ces divers avis, nous pouvons dire qu’Allah prépare la punition des incroyants et des hypocrites avec toutes les méthodes possibles, dans des conditions variables et situations différentes, mais Allah sait le mieux.



§ 362-L’obligation du jihad.

Des pans entiers du Coran sont rédigés pour contraindre des hommes au combat, et tous les moyens sont employés: terreur du Jugement dernier et de l’enfer, offre directe de butin, faveur divine, etc...
L’effort déployé donne la mesure du peu d’envie de combattre des Arabes bédouins ou de ceux qui sont dénoncés comme“hypocrites”.
Il reste que ces versets, ces phrases, ces sourates existent depuis 1300 ans environ, et qu’elles sont répétées des centaines de millions de fois. Par bonheur, ceux qui répètent souvent ne comprennent pas un mot de ce qu’ils disent, mais ceux qui savent n’auront aucun mal à convaincre les autres, pourvus qu’ils sont de cette rhétorique obstinée.

(Mahomet, Coran 2/212).
Combattre vous a été prescrit⁵⁸, bien que l’ayez en aversion⁵⁹.

(Tabari, Tafsir 2/216).⁶⁰
D'après les uns, dans ce verset, Allah n'impose le combat qu'aux compagnons du prophète.
D'après d'autres, Allah l'impose à tous les croyants jusqu'au moment où un nombre suffisant d'entre eux s'en charge, les autres étant à partir de ce moment-là dégagés de cette obligation, comme dans le cas de la prière sur les morts ou de leur âge: cet avis est le plus pertinent du fait de la concordance des données tradition sur ce point⁶¹ .
D'autres pensent que cette obligation s'impose à tous les musulmans jusqu’à Dernière Heure.
ibn Abbas⁶² a dit: Je me tenais un jour derrière le prophète lorsqu'il me dit :
-Ô ibn Abbas, sois satisfait de ce qu'Allah a décrété même si c'est contraire à ton désir passionnel car ce qu'il a décrété est fermement établi dans le Livre d'Allah.
- Ô envoyé d'Allah! A quel sujet me dis-tu cela alors que je récite le Coran?
A propos du passage :
il se peut que vous ayez en aversion une chose qui est un bien pour vous... .
- Or Allah sait... c'est-à-dire : Allah sait ce qui est bon pour vous et ce qui est amis pour vous ; gardez-vous donc d'avoir en aversion une chose qui vous a prescrite!

(Hadith, Muslim).⁶³
J’ai reçu l’ordre de combattre⁶⁴ les hommes jusqu’à ce qu’ils disent: point de dieu excepté Allah”.
Celui qui dit: Point de dieu excepté Allah préserve de mon atteinte ses biens et sa personne.

(Mahomet, Coran 9/73).
"Mène combat contre les infidèles et les hypocrites et sois dur avec eux".⁶⁵

Profession de foi d’un chef de guerre.
(Dawud, Hadith 14/ 2635).⁶⁶
Le prophète a dit:
-J’ai ordonné de combattre les hommes jusqu’à ce qu’ils attestent qu’il n’y a pas de dieu sinon Allah, et que Muhammad est son serviteur et son prophète, qu’ils se tournent vers la qiblah, qu’ils mangent ce que l’on sacrifie, qu’ils prient comme nous. S’ils le font, leurs vies et leurs biens sont protégés, à moins qu’ils ne nous soient dus. Ils auront les mêmes droits et les mêmes devoirs que les musulmans⁶⁷.

(Tabari, Histoire des prophètes et des Rois III 125).
Lorsque le prophète eut quitté la Mecque, les infidèles s'écrièrent:
-Nous en sommes débarrassés.
Mais le prophète ne les laissa pas en repos. Allah lui donna la liberté des entreprises guerrières et lui ordonna de prendre l'offensive.
Quand il arriva à Médine⁶⁸ , il reçut le verset suivant :
Tuez les infidèles où vous les trouverez, faites-les prisonniers, assiégez-les, mettez-vous en embuscade contre eux, etc. ⁶⁹ .
Il reçut aussi le verset suivant :
Ô prophète, combats les infidèles et les munafiqun, traite-les sévèrement. ⁷⁰
En révélant les versets qui ordonnaient la lutte, Allah abrogea ceux qui avaient recommandé aux croyants la patience⁷¹ .


§ 363-Déclarations de guerre coraniques.

Voici donc une petite sélection de textes belliqueux présents dans le Coran, parmi des dizaines d’autres. Le fait que les musulmans estiment qu'il s'agit là d'une parole d'origine absolument divine en accroit singulièrement la portée et la gravité, puisqu'ils ne peuvent être contestés, en aucun cas.⁷²

(Mahomet, Coran 9/ 4-9).⁷³
Exception pour ceux des infidèles avec qui vous avez conclu un pacte, qui ensuite ne vous ont point fait dommage et n'ont prêté assistance à personne contre vous.
Respectez alors pleinement votre pacte avec eux jusqu'au terme qui les lie!
Allah aime les pieux.
Quand les mois sacrés⁷⁴ seront expirés, tuez les infidèles quelque part que vous les trouviez!
Prenez-les!
Assiégez-les!
Dressez pour eux des embuscades!
S'ils reviennent de leur erreur, s'ils font la prière et donnent l'aumône⁷⁵ , laissez-leur le champ libre!
Allah est absoluteur et miséricordieux.
Si parmi les associateurs, quelqu'un te demande protection comme client, accorde-la-lui jusqu'à ce qu'il entende la parole d'Allah.
Ensuite, fais-le parvenir au lieu de tranquillité qui est le sien!
C'est qu'en effet ces associateurs sont un peuple qui ne sait point⁷⁶.
Comment les associateurs auraient-ils un pacte au nom d'Allah et au nom de son apôtre, à l'exception de ceux avec qui vous avez conclu un pacte, près de la mosquée sacrée ?
Tant qu'ils seront donc droits envers vous, soyez droits envers eux !
Allah aime les pieux.
Comment, sans distinction, pourriez-vous nouer un pacte, avec les infidèles alors que s'ils l'emportent sur vous, ils n'observent à votre égard ni alliance ni engagement?
Ils vous satisfont par leurs paroles, alors que leurs coeurs sont rebelles et que la plupart sont pervers.
Ils ont troqué les signes⁷⁷ d'Allah à vil prix et ils ont écarté de son chemin.
Combien mauvais est ce qu'ils font!

^{(Mahomet, Coran 9/87)
Quand descend une sourate ordonnant: croyez en Allah et menez combat avec son apôtre! ....}

Mahomet, Coran (4/86).
Combats dans le chemin d’Allah!
Tu ne seras chargé que de ton âme!
Encourage des croyants!
Peut-être Allah conjurera t-il la rigueur des infidèles, contre vous, car Allah est redoutable en rigueur et châtiment.

Mahomet, Coran (22/76-77).
Ô vous qui croyez!
Inclinez vous!
Prosternez vous!
Adorez votre seigneur!
Faites le bien!
Peut-être serez vous bienheureux.
Menez combat pour Allah, comme il le mérite....

(Mahomet, Coran 3/200).
Ô vous qui croyez! soyez constants!
Luttez de constance!
Luttez de courage⁷⁸!
Soyez pieux!
Peut-être serez-vous bienheureux!

(Ibn Kathir, Tafsir 47).⁷⁹
L’ordre de frapper les cous, de serrer les liens, puis de les libérer de façon grâcieuse⁸⁰ ou contre rançon.
... quand vous combattez contre eux, découpez les complètement avec vos sabres.
... vous les avez tués et complètement détruits.


§ 364-Désignation des ennemis.

Dans d’autres exhortations au combat, les adversaires peuvent être plus ou moins identifiés. On se rend compte, alors, que tout le monde est visé: juifs, chrétiens, païens, apostats, hypocrites, au gré des circonstances.⁸¹

“Prophète du carnage”.
(ibn Taimiya, Traité de droit 8-9).
Le prophète disait:
Je suis le prophète de la clémence, je suis le prophète du carnage.
Je suis un rieur sanglant.
Sa communauté est une communauté du juste milieu. Allah a dit :
Les compagnons sont terribles aux infidèles et pleins de tendresse entre eux ; tu les verras agenouillés, prosternés, recherchant la faveur de Allah et sa satisfaction. ⁸² .
Allah a dit:
Humbles envers les croyants et fiers envers les infidèles⁸³.

Les infidèles.
(ibn Taimiya, Traité de droit 37).
Le prophète a dit: Les musulmans sont égaux par le sang. Le plus humble d'entre eux a la protection de tous les autres. En face des non-musulmans, ils forment un seul bloc. (...)

Guerre contre les Juifs!
Mahomet, Coran (9/124).⁸⁴
Ô vous qui croyez!
Combattez⁸⁵ ceux des infidèles qui sont dans votre voisinage!
Qu’ils trouvent en vous de la dureté!
Sachez qu’Allah est avec les pieux.

Mahomet, Coran 9/13-16).
Ne combattrez-vous point des gens ayant violé leurs serments⁸⁶ et ayant médité d'expulser l'apôtre, après qu'ils vous ont attaqués les premiers?
Les redoutez-vous alors qu'Allah est plus digne que le redoutiez, si vous êtes vraiment croyants ?
Combattez-les!
Par vos mains, Allah les tourmentera et les couvrira d'opprobre, alors qu'il vous secourra victorieusement contre qu'il guérira le ressentiment des croyants et chassera la colère de leurs cœurs.

(Mahomet, Coran 2/186-191).
Combattez dans le chemin d'Allah⁸⁷ ceux qui vous combattent, mais ne soyez pas transgresseurs!
Allah n'aime pas les transgresseurs⁸⁸.
Tuez-les partout où vous les atteindrez!
Expulsez-les d'où ils vous ont expulsés!⁸⁹
La persécution des croyants est pire que le meurtre.
Toutefois, ne les combattez point près de la mosquée sacrée avant qu'ils vous y aient combattus!
S'ils vous y combattent, tuez-les!
Telle est la récompense des infidèles.
S'ils s'arrêtent au contraire de combattre...
Car Allah est absoluteur et miséricordieux.
Combattez-les jusqu'à ce qu'il n'y ait plus de persécution et que le culte soit rendu à Allah. S'ils s'arrêtent, plus d'abus de droit sauf contre les injustes.

Déclaration de guerre contre les juifs et les chrétiens
(Mahomet, Coran 9/29-30).
Combattez ceux qui ne croient point en Allah ni au dernier jour, qui ne déclarent pas illicite ce qu’Allah et son apôtre ont déclaré illicite, qui ne pratiquent point la religion de vérité⁹⁰, parmi ceux ayant reçu l’écriture!
Combattez-les jusqu’à ce qu’ils payent la jizya, directement et alors qu’ils seront humiliés.
Les juifs ont dit: Ozayr est le fils d’Allah⁹¹.
Les chrétiens ont dit: le messie est le fils d’Allah.
Tel est ce qu’ils disent, de leur bouche.
Ils imitent le dire de ceux qui furent infidèles antérieurement.
Qu’Allah les tue!
Combien ils s’écartent de la vérité.

Déclaration de guerre contre les chrétiens.
(Mahomet, Coran 9/36).
Combattez toutefois les associateurs⁹² totalement, comme ils vous combattent totalement, et sachez qu’Allah est avec les pieux.

Déclaration de guerre contre les apostats.
(Mahomet, Coran 8/40).
Et combattez-les jusqu’à ce que ne subsiste plus de tentation et que le culte tout entier soit rendu à Allah.
S’ils cessent, ils seront pardonnés, car Allah, sur ce qu’ils font, est clairvoyant.
S’ils tournent le dos, sachez qu’Allah est votre maître!
Quel excellent maître!
Quel excellent compagnon⁹³ !

Malédiction des infidèles.
(Ibn Kathir, Tafsir 2).
Maudire les incroyants est autorisé.
Il n’y a pas de désaccord sur le fait que l’on a le droit de maudire les incroyants.
...
Concernant la malédiction d’incroyants particuliers, certains érudits estiment qu’il n’est pas permis de le maudire, parce nous ne savons pas qu’Allah a préparé pour sa fin.
D’autres disent qu’il est permis de maudire les incroyants particuliers.

Le statut animal des incroyants.
(Ibn Kathir, Tafsir 2).
...dans leur injustice, leur perdition, leur ignorance, ils sont juste comme des animaux errants, ne comprenant pas ce qu’on leur dit...
Ils sont sourds, parce qu’ils n’entendent pas la vérité ; muets parce qu’ils ne l’expriment pas ; aveugles parce qu’ils ne reconnaissent pas le chemin.


§ 365-Les types de guerre.

L’historien-sociologue se livre à une intéressante typologie des guerres, et y intègre le jihad, comme une guerre sainte et juste.

(Ibn Khaldun , Muqaddima III 35).⁹⁴
Les guerres et les différentes formes de combat existent -puis que Allah a créé le monde. L'origine de la guerre est désir de certains hommes de se venger d'autres hommes. Chaque parti est soutenu par ceux de son clan. Lorsqu'on excite au combat et qui se forme deux camps opposés en voulant se venger, l'autre se défendre, c'est la guerre. C’est une chose naturelle aux hommes. Nulle nation, nulle génération n'y échappe.
Les causes du désir de vengeance sont généralement les suivantes: la jalousie et l'envie, l'hostilité, le zèle pour la cause de Allah et de la religion, le dévouement au service d’un pouvoir ou la tentative d'en fonder un nouveau.
Le premier type de guerre se rencontre le plus souvent entre des tribus voisines ou des familles rivales.
Le deuxième, l'hostilité, se voit surtout chez les nations farouches qui vivent dans le désert, tels les Arabes, les Turcs, les Turkmènes, les Kurdes et d'autres peuples semblables. En effet, elles font de leurs lances leur gagne-pain trouvent leur subsistance en dépouillant autrui. Elles déclarent la guerre à tous ceux qui tentent de défendre leurs biens. Elles ne désirent ni honneurs ni pouvoir. Elles nt d'autre souci et d'autre but que de ravir aux autres qu'ils possèdent.
Le troisième, c'est celui que la loi religieuse appelle la guerre sainte.
La quatrième, ce sont les guerres que les États mènent contre les dissidents et ceux qui refusent l'obéissance⁹⁵ .
Ce sont là quatre sortes de guerre. Les deux premières sont injustes et génératrices de désordre ; les deux autres sont saintes et justes.

Chapitre 79

Arsenal rhétorique

Ce n’est pas encore fini. Muhammad use de tous les ressources de la rhétorique et de la théologie pour animer cet esprit combattif, qui, semble t-il est loin d’être partagé dans la communauté de Médine. Grâce à ses efforts constant de mobilisation des esprits, le dossier des paroles bellliqueuses mohammédiennes particulièrement particulèrement volumimeux. En voici un très petit nombre d’exemples choisi dans la multitude, qui doivent motiver les participants aux raids de pillage⁹⁶ .
Les mots tuent.


§ 366-"Le chemin d’Allah".

La guerre est vue comme inévitable, bénéfique, agréable, rentable, digne: une activité respectable et indispensable pratiquée par les meilleurs des hommes pour le meilleur des hommes. Ce fameux“chemin⁹⁷ d’Allah⁹⁸ ” n’est pas fait pour la promenade et mieux vaut en être que de se trouver parmi les victimes.
Cette documentation, pourtant plétorique, n'est jamais publiée.
Dans les textes, la guerre est présentée comme une activité normale, qui se déroule dans le prolongement de la pratique religieuse, comme une activité normale et même de la plus haute noblesse.

(Mahomet, Coran 773/20).
Il sait qu’il y aura parmi vous des malades, d’autres qui iront par le monde recherchant quelque profit accordé par Allah, d’autres qui combattront dans le chemin d’Allah.

<sup>Typologie du combat.
(Bukhari, Sahih 57/10).
Abu Musa al Sashari a dit: un Arabe du désert dit au prophète:
-Des gens, les uns combattent pour le butin, les autres pour la gloire, d’autres par ostentation ; mais quel est celui qui combat dans la voie d’Allah?99
-Celui qui combat dans la voie d’Allah est celui qui combat pour que la parole d’Allah soit la plus haute, celui-là est vraiment dans la voie d’envoyé d'Allah, répondit le prophète.

Jihad ou Hégire.100
(Bukhari, Sahih 64/53, 8-9).101
D'après Mujahid ibn Jabr al Mekki, Abdallah ibn Omar disait :
-Il n'y a plus d'émigration après la prise de La Mecque.
Ata ibn Abu Rebah a dit :
-Accompagné de Obayd ibn Omayr, j'allai faire visite à Aïsha et la questionnai au sujet de, l'Emigration.
-Aujourd'hui, me répondit-elle, il n'y a plus d'émigration. Autrefois le croyant devait fuir pour sa religion vers Allah ou vers son envoyé, parce qu'il craignait d'être empêché, de la pratiquer ; mais aujourd'hui que Allah a mis au grand jour l'islam, que le croyant peut adorer le seigneur là où il le veut, il lui reste la guerre sainte et les intentions102.</sup>

L’évidence du jihad.
(Mahomet, Coran 49/15).
Les croyants sont seulement ceux qui ont reçu la foi en Allah et en son apôtre, qui ensuite n’ont point été pris de doute et qui ont mené combat de leurs biens et de leurs personnes, dans le chemin d’Allah.
Ceux-là sont les véridiques.

(Dawud, Hadith 14/ 2626).¹⁰³
..Allah m’a ordonné de brûler les Quraysh..

(Muslim, Sahih 40/ 6853).¹⁰⁴
...quand l’envoyé de Allah partait en expédition, il disait:
-Ô Allah, tu es mon aide et mon soutien, avec toi je me déplace, avec toi j’attaque, avec toi je combats.

^{Le jihad du petit doigt.
(Bukhari, Sahih 78/90, 2).
Jundab a dit: tandis que le prophète marchait, il heurta une pierre, tomba et son doigt s’étant mis à saigner, il dit:
Tu n’es , ô mon doigt, qu’un doigt couvert d’un peu de sang!
Car tu n’as pas souffert dans la voie d’Allah105 .}

(Muslim, Sahih 32-3353).
D'après Jundub Ibn Abu Sufyân, pendant une des batailles, le doigt du prophète fut blessé; le prophète dit alors :
-"Tu n'es autre qu'un doigt en sang. Et ce qui t'a atteint, est dans le sentier d'Allah, le grand".

Jihad amphibie.
(Dawud, Hadith 14/2483).
Le prophète a dit: personne ne naviguera sur la mer, sinon pour faire le pèlerinage, ou pour combattre dans la voie d’Allah, parce que sous la mer, il y a le feu, et sous le feu, il y a la mer.

Jihad et justice.
(Dawud, Hadith 38/ 4442).
j’ai rencontré mon oncle qui portait un étendard¹⁰⁶ .
-Ou vas tu?
Il dit: l’envoyé d’Allah m’envoie chez un homme qui a épousé la femme de son père. Il m’a ordonné de lui couper la tête et de prendre ses biens¹⁰⁷ .

§ 367-La valeur du jihad.

Tous les hadiths vont dans le même sens: la guerre est la meilleure action possible pour le musulman zélé. Tous les autres actes possibles de la vie humaine lui sont subordonnés.

(Bukhari, Sahih 2/ 25).
On demandait au prophète:
-Quelle est la meilleure action?
-Croire en Allah et son prophète.
-Quelle est la seconde?
-Participer au jihad pour la cause d’Allah...

La meilleure action
(Dawud, Hadith 51/ 4582).¹⁰⁸
Le prophète a dit: la meilleure des actions est d’aimer pour la grâce de Allah et de haïr pour la grâce de Allah.

(Muslim, Sahih 33/3490).
Abu Hurayra a dit : On demanda à l'envoyé d'Allah : "Indique-moi une œuvre qui ait la valeur de la guerre sainte dans le sentier de Allah .
Et le prophète de répondre : "Il vous est insupportable".
Sur l'insistance des compagnons qui lui répétèrent la question deux ou trois fois, le prophète opposait le même refus. A la troisième fois, il dit :
-"Le combattant dans le sentier de Allah est pareil au fidèle qui jeûne, passe la nuit à prier et se plie aux ordres émis dans les versets de Allah sans aucune interruption jusqu'à ce que ce combattant soit de retour".

(Muslim, Sahih 33/3492).
D'après Anas ibn Mâlik, le prophète a dit : "Une seule matinée ou une seule soirée de marche dans la voie de Allah vaut mieux que ce bas monde et tout ce qu'il contient".

(Muslim, Sahih 33/3493).
D'après Sahl ibn Sa'd as Sâhilî, le prophète a dit : "Une seule matinée de marche effectuée par un Serviteur dans le sentier de Allah vaut mieux que ce bas monde et ce qu'il contient".

(Muslim, Sahih 33/3495).
D'après Abu Ayyûb, le prophète a dit : "Une seule matinée ou une seule soirée de marche dans le sentier de Allah, vaut mieux que tout ce sur quoi le soleil se lève et se couche".

(Muslim, Sahih 33/3501).
D'après Abu Sa'îd Al-Khudri, un homme vint trouver l'envoyé d'Allah et dit :
-"Quel est l'homme le plus méritant?".
Il répondit :
-"C'est le combattant dans le sentier de Allah qui y sacrifie sa personne et ses biens".
- "Et qui ensuite?", demanda l'homme.
- "C'est le fidèle, répondit-il, qui, réfugié dans un défilé de montagnes, se livre à l'adoration de Allah son Seigneur et s'abstient de nuire aux gens".

<sup>(Bukhari, Sahih 56/ 5, 2).
Le prophète a dit:
-Une seule marche au commencement ou à la fin de la journée dans la voie d’Allah109 est préférable à ce bas monde et à ce qu’il contient.

(Bukhari, Sahih 56/1,4).
Un homme vint trouver l’envoyé d'Allah et lui dit:
-Indique moi une oeuvre qui la valeur de la guerre sainte.
-Je n'en trouve pas, répondit le prophète.
Puis il ajouta :
-Pourrais-tu, pendant le temps où le guerrier est parti à la guerre sainte, te tenir incessamment en prière dans ton oratoire et observer un jeûne ininterrompu?
- Qui le pourrait? répartit l'homme.
Abu Hurayra ajoute :
-Lorsque le cheval de celui qui fait la guerre sainte peut s'élancer au bout de la corde qui le retient, pour cet acte même, on écrit à son compte des bonnes œuvres.</sup>

Le jihad comme bienfait.
(Muslim, Sahih 1/ 152).
J’ai demandé:
-Messager d’Allah, quels actes me rapprochent le plus du paradis?
Il répondit:
-La prière à l’heure juste¹¹⁰ ... la bonté envers les parents... le jihad pour la cause d’Allah.



§ 368-La supériorité du combattant.

Dans le même mouvement, le meilleur musulman est le combattant et le meilleur martyr, celui qui meurt au combat. Il est bien rare d’obserer autant de clarté et de logique dans cette doctrine. Le civil, la femme, l'infidèle ne comptent pour rien dans cette conception guerrière.

(Bukhari, Sahih 60/ 116).
... que le prophète lui a dicté: ne sont pas égaux ceux des croyants qui s’assoient et ceux qui combattent pour la cause d’Allah.

(Muslim, Sahih 20/ 4652).
Un homme vint voir le prophète et dit:
-Qui est le meilleur des hommes?
Il répondit:
-Celui qui combat sur le chemin d’Allah épuisant sa santé et risquant sa vie.

(Muslim, Sahih 20/ 4645).¹¹¹
Le messager d’Allah... dit: il n’y pas d’autre acte qui élève la position d’un homme au paradis d’un niveau à cent niveaux au dessus, l’espace entre deux niveaux étant la distance entre le ciel et la terre. Il ¹¹² dit:
-Quel acte?
Il répondit:
-Le jihad sur le chemin d’Allah! Le jihad sur le chemin d’Allah!

L’infériorité du non-combattant.
(Muslim, Sahih 20/ 4696).
... le messager d’Allah a dit: celui qui meurt sans avoir combattu sur le chemin d’Allah et n’a pas expressé le désir de combattre pour le jihad meurt de la mort d’un hypocrite¹¹³.

<sup>(Bukhari, Sahih 56/2,1-2).
Abu Sayd El Khudri a raconté :
-On demanda à l'envoyé d'Allah quel était l'homme le plus méritant. Il répondit :
-C'est le croyant qui combat dans la voie de Allah en prodiguant sa personne et ses biens.
- Et qui ensuite ?
-C'est le croyant, répondit-il, qui, réfugié dans un défilé de montagnes, craindra Allah et n'aura pas avec les hommes un commerce qui leur nuise.

Abu Hurayra a dit : J'ai entendu l'envoyé d'Allah dire:
-Ceux qui combattent dans la voie d’Allah - et c'est Allah qui connait le mieux ceux-là - sont comme l'individu qui jêune et qui se tient la nuit en prière. Allah s'est porté garant, envers le guerrier qui combat dans sa voie, de le faire entrer en paradis lorsqu'il recueillerait son âme ; ou de le ramener sain et sauf avec droit à une récompense céleste, ou avec du butin.</sup>

L'inégalité des morts.
(En Nisay, Hadith Qudsi 224).¹¹⁴
Rapporté par En Nisay dans ses Sunen¹¹⁵ , chapitre sur la question du martyr.
El Irbadh Ibn Sariyya a dit: Le messager d'Allah a dit:
-Les martyrs et ceux qui meurent dans leurs lits se disputeront devant Allah au sujet de ceux de ceux qui meurent victimes de la peste¹¹⁶ .
Les martyrs diront:
-”Nos frères ont été tués comme nous fûmes tués”, et ceux qui sont morts dans leurs lits, diront: “Nos frères sont morts dans leurs lits comme nous”.
Notre seigneur dira alors:
-“Regardez leurs blessures - si elles sont semblables à celles de ceux qui ont été tués, alors ils seront pareils à eux et avec eux”.
On regardera leurs blessures, et on s’apercevra que leurs blessures sont semblables à celle des tués.

Commentaire du hadith¹¹⁷ .
I1 ressort de ce hadith que les martyrs qui sont morts dans la voie d’Allah, souhaitent que leurs frères qui sont morts de la peste obtiennent la même récompense considérable qu'Allah réserve aux martyrs. Ils disent à Allah: “Seigneur, nos frères-ci sont morts dans ta voie, car ils ont fait preuve de patience devant tes décrets jusqu'à ce qu'ils soient morts de la peste qui vient de toi, tout comme les martyrs ont fait preuve de patience dans la bataille”. C’est pour cela qu'ils souhaitent pour eux la récompense du martyr.
Quant à ceux qui meurent dans leurs lits, sans la peste, ils disent: “Seigneur, nos frères-ci sont morts dans leurs lits, de la même façon que nous, comment peuvent-ils obtenir la récompense des martyrs qui ont vendu leurs personnes à Allah et ont combattu dans Sa voie”. Allah leur dira alors à tous: “Regardez leurs blessures qui leur ont été provoquées par la peste si elles ressemblent à celles des blessures des martyrs - c’est-à-dire que leurs blessures saignent et l'odeur qui s'en dégage est celle du musc - ils seront alors des martyrs et avec les martyrs”. Ils regarderont alors leurs blessures et verront qu'ils ressemblent à celles des martyrs. Cependant, ces martyrs seront appelés “les martyrs de l'au-delà” seulement. Ils ne seront pas astreints aux règles auxquelles sont soumis les martyrs en ce bas monde, comme son exemption de la toilette mortuaire et de la prière des morts, comme c'est le cas chez certains imam. Ceci est spécifique au seul martyr des batailles. Et Allah est plus savant.


§ 369-Les modèles bibliques.

<sup>L’islam enrôle dans son effort de guerre les prophètes et héros de la Bible, bien malgré eux. Il est certes vrai que le Pentateuque regorge de scènes guerrières et de discours belliqueux. Muhammad n'a qu'à s'en inspirer.

Le jihad des fils d’Adam.
(Tabari, Tafsir 7/11-18).
C'est dans ce sens que l'on rapporte de Subra ibn al Fakih que celui-ci a entendu le prophète dire :
- Satan118 se tient sur tous les chemins du Fils d'Adam119 pour l'en détourner ; il le guette sur la voie de la soumission 120 et lui dit : "Vas-tu entrer en islam et laisser ta religion et celle de tes pères ?"
...mais le fils d'Adam lui désobéit et entre en islam.
(...)
Il le guette enfin sur la voie du jihad qui est la guerre sainte avec engagement de l'âme 121 et des biens 122 et lui dit :
-Vas-tu combattre ? Tu vas être tué ! Ta femme va se remarier ! Tes biens seront partagés !
En dépit de cela, il lui désobéit et s'engage dans la guerre sainte .</sup>

L’utilisation de la tradition biblique: l’exemple de Saül.¹²³
(Mahomet, Coran 2/250-2).
Quand Saül partit avec les troupes, il leur dit:
- Allah va vous éprouver, à une rivière.
Celui qui y boira n'est pas des miens ; celui qui n'en goutera pas sera des miens ; exception faite pour qui y puisera une fois, de la main.
Ils y burent, excepté un petit nombre d'entre eux.
Quand Saül eut passé cette rivière, lui et ceux qui croyaient avec lui, ceux-ci s'écrièrent: nul pouvoir à nous, en ce jour, contre Goliath et ses troupes !¹²⁴
Toutefois ceux qui pensaient qu'ils allaient rencontrer Allah s'écrièrent:
-Combien souvent bande peu nombreuse a vaincu bande nombreuse, avec la permission d'Allah¹²⁵ !
Allah est avec les constants!
Marchant donc sur Goliath et ses troupes, ils s'écrièrent:
-Seigneur! verse en nous la constance ! affermis nos talons! secours-nous contre le peuple infidèle!
Ils mirent celui-ci en fuite, avec la permission d'Allah.
David tua Goliath.
Allah donna à David la royauté et la sagesse et lui apprit ce qu'il voulut.
Si Allah ne neutralisait pas une partie des hommes par une autre, la terre serait corrompue. Mais Allah est détenteur de la faveur pour le monde.¹²⁶

(Mahomet, Coran 3/140).
Combien de prophètes¹²⁷ ont combattu ayant avec eux de nombreux disciples¹²⁸ !
Ceux-ci ne fléchirent point sous ce qui les atteignit, dans le chemin d’Allah ; ils ne faiblirent et ne cédèrent point.
Allah aime les constants.


§ 370-Combattre et prier.

Muhammad met en avant le combat, Muhammad met en avant la prière: deux activités conçues comme éminemment musulmanes. La prière sert à renforcer le caractère religieux de l'acte guerrier, et qui sait, à donner la victoire. C'est pour cela que les invocations sont si variées, nombreuses et codifiées.

Jihad et prière.
(ibn Tamiya, Traité de droit 10).
Le prophète, lorsqu’il envoyait un émir en expédition, le désignait en même temps pour diriger la prière faite ave ses compagnons.
(...)
L'essentiel de la religion réside, en effet, dans la prière et la guerre légale¹²⁹ . C'est pour cette raison que la plupart des hadith du prophète concernent la prière et le jihad. Lorsqu'il se rendait au chevet d'un malade, le prophète avait coutume de dire:
-Ô Allah, guéris ton esclave afin qu'il puisse, pour toi, assister à une prière et, pour toi, vaincre un ennemi.
Lorsque le prophète envoya Muadh au Yémen, il lui dit:
-Ô Muadh, la plus importante des choses dont tu aies à t'acquitter est, à mes yeux,la prière. Ainsi fit également Omar ibn al Khattab, qui écrivait à ses gouverneurs:
-Le premier des devoirs qui vous incombent est, pour moi, la prière. Ceux qui la font observer et qui eux-mêmes l'observent conservent leur religion. Ceux qui par contre la négligent doivent à plus forte raison négliger leurs autres obligations.
C'est pourquoi le prophète disait:
-La prière est la base de la religion.
L'homme investi d'une fonction publique doit donc s'acquitter de cette prescription fondamentale. Car la prière empêche de commettre toute action vile et prohibée, et elle aide les fidèles à s'acquitter des autres devoirs d'obéissance.
Allah a dit :
Armez-vous de la patience et de la prière, c'est un devoir pénible, sauf pour ceux qui craignent Allah.¹³⁰
Ô vous qui croyez, armez-vous de la patience et de la prière. Allah est avec ceux qui savent patienter¹³¹ .
Allah a dit à son prophète: Ordonne à ta famille de s'acquitter de la prière ; plie-toi avec patience à ce devoir. Nous te demandons pas de nourriture. C'est nous qui nous chargeons d'assurer la tienne. La bonne fin est réservé à la piété¹³².

Les invocations guerrières.
(Al Nawawy, Livre des Innovations XII).¹³³

Nous nous contenterons présentement de résumer les invocations qui ont un rapport avec le jihâd. Quant à celles qui sont recommandées au cours d'un voyage, elles feront l'objet d'un chapitre particulier, si Allah le veut.


Il est recommandé de souhaiter le martyre.
Nous rapportons des «Sahihs» de Bukhârî et Muslim, ce récit de Anas : «L'envoyé d'Allah entra chez Umm Harâm, chez laquelle il s'endormit [un court moment], et il se réveilla en riant. Elle lui demanda:
-Qu'est-ce qui te fait donc rire, ô envoyé d'Allah ?
Il lui répondit:
On m'a présenté des gens de ma communauté qui étaient des conquérants pour la cause d'Allah. Ils sillonnaient la haute mer, tels des rois sur leurs divans.
Umm Harâm lui demanda alors:
-Ô envoyé d'Allah, demande à Allah de faire de moi l'un de ceux-là! Et l'envoyé fit une invocation dans ce sens.»

Nous rapportons des «Sunan» d'Abû Dâwûd, de Tirmidhî, de Nassâ'î et d'ibn Mâja, ces propos que Mu'âdh a entendus de l'envoyé d'Allah :
-«Celui qui demande sincèrement à Allah de mourir en martyr, aura la rétribution d'un martyr, qu'il meure [de mort naturelle] ou qu'il soit tué [au combat].»
Tirmidhi tient ce hadîth pour fiable / authentique.
Nous rapportons du «Sahîh» de Muslim, ces paroles de l'envoyé d'Allah transmises par Anas : «Celui qui demande sincèrement le martyre en obtiendra [la récompense], même s'il n'en subit pas l'épreuve.»

Nous rapportons également du «Sahih» de Muslim ces paroles de l'envoyé d'Allah transmises par Sahl ibn Hunayf :
-«Celui qui demande à Allah le martyre avec sincérité, Allah l'élèvera aux demeures des martyrs, même s'il mourrait dans son lit.


Le chef d'une expédition doit inciter ses hommes à la crainte d’Allah.
Nous rapportons du «Sahih» de Muslim, ces propos de Burayda : «Quand l'envoyé d'Allah désignait un chef dans une expédition ou à la tête d'une armée, il lui recommandait de craindre Allah et de traiter ses compagnons avec ménagement, puis il leur disait à tous :
-Combattez au Nom d'Allah et pour la cause d'Allah, combattez celui qui mécroit en Allah. Combattez sans vous accaparer le butin [avant de l'avoir partagé selon la loi] et ne trahissez pas [votre pacte]. Ne mutilez pas [les morts], et ne tuez pas les enfants ! Et quand vous rencontrerez l'un de vos ennemis parmi les mécréants invitez-le à choisir entre trois choses ... ».
Puis il rapporta l'intégralité du hadîth.

La sunna recommande au chef d'une expédition militaire de dissimuler son véritable objectif lorsqu'il s'apprête à se lancer dans une conquête.

Nous rapportons des deux «Sahihs» de Bukhârî et Muslim, d'après Ka'b ibn Mâlik : Chaque fois que l'envoyé d'Allah entreprenait une expédition [militaire], il dissimulait [ses intentions] en prenant une autre direction que celle qu'il lui fallait suivre.


Des invocations à faire en faveur des combattants et de ceux qui les assistent.
Allah a dit : ô prophète ! exhorte les croyants au combat¹³⁴ .
Et il a dit également: Stimule le courage des croyants¹³⁵ !
Nous rapportons des «Sahilis» de Bukhârî et Muslim ce récit d'Anas : «L'envoyé d'Allah se rendit auprès du fossé [que les musulmans avaient creusé] autour de Médine [pour se défendre de l'ennemi] ; il y trouva les Médinois et les Mecquois qui creusaient encore, par un matin très froid. En constatant combien ils étaient fatigués et affamés, il prononça ces mots:
-Ô Allah ! Il n'est de vie que celle de l'au-delà, pardonne aux auxiliaires médinois et aux Emigrés mecquois.


Des invocations et des takbir à prononcer au moment du combat.
Allah a dit : Ô vous qui croyez, lorsque vous rencontrez un groupe ennemi faites preuve defernieté, et mentionnez fréquemment Allah, peut-être serez-vous victorieux. Obéissez à Allah et à son prophète, ne vous livrez pas à des querelles qui entraîneraient votre échec et entameraient votre résolution ! Allah est avec ceux qui font montre de constance, ne vous montrez pas semblables à ceux qui quittèrent leur pays avec arrogance et ostentation, et qui écartaient (les hommes) de la voie d'Allah. ¹³⁶
Certains savants estiment que ce verset est le plus complet en matière de convenances propres au combat.

Nous trouvons dans les «Sahih» de Bukhâri et Muslim ces propos que le prophète tint sous sa tente [pendant qu'il était au combat] et qui nous ont été transmis par ibn 'Abbâs :
-Allah, je Te rappelle instamment à ta promesse et à ton pacte. Allah, si tu le veux, tu ne seras plus adoré après ce jour.
Abû Bakr le prit alors par la main et lui dit :
-N'est-ce pas suffisant ? Ô envoyé d'Allah, tu t'es montré insistant auprès de ton seigneur !
Le prophète sortit alors de sa tente en disant : La coalition sera défaite et ils nous tournerons le dos enfuyant. L'Heure est fixée pour leur rendez-vous et elle sera plus cruelle et plus amère. ¹³⁷ .
Dans une autre version de ce hadîth, il est précisé que ce jour était celui de Badr. La présente version est celle de Bukhârî.

La version de Muslim diffère quelque peu: «Le prophète se tourna en direction de la qibla, leva les mains [au ciel] et lança cet appel à son Seigneur: Ô Allah, tiens Ta promesse! 0 mon Allah, accorde-moi ce qué Tu m'as promis! Ô Allah si ce groupe est anéanti, Tu ne seras plus adoré sur terre! »¹³⁸

Et il ne cessa de supplier Allah en levant les mains au ciel, jusqu'à ce que son manteau tombe à terre.
Nous trouvons dans les mêmes ouvrages ce récit de Abd Allâh ibn abî Awfâ :«Au cours de l'une de ses rencontres avec l'ennemi, l'envoyé d'Allah attendit le moment où le soleil conunençait à décliner à l'horizon, puis il se leva et fit ce discours aux gens:
-Ô gens ! ne souhaitez pas la rencontre avec votre ennemi, et demandez à Allah d'être préservés. Mais lorsque vous le rencontrerez, faites preuve de constance, et sachez que le Paradis est à l'ombre des sabres.
Puis il ajouta:
-Ô Allah! toi qui as révélé le Livre, toi qui mets les nuages en mouvement et qui défais les coalisés, provoque leur défaite et accorde-nous la victoire contre eux! »

Dans une autre version, on trouve ceci:
-Ô Allah, toi qui as révélé le Livre, toi qui es prompt à dresser les comptes, défais les coalisés ! Ô Allah, provoque leur défaite et ébranle [leur superbe] !

Nous rapportons des mêmes ouvrages ce récit d'Anas : «Le prophète arriva un matin à Khaybar. En le voyant, les habitants de la citadelle s'écrièrent :
-Voilà Muhammad et son armée ! puis ils se réfugièrent à l'intérieur de l'enceinte fortifiée. Le prophète leva alors ses mains et prononça ces paroles : Allah est le plus Grand, Khaybar sera détruite ! Lorsque nous nous abattons sur un peuple, quel sinistre matin pour ceux qui ont reçu [en vain] un avertissement!»
Nous rapportons des «Sunan» d'abû Dâwûd, avec une chaîne de transmetteurs sûre, ces propos de l'envoyé d'Allah transmis par Sahl ibn Sa'd :
-Il est deux invocations qui ne sont pratiquement jamais repoussées: celle que l'on fait au moment de l'appel à la prière, et celle que l'on fait dans la bataille, au moment où les deux armées s'entrechoquent [ou: au plus fort de la mêlée].»

Nous rapportons des «Sunan» d'abû Dâwûd, de Tirmidhî et de Nassâ'î, ces propos de Anas : «Lorsque l'envoyé d'Allah s'apprêtait à combattre, il disait:
-Allah, Tu es mon aide et mon soutien. C'est par toi que je m'élance, par toi que j'obtiens la victoire, et par toi que je combats.»
Tirmidhi tient ce hadîth pour fiable.

Nous rapportons des «Sunan» d'abû Dâwûd et de Nassâ'î, avec une chaîne de transmetteurs fiable, selon abû Mûssâ al-Ash'ari : «Le prophète quand il craignait quelque chose d'un groupe d'hommes faisait cette invocation :
-Allah, retourne leur machination contre eux ¹³⁹, et préserve-nous de leurs méfaits !»

Nous rapportons du livre de Tirmidhî ces propos de 'Umâra ibn Za'kara : «J'ai entendu l'envoyé d'Allah dire:
-Allah a dit: mon serviteur, mon serviteur à part entière, est celui qui me mentionne (ou : qui se souvient de moi) au moment où il rencontre son adversaire [pendant un combat].»
Tirmidhi ajoute que la chaîne des transmetteurs n'est pas très fiable.

Nous rapportons du livre d'ibn al-Sunnî ces paroles que l'envoyé d'Allah prononça à la bataille de Hunayn, et qui nous ont été transmises par Jâbir ibn Abd-Allâh :
-«Ne souhaitez pas rencontrer l'ennemi car vous ignorez l'épreuve qu'il pourrait vous faire subir, mais si vous le rencontrez, dites : Allah, tu es notre seigneur et le leur; nos cœurs et les leurs sont entre tes mains et il n'y a que toi qui puisses les défaire ¹⁴⁰ »

Et nous extrayons, d'un hadîth transmis par Anas et que nous avons déjà rapporté précédemment, le passage suivant: «Alors que nous étions avec le prophète au cours d'une expédition, je l'entendis dire au moment de rencontrer l'ennemi :
-Ô Roi du Jour du Jugement, c'est toi que nous adorons et c'est toi dont nous implorons le secours ! J'ai vu ce jour-là des hommes tomber sous les coups des anges qui les frappaient à la face et dans le dos.»

L'imâm al-Shâfi'î, dans son livre «al-Umm», nous rapporte ce hadîth avec une chaîne de transmetteurs qui omet de mentionner le Compagnon qui le rapporte ¹⁴¹ :
«Faites exaucer vos invocations en les prononçant au moment où les armées s'affrontent, et au moment d'accomplir la prière, ou à la tombée de la pluie.»
Selon moi, il est aussi fortement recommandé dans de telles circonstances de réciter ce que l'on connait du Coran et de répéter l'invocation dite de «l'affliction», que nous avons déjà citée et qui figure dans les «Sahîhs» de Bukhâri et Muslim :
« Il n'est d'Allah que Allah le sublime, le Longanine, il n'est d'Allah que Allah le seigneur du trône sublime, il n'est d'Allah qu’ Allah, le seigneur des cieux et de la terre et le seigneur du noble trône ! »

On pourra répéter également cette autre invocation que nous avons aussi citée dans un hadîth précédent : «Il n'est d'Allah que Allah, le longanime, le généreux ! Gloire à Allah le seigneur de sept cieux et le seigneur du trône sublime, il n'y a d'Allah que toi, que ta gloire soit exaltée, et qu'il est puissant ton protégé!»

On pourra dire encore : « Allah nous suffit, quel excellent Garant !» et encore : «Il n'est de force et de puissance que par Allah, le puissant, le sage. Ce que Allah veut [sera], il n'est de force que par Allah, nous cherchons la protection d'Allah, nous demandons l'aide d'Allah, et nous plaçons notre confiance en Allah !» Et encore : « je demande pour moi-même et pour nous tous la protection du vivant, Celui qui subsiste par lui-même et qui ne meurt point, et je repousse loin de nous les épreuves par [cette parole :] il n'est de force que par Allah, l'Elevé, le Sublime.»
Et encore : «ô toi l'éternel Bienfaiteur, toi dont les bienfaits surpassent tout bienfait, toi qui possèdes ce monde et l'autre, ô toi, le Vivant, toi qui subsistes par toi-même, toi qui es emprunt de majesté et de générosité, toi que rien n'arrête et que nul ne surpasse, accorde-nous la victoire sur nos ennemis que voici, comme sur tous les autres, et accorde-nous contre eux une issue victorieuse et rapide, tout en nous préservant! »
Toutes ces invocations nous ont été fortement recommandées au combat; leur efficacité a été éprouvée.

De l'interdiction d'élever la voix au combat sans nécessité.
Nous trouvons dans les «Sunans» d'Abû Dâwûd ces propos de Qays ibn Abbâd al-tâbi'î: «Les compagnons de l'envoyé d'Allah détestaient hurler pendant le combat.»

Il est admis de se présenter avant un combat afn d'impressionner l'ennemi.
Nous rapportons des «Sahihs» de Bukhârî et Muslim ces paroles que l'envoyé d'Allah adressa [à l'ennemi] le jour de la bataille de Hunayn : «Je suis le prophète, et cela n'est pas un mensonge, je suis le fils de 'abd al-Muttalib ! »

Et nous trouvons dans les mêmes ouvrages que, selon Salama ibn al Aqwa', 'Ali [ibn abî Tâlib] lança à Marhab al-Habiari en guise de défi: «Je suis celui que ma mère a nommé le lion ¹⁴² .»

Nous rapportons des mêmes ouvrages ces paroles que Salama adressa à ses adversaires, au cours du combat qui l'opposa à ceux qui avaient dérobé des chamelles aux musulmans: «Je suis le fils d'al-Akwa, et ce jour est celui des orphelins.»


L'usage de la poésie est recommandé au cours d'un combat.
En plus des hadîths que nous venons de citer, nous trouvons dans les «Sahihs» de Bukhâri et Muslim ce récit d'al-Barâ' ibn 'Azib : «A un homme qui lui demandait:
-Avez-vous fui en abandonnant l'envoyé d'Allah le jour de la bataille de Hunayn ?
al-Barâ' répondit:
-[Oui], mais l'envoyé d'Allah, lui, n'a pas pris la fuite. Je l'ai vu [ce jour-là] monté sur sa mule blanche, abû Sufyân ibn al-Hârith tenait l'animal par ses rênes tandis que le prophète répétait : “Je suis le prophète, ça n'est pas un mensonge, le suis le fils de abd al-Muttalib.”
Dans une autre version, il est précisé: «Puis il descendit de sa monture, et se mit à invoquer [Allah] en lui demandant son secours.»

Nous rapportons également des deux «Sahihs», ce récit [également rapporté] par al-Barâ' : «J'ai vu le prophète transporter avec nous de la terre le jour de la bataille des coalisés ¹⁴³ ; la terre avait maculé la blancheur de son ventre, et il répétait:
-Allah, si ce n'était toi nous n'aurions pas été guidés, Nous n'aurions pas fait l'aumône et n'aurions pas prié. Fais descendre la paix sur nous et arffermis nos pas quand nous rencontrerons l'ennemi. Les anciens Arabes nous ont agressés, mais s'ils cherchent à semer la discorde, nous nous refusons à nous y laisser entraîner.»

Nous rapportons du «Sahîh» de Bukhârî ces propos d'Anas: «Les émigrés Mecquois et les auxiliaires Médinois se mirent à creuser le fossé ; ils transportaient la terre sur leur dos en chantant :
Nous sommes ceux qui ont fait allégeance à Muhammad [en lui promettant d'être fidèles à] l'Islam.» (Dans une autre version il est dit :«[En lui promettant de faire] le jihâd notre vie durant.»)
Et le prophète leur répondait:
Allah, il n'est de bien que celui de l'au-delà. Bénis donc les Mecquois avec les Médinois.»

Il est recommandé de remonter le moral des blessés.
Allah a dit : Ne crois surtout pas que ceux qui ont été tués pour la cause d'Allah soient morts. Ils sont [bel et bien] vivants auprès de leur Seigneur et comblés defavetirs, satisfaits de ce que Allah leur a accordé [par un effet] de sa grâce. Ils se réjouissent [à l'idée] que ceux qu'ils ont laissés derrière eux et qui ne les ont pas encore rejoints n'éprouveront plus de crainte et ne seront pas affligés, [et] ils sont ravis des bienfaits et de la grâce d'Allah, [et aussi à l'idée] que Allah ne frustre point de leur récompense les croyants qui ont répondu à [l'appel de] Allah et de [Son] prophète malgré les blessures reçues. A ceux d'entre eux qui se sont vaillamment comportés et ont eu la crainte d'Allah, est [promise] une magnifique récompense. Ceux auxquels on disait: Les gens se sont réunis contre vous, craignez-les donc leur foi en fut accrue et ils s'écrièrent : Allah nous suffit ! Quel excellent garant ceux-là s'en retournèrent chez eux, comblés d'un bienfait et d'une grâce d'Allah, sans avoir subit le moindre mal. Ils se sont conformés au bon plaisir d'Allah, et Allah détient une grâce incommensurable. ¹⁴⁴

Nous trouvons dans les «Sahîhs» de Bukhârî et Muslim un hadîth où il est question des gens de Bir Mauna qui connaissaient le Coran [par,cœur] et qui furent traîtreusement tués par les mécréants. Selon Anas, «un mécréant donna un coup mortel à mon oncle maternel, Harâm ibn Malhân. Je pus le soustraire à son ennemi, mais mon oncle s'écria:
-Allah est le plus Grand, je suis au bout de mes peines ¹⁴⁵, par le Seigneur de la Ka'ba ! Puis il tomba mort.»

Que doit-on dire quand les musulmans ont le dessus sur leur ennemi ?
Dans de telles circonstances, il convient de multiplier les remerciements et les louanges à Allah, tout en reconnaissant dans la victoire une faveur divine, qui n'est due ni à notre force ni à notre puisance : car la victoire ne vient que d'Allah Seul! Il faut aussi éviter de se laisser illusionner par le grand nombre, [de crainte] que l'orgueil ne nous paralyse alors. Allah a dit en effet : Allah vous a secourus en de nombreuses occasions, notamment le jour de Honayn, où vous étant laissés séduire par votre grand nombre, alors qu'il ne vous a servi à rien : vous avez trouvé la terre trop exigüe malgré son ampleur, et tourné le dos à votre ennemi. ¹⁴⁶


Que doit-on dire lorsque l'on est témoin de la défaite des musulmans ? (qu’Allah nous en préserve !)
Si l'on est témoin de la défaite des musulmans, il faut s'empresser de se souvenir d'Allah, de lui demander sdon pardon et de l'implorer, lui demandant de réaliser sa promesse d'assister les musulmans et de faire triompher sa religion. Il conviendra également en cette occasion de recourir à l'invocation dite de l'affliction ¹⁴⁷ que nous avons déjà citée: «Il n'y a d'Allah que Allah, le tout-puissant, le magnanime! Il n'y a d'Allah que Allah, le seigneur du trône glorieux ! Il n'y a d'Allah que Allah, le seigneur des cieux et de la terre et le seigneur du trône magnifique !»
On pourra recourir également à d'autres invocations similaires parmi celles qui ont déjà été citées et que nous rappellerons dans les passages où il sera question de la crainte et de la peur. En outre, nous avons déjà rapporté, au chapitre où l'usage de la poésie est recommandé au cours d'un combat, le hadîth où il est dit que le prophète en voyant la défaite des musulmans, descendit de sa monture, et se mit à invoquer [Allah] en Lui demandant son secours, ce qui eut pour effet de ramener immédiatement la victoire [dans le camp musulman].Or, vous avez dans l'envoyé d'Allah un modèle excellent... ¹⁴⁸
Nous rapportons d'autre part du «Sahîh» de Bukhâri que selon Anas : «Le jour de la bataille d'Uhud, les musulmans, [négligeant les ordres du prophète], quittèrent leur position. mon concle Anas ibn al-Nadr s'adressa à Allah en disant: Allah, je m'excuse auprès de toi pour le comportement de mes compagnons ¹⁴⁹ et je me dégage devant toi des actes des mécréants ¹⁵⁰ . Puis il se lança dans la bataille et combattit jusqu'à la mort. A la fin de la bataille nous trouvâmes sur son cadavre plus de quatre-vingt blessures, provoquées par des coups de sabres, des lances, et par des flèches.»


L'imam est tenu de féliciter celui qui a montré de l’habilité au combat.
Nous trouvons dans les «Sahîhs» de Bukhârî et Muslim, un long hadîth rapporté par Salama ibn al-Akwa et relatant une des attaques lancées par les mécréants contre Médine: «L'envoyé d'Allah fit à cette occasion [l'éloge des chefs de l'expédition] en ces termes :
-Ce jour-là, notre meilleur cavalier a été abû Qatâda, et notre meilleur fantassin, Salama ! »

chapitre 80

L'ISLAM, LA GUERRE PUIS LA MORT

UN ITINÉRAIRE

Dans ce discours morbide et mortifère, répétitif et obsédant, on notera que la mort est recherchée par les combattants, que les délices du paradis leur sont offerts en espérance¹⁵¹ . Le discours se fait morbide et mortifère, marqué par un très fort caractère eschatologique¹⁵² . Celui qui meurt sans la gloire du martyr au combat¹⁵³ subit même dans la terminologie de Muhammad un châtiment particulier¹⁵⁴, et l’on ne parle pas du statut des victimes de ces meurtres: elles sont vouées à l’enfer.
La pratique funéraire elle-même le distingue et vient confirmer la doctrine: par un phénomène banal en ethnologie de rituel d’inversion, le mort au combat n’est pas lavé, son sang le sacralise et il garde ses vêtements. Tout le distingue donc du non-combattant. C’est que nous apprend l’ethnologie.


<sup>§ 371-Le musulman idéal, un mort en puissance.
Muhammad promet de grands bienfaits au guerrier mort au combat, provenant de la divinité, des avantages mal définis, souvent le nom vague de “grâce”, qui revient globalement à rejter l’idée de la mort. Cette grâce est aussi donnée par Muhammad lui-même: sa présence suffit à la donner.

(Mahomet, Coran 3/163).</sup>
Et ne crois pas que sont morts ceux qui ont été tués dans le chemin d’Allah!
Au contraire!
Il sont vivants auprès de leur seigneur¹⁵⁵ , pourvus de leur attribution, joyeux de la faveur qu’Allah leur a accordée et, à l’égard de ceux qui, après eux, ne les ont pas encore rejoints, ils se réjouisent à l’idée que ceux-ci n’éprouvent nulle crainte et ne seront pas attristés.

La survie pour les combattants.
(Mahomet, Coran 2/149).
Ne dites point de ceux qui ont été tués sur le chemin d’Allah: ils sont morts.
Non point!
Ils sont vivants mais vous ne le pressentez pas¹⁵⁶.

La grâce de Muhammad dans le jihad.
(Bukhari, Sahih 57/ 1)
L’apôtre d’Allah a dit: un moment viendra parmi le peuple, où un groupe voudra engager une guerre sainte et on leur dira:
-Y a t-il parmi vous quelqu’un qui a accompagné le prophète?
Ils diront oui, et la victoire leur sera accordée. puis, un moment viendra parmi le peuple, où un groupe voudra engager une guerre sainte et on leur dira:
-Y a t-il parmi vous quelqu’un qui a accompagné le prophète?
Ils diront oui, et la victoire leur sera accordée ; puis, un moment viendra parmi le peuple, où un groupe voudra engager une guerre sainte et on leur dira:
-Y a t-il parmi vous quelqu’un qui a accompagné le prophète?
Ils diront oui, et la victoire leur sera accordée.”¹⁵⁷

(Mahomet, Coran 2/215).
Ceux qui croient, ceux qui émigrent et mènent combat sur le chemin d’Allah, ceux-là peuvent espérer la grâce d’Allah.
Allah est absoluteur¹⁵⁸ et miséricordieux.

La grâce divine.
(Mahomet, Coran 3/151).
En vérité, si vous êtes tués sur le chemin d’Allah ou si vous mourez de mort naturelle, c’est là certes un pardon venu d’Allah et une grâce préférables à ce qu’ils amassent.

(Mahomet, Coran 8/47).
Ô vous qui croyez!
Quand vous rencontrerez une troupe ennemie, soyez fermes!
Invoquez beaucoup Allah!
Peut-être serez vous bienheureux!

(Mahomet, Coran 29/69).
Ceux qui pour nous auront mené combat, nous les dirigerons certes dans nos chemins.
En vérité, Allah est certes avec les bienfaisants.

(Bukhari, Sahih 56/32).
Abdallah Abu Awfa écrivit - et moi je l’ai lu- que l’envoyé d'Allah avait dit:
-Lorsque vous rencontrez les infidèles, montrez de l’endurance.

<sup>§ 372-Les deux récompenses.
Cette jolie formule reste ambigüe: c’est soit la victoire ou le paradis, soit le martyre159 ou le paradis: des valeurs remarquablement positives et attirantes.

“Les deux splendeurs”.
(Mahomet, Coran 9/52).
Dis-leur encore:
-Que pouvez-vous attendre pour nous, hormis les deux très belles récompenses160 alors que pour vous, nous attendons qu’Allah vous frappe d’un tourment venu directement de lui ou par l’intermédiaire de nos mains?
Attendez donc!
Nous sommes aussi près de vous, attendant.</sup>

La victoire ou le martyre.
(Mahomet, Coran 9/52).
Dis leur encore: que pouvez-vous attendre pour nous, hormis les deux belles récompenses alors qu’Allah vous frappe d’un tourment venu directement de lui ou par l’intermédiaire de nos mains?
Attendez donc!
Nous sommes aussi près de vous, attendant.

^{(Mahomet, Coran 9/89-90).}
Que l’envoyé d'Allah et ceux qui croient avec lui mènent néanmoins combat de leurs biens et de leurs personnes!
A eux les biens de ce monde.
Ceux-là sont les bienheureux.
Allah a préparé pour eux des jardins sous lesquels couleront les ruisseaux, où immortels, ils demeureront.
C’est là le succès immense.

(Bukhari, Sahih 2/ 35).
Le prophète a dit: celui qui participe au jihad pour la cause d’Allah... sera récompensé par Allah soit par le butin soit par l’entrée au paradis....

(Ibn Kathir, Tafsir 4).
... quiconque combat pour la cause d’Allah, qu’il soit tué ou triomphant, il obtiendra une immense compensation et une grande récompense de la part d’Allah.
Allah a garanti aux combattants de sa cause¹⁶¹ que soit il lui apportera la mort et le fera entrer au paradis, soit il retournera paisiblement chez lui avec ses récompenses et le butin qu’il a obtenu.


L’attirance des jihadistes contemporains pour le paradis mohammédien.
(Abdallah Azzam, Rejoins la caravane).¹⁶²
Par goût du martyre et d'atteindre les plus hauts degrés du Paradis
Il est dit dans le hadith authentique rapporté par Ahmad et Tirmidhi, d'après al-Miqdam ibn Madi Karib (qui le tenait de Muhammad) : « Voici les sept faveurs accordées au martyr : ses péchés lui sont pardonnés dès la première goutte de sang versé, il aperçoit sa place au Paradis, il est revêtu de l'habit de la foi, il épouse soixante-deux Houris, il ne subit pas les tourments de la tombe, il n'est pas soumis à la grande terreur, il est couronné d'un sceptre de dignité en pierres précieuses valant plus que le monde et ses trésors, il peut intercéder pour soixante personnes de sa famille » (Le Recueil complet).
Al-Bukhari a rapporté d'après Abou Hurayra que le Prophète (que la prière et la bénédiction soient sur lui !) a dit : « Au Paradis, faAllah a préparé cent degrés pour accueillir les mujahidin¹⁶³ qui tombent sur le chemin d'Allah, et entre chacun de ces degrés il y a l'espace entre la terre et le ciel; si vous demandez quelque chose à Allah, demandez-lui d'entrer au Paradis » (La conquête, 9/6).


^{§ 373-Viva la muerte!}
Les pulsions de mort, pour soi-même et pour les autres s’expriment très librement. la psychanalyse a appris depuis longtemps les origines de cette névrose, dont on voit ici les effets extrêmes. Le thème de la mort, puis de la résurrection, qui n’est pas une fin en soi mais qui permet de mourir à nouveau est une exception absolue dans toutes les mythologies humaines. Jamais une culture n’était allée aussi loin dans l’exhaltation de la mort et le mépris de la vie humaine.¹⁶⁴

(Bukhari, Sahih 56/6).
Le prophète a dit:
-Il n’est point d’homme ayant obtenu auprès d’Allah une récompense qui se réjouirait à l’idée de revenir sur cette terre, obtint-il même tout ce bas monde et ce qu’il contient. Il faut cependant faire exception pour le martyr, car lui se réjouirait de revenir sur terre pour être de nouveau tué dans la voie d’Allah.

(Muslim, Sahih 33/3488).
D'après Anas ibn Mâlik, le prophète a dit : "Il n'est point de mort, ayant obtenu auprès de Allah une récompense, qui se réjouirait à l'idée de revenir sur cette terre, obtînt-il même tout ce bas monde et ce qu'il contient; exception faite du martyr, celui-ci souhaiterait revenir sur terre pour être de nouveau tué (dans la voie de Allah), en raison de la récompense prodiguée (dans l'au-delà) au martyr".

^{(Bukhari, Sahih 94/1).165
Abu Hurayra a dit : J'ai entendu l'envoyé d'Allah dire: J'en jure par celui qui tient mon âme en sa main, si je ne craignais qu’il y eut des hommes qui, après moi, répugneront à faire des expéditions et que je ne trouve pas de moyen de les pousser à faire ce qui leur répugne, je voudrais être tué dans la voie d’Allah, être ensuite ressuscité, puis tué de nouveau et ressuscité, puis encore tué, ressuscité et enfin tué.
Abu Borayra rapporte que l'envoyé d'Allah a dit : J'en jure par celui qui tient mon âme en sa main, je voudrais combattre dans la voie d’Allah, être tué, puis ressuscité, être de nouveau tué, puis ressuscité, et enfin tué.
Il me semble, dit le rawi166 , que Abu Hurayra répéta par trois fois: j'en atteste Allah167 .}

(Bukhari, Sahih 2/ 35).
J’aurai aimé est martyrisé au cours du jihad pour la cause d’Allah, puis remis en vie, et pui martyrisé et remis en vie et encore martyrisé pour la cause.

(Tirmidhi, Hadith Qudsi 219-20).
Rapporté par Tirmidhi, chapitre sur la sourate Al Imrân, en ces termes: Jabar Ibn Abdullah -a dit: Le messager d'Allah m'a interpellé et m'a dit:
-Ô Jabar! Qu'ai-j e à te voir l'air abattu ?
J'ai répondu:
-Ô messager d'Allah! mon père est mort en martyr et a laissé une famille et des dettes.
Il m'a dit:
-Veux-tu que je t'annonce la bonne nouvelle de l'accueil réservé par Allah à ton père?
J'ai dit:
-Oui, ô messager d'Allah.
Il m'a dit:
-Allah n'a jamais parlé à quelqu'un sauf de derrière un voile¹⁶⁸ . Il a ressuscité ton père et s'est adressé à lui directement en ces termes: “Demande ce que tu désires, et je te le donnerai”. Il lui a dit: “Seigneur, je désire que tu me ressuscites afin de mourir de nouveau dans ta voie “. Mais il lui a répondu: “J'ai déjà décrété qu'ils (les créatures) ne peuvent pas revenir une nouvelle fois sur terre”.
L’apôtre d'Allah ajouta :
-Et c’est alors que fut révélé le verset:
“Ne crois pas que ceux qui ont été tués dans la voie d’Allah sont morts”¹⁶⁹ .

(En Nisay, Hadith Qudsi 224).
En Nisay a rapporté aussi, dans le chapitre sur les vœux des élus du Paradis, en ces termes:
Anas Ibn Malik a dit: Le messager d’Allah a dit: On amènera un habitant du Paradis devant Allah qui lui dira:
-“Ô fils d’Adam, comment trouves-tu ta place ?”
Il répondra:
-“C’est la meilleure des places ô Seigneur!”
Il lui dira:
-« Demande et formule des souhaits”.
Il lui répondra:
-“Je te demande de me faire revenir à la vie terrestre afin que je sois tué dans ta voie dix fois”, et ce en voyant combien sont considérables les mérites du martyr.

(Tirmidhi, Hadith Qudsi 223).
Tirmidhi l'a rapporté aussi dans son Sahih, chapitre sur la sourate La famille d'Imrâne, en ces termes :
Ibn Massud, a été interrogé au sujet de la parole du Très Haut: “Ne croispas que ceux qui sont tués dans la voie d’Allah soient morts. Ils sont plutôt vivants, auprès de leur Seigneur pourvus” ¹⁷⁰ .
Il a répondu: Nous avons déjà interrogé (le prophète à) à ce sujet, et il nous a été répondu ceci:
-Leurs âmes prendront la forme d'oiseaux verts, qui se promèneront à leur guise dans le Paradis, puis ils viendront se loger dans des lampes suspendues au Trône. Ton Seigneur les regardera puis leur dira: “Voulez-vous que Je vous ajoute quelque chose et je vous l'ajoute- rai?”. Ils diront: “Seigneur, que désirons-nous de plus que cela, alors que nous nous promenons à notre guise dans le Paradis!” Il les regardera de nouveau et leur dira:
-“Voulez-vous que Je vous ajoute quelque chose et je vous l'ajouterai?”
En voyant que la réponse à cette question est inévitable, ils diront:
-“Tu rends nos âmes à nos corps afin que nous puissions revenir à la vie terrestre et mourir de nouveau dans ta voie”.
Tirmidhî a dit de ce hadith qu'il est bon et authentique.

La passion pour le martyre.
(Bukhari, Sahih 56/ 7).¹⁷¹
J’ai entendu le prophète dire:
-... J’aimerai à être tué dans le jihad, puis être rappelé à la vie et tué encore, puis encore rappelé à la vie, et tué¹⁷².

(An Nawawi, Le Jardin des Vertueux 1294).
Selon Abu Hurayra, le messager d'Allah a dit :
-"Allah s'est engagé vis-à-vis de celui qui sort à Son service, ne sortant que pour combattre à Son service et poussé uniquement par sa foi en Allah et à son messager. Allah s'est engagé à l'introduire au paradis ou à la demeure d'où il est sorti avec le salaire qu'il a ainsi acquis, ou avec un butin. Par celui qui tient l'âme de Muhammad dans sa main, toute blessure reçue au service d'Allah viendra le jour de la résurrection telle qu'elle a été reçue : sa couleur est celle du sang et son odeur est celle du musc. Par celui qui tient l'âme de Muhammad dans sa main, si je ne craignais pas de trop charger les musulmans, je ne serais jamais resté derrière aucune expédition militaire au service d'Allah. Mais je ne trouve pas assez de montures pour prendre les musulmans avec moi et ils n'en trouvent pas eux-mêmes, cependant que cela leur fait de la peine de manquer à l'une de mes sorties. Par celui qui tient l'âme de Muhammad dans sa main, j'aurais bien voulu sortir dans une expédition et y être tué au service d'Allah, puis être ressuscité et sortir dans une expédition pour y être tué de nouveau, puis être ressuscité et sortir dans une expédition pour y être encore une fois tué".

Invention ornithologique.
(Ibn Kathir, Tafsir 2).
La vie délicieuse des martyrs.
... les martyrs sont en vie et reçoivent de quoi vivre.
Les âmes des martyrs sont à l’intérieur d’oiseaux verts et se déplacent dans le paradis comme elles le veulent. Ensuite, elles prennent refuge dans les lampes qui pendent sous le trône d’Allah.
...
L’âme du croyant est un oiseau qui se nourrit dans les arbres du paradis jusqu’à ce qu’Allah ne la renvoie dans son corps quand la personne renaît.


L'attachement à la mort des musulmans dans un quotidien égyptien (19 octobre 2001).¹⁷³
"Ceux qui croient en Allah savent qu'ils n'ont rien à craindre de leurs ennemis, et n'ont pas peur de partir en djihad: ils considèrent le djihad comme une bonne affaire, vu qu'ils vendent leur vie à Allah [en échange du paradis].

Mais leurs ennemis protègent leurs propres vies, tels des criminels. Allah a déjà dit d'eux: "Vous verrez qu'ils protègeront leurs vies plus que quiconque." Dans ce verset, le terme "vie" figure sans l'article défini [en arabe], ce qui montre qu'ils cherchent à protéger tous les styles de vie, même une vie d'humiliation et de malheur. Le plus important pour eux est de vivre, même si leur destin est d'être constamment humiliés, d'avoir le derrière meurtri de coups de pied ou de fouet.

Ce qui est pénible, c'est que pour se protéger, ils sont amenés à renforcer leur position au moyen de la science et des inventions. Ils ont exploré tous les moyens de défendre leurs vies et d'imposer à l'humanité leurs idées inférieures à travers la force des armes, et les hommes de vérité [les musulmans] ont été négligeants là-dessus: ils ne se sont pas perfectionnés dans le domaine de la science et n'ont pas cherché les moyens de s'assurer la victoire dans leur lutte contre les hommes de mensonge [les ennemis de l'islam].

Les croyants n'ont pas peur de l'ennemi quand ils partent au combat ; ils ne cherchent pas à protéger leurs vies. Allah leur a promis l'une ou l'autre des bonnes choses suivantes: la victoire ou le martyre. Ces deux éléments sont très attendus.

De l'autre côté, leurs ennemis protègent leurs vies comme un avare protège son argent. Ils ne font pas facilement don [ de leurs vies]. Ils ne partent pas au combat pour y trouver le martyre. Le martyre n'est pas le but de leurs actions. Et c'est là le secret de la victoire des croyants sur leurs ennemis, victoire qui se produit en dépit du fait qu'il n'y a que quelques croyants et de nombreux polythéistes équipés d'armes sophistiquées.

Ce serait une erreur de croire que la force des armes représente la clé de la victoire. Comme Allah l'a déjà dit: "Nombreux sont les groupes de petite taille qui, avec l'aide d'Allah, ont vaincu des groupes de grande taille", ajoutant: "Ô croyants, tant que vous marcherez dans les voies d'Allah, Allah vous soutiendra.

L’avis d’ un jihadiste contemporain.
(Oussama ben Laden, Entretiens avec CNN).¹⁷⁴
Mourir sur la voie d’Allah est un honneur souhaité par ceux de ma communauté qui luttent ; nous aimons la mort sur la voie d'Allah autant que vous aimez la vie, nous ne craignons rien, nous espérons une telle mort.


Testament d’un martyr du jihad¹⁷⁵ .
(Epître IV du “Manuel d’al Qaïda).¹⁷⁶
Aux membres de ma famille...
Je leur dis ceci: Rappelez-vous cette parole authentique du Prophète qui dit: « Le martyr a sept atouts aux yeux d'Allah: Il lui pardonne tous ses péchés dès qu'il verse la première goutte de son sang; Il lui garantit une place de choix au paradis; Il lui fait porter l'habit de la foi; Il le gratifie de soixante-douze femmes parmi les houris; Il lui épargne la souffrance du tombeau et la grande terreur du jugement dernier; Il le coiffe de la couronne de la révérence dont chacun des joyaux vaut toutes les richesses du monde; et Il lui accorde son intercession pour soixante-dix personnes parmi ses proches. »

À ma femme, la mère de toutes les gloires...
Je dis ceci: Le Jihad mené pour faire triompher la parole d'Allah et restaurer la Religion est le plus grand des actes de vénération du Seigneur. Il devance tous les autres actes d'adoration pour se rapprocher d'Allah et aucune autre bonne action ne peut le supplanter ».

À mes frères qui croupissent dans les prisons des tyrans...
Je dis ceci: Vous êtes des hommes de principes... Vous êtes les lions d'Allah! Soyez fermes, campez sur vos positions et consolidez votre foi! Rappelez-vous qu'Ibn Taymiyya et Ibn Qotb, ainsi que l'Imam Ahmed Ibn Hanbal et plusieurs autres vous ont devancés et sont aujourd'hui encore captifs... La rétribution, par la grâce d'Allah, sera immense!

Pour tous ces frères, j'ai composé ces quelques vers:
J'ai prié Allah durant des nuits / J'ai prié à l'heure de l'aube Sa magnificence
J'ai prié pour qu'il me choisisse un guide e tpour qu'il ait pitié de nos frères en souffrance
Nous étions otages au fond des prisons / Personne ne demandait de nos nouvelles
Nous avions combattu dans d'autres contrées /Et nous nous rappelions les monts et les plaines
Nous faisions souffrir les mécréants / Et nous nous réjouissions lors du combat
Nous portions secours aux musulmans partout / Et nous essuyions les larmes des orphelins
Nous rugissions face aux mécréants /Et nous avions le sourireface aux musulmans
Des Afghans, des Tchétchènes et des Bosniaques /Des gloires qui dépassent l'imagination
Au retour au pays, notre refuge fut la prison / Et notre sort est de subir sans cesse la persécution
Comme si les gens d'ici étaient des lions /Alors que nous dominions nos ennemis
La torture d'aujourd'hui n'est rien / Car nous sommes solides comme un roc
Des interrogatoires, des coups et des injures / Puis des tortures sous la botte des soldats
Le souvenir des arrachages d'ongles /Ferait oublier ce qu'a fait Umayya avec Bilâl'
Les menaces de ce qu'il adviendra / Ne sont pas différentes de ce que nous font subir les mécréants
Le souvenir des étouffements est vif / Et la torture à l'électricité est courante
Certains bourreaux font venir ta femme / Te menacent de la violer si tu n'avoues pas
Tu ne peux alors qu'avouer tous les actes /Et toutes les explosions imaginaires
Ô Seigneur, nous étions évanouis /Au bord du gouffre sous l'injustice des hommes
Ô Seigneur, leur injustice est passée / Mais il demeure des démons par dizaines
Ô Frère sois patient, la mort est certaine / Et le sabre insouciant de la vérité est tranchant.

Aux services de sécurité, je dis ceci...
Ô Chiens enragés de l'État! Pourquoi aidez-vous les tyrans contre vos frères ? Serait-ce pour une poignée d'argent que vous surveillez les musulmans et que vous torturez les Moudjahidines ?
Rappelez-vous Allah!
Craignez Allah! Cessez vos persécutions contre nous
Sinon je jure, par Allah qui a donné la victoire à mes dix-neuf frères contre les Américains sur leur propre sol, je jure, par Allah, si vous ne cessez pas vos préjudices, de vous faire périr sous nos sabres et nos lances, ô Sbires des tyrans

Enfin, à tous les musulmans, je dis ceci...
Relisez dans le livre d'Allah le Tout-Puissant cette parole:
« Allah a acheté des croyants leurs personnes et leurs biens en échange du Paradis. Ils combattent pour Allah: ils tuent et ils sefont tuer C'est une promesse authentique qu'Il a prise sur Lui-même dans la Thora, l'Évangile et le Coran. Et qui est plus fidèle qu'Allah à son engagement ? Réjouissez-vous donc de l'échange que vous avez fait: c'est là le très grand succès... »
Je prie Allah le Tout-Puissant pour qu'Il nous accorde, à mes frères et à moi, le succès dans nos actions, qu'Il guide nos idées et nos coups, qu'Il nous donne la force pour vaincre nos ennemis, qu'Il chasse par nos mains les ennemis de la Religion, Américains et autres impies, qu'Il les couvre de honte et d'humiliation, qu'Il bénisse nos actions et nous accorde la victoire ainsi qu'à nos frères les Moudjahidines.
Préparez-vous Américains, nous arrivons pour vous massacrer!

Ô Seigneur Tout-Fluissant, accorde-nous le succès dans nos actions, la justesse dans nos pensées et l'attachement à cette religion... Nous attendons patiemment et humblement de te rejoindre sans hésitation en martyrs, des martyrs engagés sur la voie du vrai Jihad par la grâce d'Allah.
Louange à Allah jusqu'à ce qu'Il soit satisfait! Louange à Allah jusqu'à ce qu'Il soit satisfait! Louange à Allah jusqu'à ce qu'Il soit satisfait !
Que la Prière d'Allah soit sur notre Prophète, sur sa Famille et ses Compagnons bénis jusqu'au jour du Jugement demier.

Muhammad Ben Shazâf Al-Shahrî, alias Abou Târiq Al-Aswad.

§ 374-Le sang des martyrs.

On retrouve dans l’usage du sang des martyrs, matière fluide et précieuse des comportements déjà vus dans les sacrifices animaux de la période pré-islamique. Cette fois-ci, ce sont des hommes qui versent le sang, leur sang et le sang des autres, qui le répandent et s’en aspergent. Ce sang-ci, glorieux et attirant, est la contre-partie du sang menstruel des femmes, objet absolu de répulsion.

(Bukhari, Sahih 64/28,7).
Lorsque Haram ibn Milhan, qui était mon oncle maternel, fut transpercé par la lance le jour de Bir Mauwa, il prit du sang de la plaie, s’en aspergea le visage en disant:
-J’ai gagné le martyre, j’en jure par le maître de la Ka’ba¹⁷⁷.

(Bukhari, Sahih 23/ 73, 1).
Le prophète donna l’ordre d’ensevelir les guerriers tués à Ohod¹⁷⁸ deux par deux dans la même pièce d’étoffe. Puis pour chaucun de ces couples, il s’enquit de celui des deux qui savait le plus le Coran, et quand on le lui eut désigné, il le fit placer le premier dans la fosse. Après cela, il ajouta:
-Je témoignerai en faveur de ces braves au jour de la résurrection.
Il enjoignit qu’on les ensevelit couverts du sang de leurs blessures sans les avoir lavés. Le prophète ne fit point de prières pour eux.


<sup>§ 375-Effacement des péchés.
La rédemption se mérite aussi en répandant le sang. Le combat efface les actes précédents car le guerrier surpasse alors la condition humaine, laissant loin en bas les catégories communes de la morale. Les descriptions infernales et paradisiaques achèvent d’emporter l’adhésion de guerriers à l’esprit simple et à la conscience pesante.

(Mahomet, Coran 3/194-5).</sup>
Ceux qui ont émigé, qui ont été expulsés de leur habitat, qui ont été molestés dans mon chemin, ceux qui ont combattu et ont été tués, j’effacerai pour eux les mauvaises actions et je les ferai entrer en des jardins sous lesquels coulent les ruisseaux: récompense venue d’Allah! Allah a auprès de lui la belle récompense.

L’absolution pour le combattant du jihad.
(Muslim, Sahih 20/ 4646 ).
Un homme se leva et dit:
-Messager d’Allah, penses-tu que si je suis tué sur le chemin d’Allah, mes péchés seront-ils effacés?
Le messager d’Allah dit:
-Oui, au cas où tu es tué sur le chemin d’Allah et que tu es patient, sincère et que tu as toujours combattu face à l’ennemi, ne tournant jamais le dos.... (tous les péchés) sauf les dettes. Gabriel me l’a dit.



§ 376- Le paradis fort martial.

^{Car il faut que le paradis serve à quelque chose179. Il sert d’abord à réserver une retraite heureuse aux vétérans des expéditions de pillage dirigées par Muhammad, puis à remplir d’espérance l’esprit des combattants de toutes les époques. Les autres pensionnaires importent peu, seuls comptent ceux qui ont fait coulé le sang, et dont le sang a coulé.
La promesse est grossière dans son énonciation, mais elle semble particulièrement efficace ; les images sont crues, le sens est clair: on s’adresse à des gens dont l’esprit est moins affûté que le tranchant de leurs sabres.
L’appétit sexuel des martyrs est largement aiguisé, comme on l’a déjà vu.}

Le paradis des guerriers: Si l’on veut s’y trouver, il faudra s’accoutumer à une ambiance fort martiale: les élus sont essentiellement les guerriers morts au combat, qui auront à leur disposition ce qui leur a manqué durant l’existence: confort, vin, fraîcheur, propreté corporelle, femmes vierges à perpétuité.
De quoi séduire les plus austères....

Muhammad enfin élabore presque un droit et une jurisprudence sur la question de l’entrée ou non au paradis: qui peut entrer? Qui ne peut pas? Les cas les plus étonnants sont évoqués.

(Bukhari, Sahih 52/ 73).