Michael Jan de Goeje (1836-1909)
Theodor Nöldeke (1836-1930)
Ignaz Goldziher (1850-1921)
Henri Lammens (1862-1937)
Arthur Jeffery (1892-1959)
H. A. R. Gibb (1895-1971)
Joseph Schacht (1902-1969)
Montgomery Watt (1909- )

John Wansbrough (1928-2002)

1-Le nord
A. VAN DEN BRANDEN , Histoire de Thamoud , Beyrouth , 1960.
R. DUSSAUD , La pénétration des Arabes en Syrie avant l’islam , Paris , 1955.
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E. LITTMANN , Thamud und Safa , Leipzig , 1940.
G.RYCKMANS , "L’épigraphie safaïtique" , CRAI 1941.

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M.C.A. Macdonald , “Personal names in the nabataean realm: a review article”, Journal of Semitic Studies 1999


2- Le centre.
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H. LAMMENS , “La cité arabe de Taif à la veille de l’islam” , Mélanges de l’ Université Saint Joseph , 1922.
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3-Le sud.
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J. Pirenne, "Notes D'Archéologie Sud-Arabe", Syria 49, 1972.
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Ch. Robin, “L’Arabie du sud et la date du périple de la mer Erythrée” (nouvelles données”, Journal Asiatique 279-1991
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W. Müller, « Die inschriften vom Tempel des Wadum / Dû-Masma`im », ABADY, I, 1982.
Ch. Robin, « Trois inscriptions sabéennes découvertes près de Barâqish (République arabe du Yémen) », Proceedings of the Seminar for Arabian Studies, 17, 1996.
Ch. Robin, « Sheba. II. Dans les inscriptions d'Arabie du Sud », Supplément au Dictionnaire de la Bible, fascicule 70, 1047-1254.
Arabia. Revue de Sabéologie, ed. Institut de Recherches et d’Études sur le Monde Arabe et Musulman, Istituto Italiano per l’Africa e l’Oriente.
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SABA. Revue trimestrielle d’Arts, de littérature et d’Histoire de l’Arabie méridionale (1994-1997), Bruxelles.
G.W. Van Beek, Hajar Bin Humeid : Investigations at a Pre-Islamic Site in South Arabia (Publications of the American Foundation for the Study of Man 5), Baltimore, 1969.

II
VOYAGES ET EXPLORATIONS EN ARABIE

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Palgrave, William Gifford, Une année de voyage dans l'Arabie centrale : (1862-1863) / ouvrage tr. de l'auteur, avec l'autorisation de l'auteur, par Émile Jonveaux, et accompagné d'une carte et de quatre plans (1826-1888), Paris 1866
C. Niebuhr, Travels through Arabia and other countries in the East, Londres 1994
W. Phillips, Qataban and Sheba : exploring ancient kingdoms on the Biblical spice routes of Arabia, Londres 1955
L. Pelly, R. L. Bidwell, Report on a journey to Riyadh in central Arabia, Cambridge 1865
J.L. Burckhardt, Travels in Arabia : comprehending an account of those territories in Hedjaz which the Mohammedans regard as sacred, Londres 1968
Lady A. Blunt, A pilgrimage to Nejd, the cradle of the Arab race ; A visit to the court of the Arab race ; A visit to the court of the Arab Emir, and our Persian campaign, Londres 1881
 L. d’Arvieux, The Chevalier d'Arvieux's Travels in Arabia the desart, written by himself, and published by Mr. De la Roque,...Giving a very accurate and entertaining account of the religion, rights, customs, diversions, &c. of the Bedouins, or Arabian scenites ; undertaken by order of the late French king ; To which is added a general description of Arabia by Sultan Ishmaed Abulleda, translated from the best manuscripts, with notes. Done into English by an eminent hand, illustrated with copper plates, Londres? 1718
C. Niebuhr, R. Heron, Travels through Arabia and other countries in the East ....With notes by the translator, and illustrated with engravings and maps, Edinburgh, 1792
O. Weber, Forschungsreisen in Süd-Arabien bis zum Auftreten Eduard Glasers mit Kartenzkizzen und Abbildungen, Leipzig, 1907
L Hirsch, Reisen in Süd-Arabien, Mahra-land und Hadramaut, Francfort, 1995
Richard Francis Burton, Voyage à La Mecque : relation personnelle d'un pèlerinage à Médine et à La Mecque en 1853 , Paris, 2007
W.G. Palgrave, Central and Eastern Arabia Londres, 1865
Colonel Lewis Pelly, Journey to the Wahabee Capitol Bombay, 1860.

II
LA CIVILISATION DES ARABES

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R. MONTAGNE , La civilisation du désert , Paris , 1947.
M. ARKOUN , La pensée arabe , Paris , 1975.
Y. CALVET , Arabie heureuse , Arabie déserte , Paris , 1997.
B. FARES , L’honneur chez les Arabes avant l’islam , Paris , 1932.
F. Altheim, R. Stiehl, Die Araber in den alten Welt, Berlin 1963-9
D. Price, Essay towards the history of Arabia : antecedent to the birth of Mohommed / arranged from the Tarikh tebry, and other authentic sources, Londres 1824
H. von Wissmann, Arabien, Stuttgart, 1965
A. Grohmann, Kulturgeschichte des Alten Orients. dritter Abschnitt. vierter Unterabschnitt, Arabien , Munich , 1963
O Weber, Arabien vor dem Islam, Leipzig, 1901
F.E. Peters ed., The Arabs and Arabia on the Eve of Islam 1999:
1. G.E. von Grunebaum, “The Nature of Arab Unity before Islam ”
2. Fred M. Donner, “The Role of Nomads in the Near East in 400-800 C.E. ”
3.Werner Caskel, “The Bedounization of Arabia”
4. Daniel T. Potts, “Trans-Arabian Routes of the Pre-Islarnic Period ”
5. M.J. Kister, “Al-Hira: Some Notes on its Relations with Arabia ”
6. Joseph Henninger,“Pre-Islamic Bedouin Religion ”
7. Michael Lecker, “Idol Worship in Pre-Islamic Medina ”
8. Moshe Gil , “The Origin of the Jews of Yathrib ”
9. R.B. Serjeant, “Haram and Hawtah, the Sacred Enclave in Arabia”
10. Fazlur Rahman, “Pre-Foundations of the Muslim Community in Mecca ”
11.  Walter Dostal, “Mecca before the Time of the Prophet-Attempt of an Anthropological Interpretation”
12.  Gerald R. Hawting, “The ‘Sacred Offices’ of Mecca from Jahiliyya to Islam”
13. Uri Rubin, “Hanifiyya and Ka'ba: an Inquiry into the Arabian Pre-Islamic Background of Din Ibrahim”
14.  Hamilton A.R. Gibb, “Pre-Islamic Monotheism in Arabia”
15. W. Montgomery Watt,  “Belief in a "High God" in Pre-Islamic Mecca”
16.  Uri Rubin, “The Ka'ba: Aspects of its Ritual Functions and Position in Pre-Islamic and Early Islamic Times”
17.  Ugo Fabietti, “The Role Played the Organization of the "Hums" in the Evolution of Political Ideas in Pre-Islamic Mecca”
18. M. J. Kister, “The Campaign of Huluban: a New Light on the Expedition of Abraha”

I-SOCIÉTÉ ECONOMIE
F. GABRIELI , L’antica societa beduina , Rome , 1958.
P. CRONE , Meccan trade and the rise of islam , Oxford , 1987.
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J. PIRENNE , La maîtrise de l’eau en Arabie du sud antique , Paris , 1977.
CH. C. TORREY , The commercial-theological terms in the Koran , Leyde , 1982.
M. LIVERANI , “Early caravan trade between south-Arabia and Mesopotamia” , Yemen 1992.
R. BULLIET , The camel and the whell , Cambridge-Mass. , 1975.
N. GROOM , Frankincense and myrrh: a study of the arabian incense trade , Londres , 1981.
J. S. JABBUR , The bedouins and the desert , Albany , 1995.
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M. MARAQTEN , “Dangerous trade routes: on the plundering of caravans in the pre-islamic near East , Aram 1996.
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2-LITTÉRATURES.
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W. AHLWART , The diwans of the six ancient arabic poets , Londres , 1870.
C. J. LYALL , Translations of Ancient Arabian Poetry , Londres , 1885.
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III
RELIGIONS ARABES.

I- GÉNÉRALITÉS.
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M.J. KISTER , Society and religion from Jahiliyya to islam , Aldershot , 1990.
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J. CHELHOD , Les structures du sacré chez les Arabes , Paris , 1964.
J. WELLHAUSEN , Reste arabischen Heidentums , Berlin , 1927² .
H. GRIMME , Texte und Untersuchungen zur Safatenisch-arabischen Religion , Paderborn , 1929.
M. Höffner, Die Vorislamischen Religion Arabiens, Stuttgart 1970
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D. Nielsen, "Zur Altarabischen Religion" in F. Hommel, N. Rhodokanakis, D. Nielsen (Eds.), Handbuch Der Altarabischen Altertumskunde, I (Die Altarabische Kultur), Copenhague 1927
J. Henninger, "Pre-Islamic Bedouin Religion" in M. L. Swartz ( Ed.), Studies In Islam, Oxford 1981 .
Ditlef Nielsen, Zur Altarabischen Religion, 1927



II-DIVINITÉS
IBN KALBI , Les idoles (trad. W. Attalah) , Paris , 1969³ .
T. FAHD , Le panthéon de l’Arabie centrale , Paris , 1968.
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III-RITUELS
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T. FADH , La divination arabe , Paris , 1987
U. FABIETTI , “The role played by the organization of the hums in the evolution of political ideas in pre-islamic Mecca” , PSAS , 1988.
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M. LECKER , “Idol worship in pre-islamic Medina” , Le Museon , 1993.
G. RYCKMANS , “Rites et croyances préislamiques en Arabie méridionale” , Le Museon 40 , 1942.
J. HENNINGER , “Das opfer in den altsüdarabischen Hochkulturen” , Anthropos 37-40 , 1947.



IV-SANCTUAIRES
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M.J. KISTER , “Some reports concerning Mecca from Jahiliyya to islam” , Journal of economical and social history of Orient , 1970.
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S. Antonini, “Statuettes from the excavations of the temple of Nakrah (Temple A) at Baraqish (Republic of Yemen)”, Arabian Archaeology and Epigraphy 1999-10

IV
RELIGIONS EN ARABIE.

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Ch. C. TORREY , The jewish foundations of islam , New York , 1933.
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N. A. STILLMAN , The Jews in arab lands , a History and source book , Philadelpie 1979
D. S. MARGOLIOUTH , The relations between Arabs and Israelites prior to the rise of islam , Londres , 1924.

II CHRÉTIENS ARABES.
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T. ANDRAE , Les origines de l’islam et le christianisme , Paris , 1955.
J. BEAUCAMP F. BRIQUEL-CHATONNET C. ROBIN , “La persécution des chrétiens de Najran” , ARAM , Oxford , 1999.
P. CRONE M.COOK , Hagarism the making of the islamic world cambridge , 1977.
J. BEAUCAMP , C. ROBIN , Le christianisme dans la péninsule arabique d’après l’épigraphie et l’archéologie , Lyon , 1981.
R. BELL , The origins of islam in its christian environment , Londres ,1926.
I. SHAHID , the martyrs of Najran: new documents , Bruxelles , 1971
COLLECTIF , L’Arabie chrétienne , Dossiers de l’Archéologie 309 , janv. 2006.
G. RYCKMANS , “La mention de Jésus dans les inscriptions arabes pré-islamiques” , Analecda Bollandiana 47 , 1949.

L. CHEIKHO , Le christianisme et la littérature chrétienne en Arabie avant l’islam , Beyrouth , 1912-1923.
MICHEL LE SYRIEN , Chronique , Paris 1914 (trad. Chabat).

III DOCTRINES IRANIENNES.
M. BOYCE , A History of Zoroastrianism I-III , Leyde , 1975-1991 ;
M. BOYCE , Zoroastrians: their religious beliefs and practices , Londres 1979.
J. DUCHESNE-GUILLEMIN , La religion de l’Iran ancien , Paris , 1963.
J. RIES , Introduction aux études manichéennes , Louvain 1959.

V
LE VII^ÈME SIÈCLE après J.-C.

1- PUISSANCES EXTÉRIEURES.
J.D. PEARSON , A Bibliography of Pre Islamic Persia , Londres 1975.
G. GREATEX , “The two fifth century wars between Rome and Persia” , Florilegium , 1993.
M. J. HIGGINS , The persian wars of the emperor maurice I chronology , Washington , 1939.
M. J. KISTER , “al Hira and its relations with Arabia” , Arabica 1968.
S. SMITH , “Events in Arabia in the sixth century AD” , Bulletin of the School of Oriental and African Studies , 1954.
A. PALMER S. BROCK R. HOYLAND , The seven century in west syrian chronicles , Liverpool , 1993.
A. CAMERON , “The eastern provinces in the seventh century AD. Hellenism and the emergence of islam” , S. Saïd , Hellenismos... Leiden , 1991.
G. ROTHSTEIN , Die Dynastie der Lahmiden in al Hira , Belin , 1899.
I. SHAHID , Byzantium and Arabs in thhe Sixth century , vol 1 , Washington 1995.
F. NAU , Les Arabes chrétiens de Mésopotamie et de Syrie du VII^ème au VIII^ème siècle , Paris , 1933.
F. M. ABEL , Histoire de la Palestine depuis la conquête d’Alexandre jusqu’à l’invasion arabe , Paris , 1952.

II LA MECQUE ET MÉDINE.
G. R. HAWTING , “The origins of the muslim sanctuary at Mecca” , Juynboll studies 1982.
U. RUBIN , “The ka’ba aspects of its ritual functions and position in pre islamic and early islamic times” , Jerusalem studies in arabic and islam , 1986.
W. C. YOUNG , “The Ka’ba gender and the rites of pilgrimage” , International Journal of Middle East Studies , 1993.
F.E. PETERS , Mecca , a literary history of the muslim holy land , Princeton , 1994.
F. E. PETERS , ‘The commerce of Mecca before islam” , in Essays R. Winder , New York , 1988.
E. WOLF , “The social organization of Mecca and the origins of islam” , Southwestern Journal of Anthropology 1951.

VI
LES SOURCES HISTORIQUES MUSULMANES.

0-INSTRUMENTS DE TRAVAIL.
Collectif , Encyclopédie de l'islam , Leiden (première édition , 1913-1942).
Collectif , Encyclopédie de l'islam , Leiden (deuxième édition , à partir de 1954).
D. Grimwood-Jones , D. Hopwood , J.-D. Pearson , Arabic-islamic Bibliography , Hasssock , New Jersey , 1977.
J.-D. Pearson , Index Islamicus , Cambridge , 1958.
Abstracta Islamica (Bibliographie publiée par la Revue des Etudes Islamiques , Paris , 1927-1980).

F. M. Denny, . An Introduction to Islam. New York , 1994.
G. Endress, Islam: An Historical Introduction. New York , 2002.
G. D. Newby, A Concise Encyclopedia of Islam. Oxford, 2002.
D. Waines, An Introduction to Islam. Cambridge, 1995.

I-LA BIOGRAPHIE OFFICIELLE , LA SÎRA⁶ .

Texte tiré d’un résumé et d’une remise en ordre d’Ibn Ishaq⁷ (mort en 768) par Ibn Hisham⁸ (mort en 833) ; aussi connue sous le nom de “Conduite de l’Envoyé de Dieu” (Sîrat ar Rasûl Allah) ; c’est la référence dans le monde musulman pour quiconque souhaite suivre le “Beau Modèle”. Il a existé d'autres biographies , qui sont un véritabe genre littéraire à part entière qui ont disparu et souvent se sont retrouvées en extraits ou résumés dans les oeuvres qui ont survécu⁹ . Il est très probable que l'envie de développer à l'extrême la figure mohammédienne provient du contact avec les chrétiens, qui ont fait de Jésus-Christ le centre de leur système.

M. Ibn Ishaq, 4 Vols. As Sira An Nabawiyya. Edited by Mustafa Saqqi, Ibrahim Abyari, and 'Abdu'l Hafiz Shalabi, Le Caire, 1936. Cairo.

M. Ibn Ishâq, Kitâb sîrat rasûl Allâh. Ed. Ferdinand Wüstenfeld, Das Leben Muhammed's nach Ibn Ishâk. 2 vols, Göttingen, 1858-60.

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Ibn Ishâq, La vie du prophète Muhammad, l'envoyé d'Allâh; recension d'Abî Muhammad ‘Abd al-Malik Ibn Hishâm d'après Zayd Ibn ‘Abd Allâh al-Bakkâ’î d'après Muhammad Ibn ’Ishâq ; (trad. Abdurrahmân Badawî), Beyrouth, 2001 : édition musulmane complète , sans esprit critique , en deux volumes.

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La version originale a été publiée il y a bien longtemps:

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III-LES TEXTES CANONIQUES¹⁷ .
Ce sont essentiellement le Coran -la "Récitation" , un texte composé de fragments épars , mis en forme environ 60 ans après leur composition , et les hadiths , un immense stock de textes organisés et triés aux normes islamiques , deux siècles plus tard¹⁸ , dont l'authenticité est très fragile , voire même impossible à prouver scientifiquement¹⁹ . L'ensemble constitue la Sunnah , "Tradition" , qui distingue à l'origine sunnites et shiites²⁰ . Le Coran est le plus ancien de ces documents , et en même temps le plus délicat à analyser pour en extirper les informations utiles et indubitables. Avec d'immenses précautions , la tentative peut s'avérer rentable²¹ .

Mohammed ibn Abdallah , Le Coran (trad. Blachère) , Paris , 2001. Pour les nombreuses notes qui établissent le contexte²² .

Mohammed ibn Abdallah , Le Coran (ed. D. Masson) , Paris , La Pléiade , 1967. Traduction qui a la réputation d'être à la fois sérieuse et agréable.

Mohammed ibn Abdallah , Le Coran : essai de traduction de l'arabe annoté et suivi d' une étude éxégétique par J. BERQUE , Paris , 1995 ; version servile et précieuse du texte , justement critiqué par le milieu scientifique.²³

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Mohammed ibn Abdallah , Le Coran / texte , trad. française et comment... par le Cheikh Si Hamza Boubakeur ,... . - Paris : Fayard , 1979

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Mohammed ibn Abdallah , Le Coran / trad. intégrale et notes de Muhammad Hamidullah ,... avec la collab. de Michel Léturmy ; préf. de Louis Massignon ,... . - Paris , 1959.

Mohammed ibn Abdallah , Le Coran / trad. de l'arabe par Edouard Montet ; préf. de Malek Chebel . - Paris , 1998

Mohammed ibn Abdallah , Le Coran / trad. de l'arabe par Jean Grosjean . - Paris 1998


Mohammed ibn Abdallah , "Le Coran , essai d'interprétation du Coran inimitable"
traduction Sadok Mazigh
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Mohammed ibn Abdallah , Le Coran / trad. de l'arabe par Kazimirski ; chronol. et préf. par Mohammed Arkoun , Paris , 1970 ; la version la plus classique , souvent critiquée.

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4/ LES RECUEILS DE DOCUMENTS.

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Yahya Ibn Charaf ed-Dine an-Nawawi (isl.), Riyad es-salihine : Les jardins de la vertu : avec les invocations en phonétique (trad. de Messaoud Boudjenoun), Paris, 2004
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al-Ghazâlî (isl.), La perle précieuse: exposé sur la vie future après la mort (Al durrah al-fâhirah), trad. de Lucien Gauthier, Lyon, 2001
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VII
LE CORAN

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II Traductions

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Compléments:

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VIII
LA TRADITION ISLAMIQUE.

La présentation des hadiths par A. L. de Prémare⁴⁰ .
Ce sujet si important ⁴¹ étant très peu connu en Occident , et son aspect autant que sa nature même étant particulièrement éloigné des conceptions occidentales , il est utile de proposer une description courte de ce que sont ces hadiths.

Le Hadith est un corpus énorme de dits , de faits et gestes , de comportement , voire de silence , attribués au prophète de l’islam durant sa arrière dans les circonstances les plus diverses. Cha- cun de ces éléments distincts - dits , faits et gestes , etc. - est appelé un hadîth (logion ou récit). On désigne également cet ensemble sous le nom de Sunna , en y incluant aussi des traditions émanant initialement des compagnons de Muhammad les plus éminents. Le terme de sunna correspond d'assez près au mot grec ethos : «coutume , usage , pratique habituelle ». On peut le traduire par « pratique normative » , car la Tradition islamique insiste sur le caractère normatif et exemplaire des dits , faits et gestes attribués au prophète ; celui-ci est source d'autorité , de loi et d'exemplarité morale pour l'ensemble de la communauté ; il est le « beau modèle » , comme on le qualifiera plus d'une fois dans les hadîth , et ses expéditions militaires sont autant d'exempla , constituant une geste à glorifier et à imiter. Parallèlement au Coran , mais bien plus que celui-ci , le Hadîth est donc devenu le fondement de l'ethos musulman , la norme de pensée et de conduite des individus et de la collectivité dans tous les domaines , l'expression de son orthopraxie. Beaucoup de ces hadîth , laconiques ou plus ou moins développés , mais toujours appuyés sur leur cheine de transmetteurs plus ou moins autorisés , donnent ou veulent donner l'impression du vécu , du « pris sur le vif » lorsqu'ils rapportent un dit ou un comportement de Muhammad. Ce peut avoir été effectivement le cas. Mais ce peut être aussi une fiction littéraire , renforçant l'illusion d'une parfaite historicité. D'autres sont des « récits sacrés de superbe facture » (J. Chabbi) , et il convient de les traiter comme tels. Ainsi en est-il du fameux hadîth de Gabriel , où l'ange , survenu sous une apparence humaine mais tout à fait singulière , fait réciter à Muhammad les fondements de la foi et de la pratique de l'islam.
La masse de ce qui a été rapporté de Muhammad dans les corpus de hadith , lesquels sont nombreux , est tellement impressionnante que l’on finit par se demander comment un seul homme a pu dire et faire dans de choses dans l’espace d’une vie , en tant de circonstances , petites ou grandes. Nous y apprenons tout sur lui , y compris la manière dont il se curait les dents. Une telle surabondance , en même temps que le caractère d’exemplarité qui est conféré à sa personne , indique qu’au fil du temps , il est devvenu l’objet d’une sorte de culte de la part de ses adhérents. Cela ne va pas sans poser un problème critique constant qui affecte l’ensemble du matériel traditionnel sur les origines de l’islam.⁴²

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IX
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X
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Éphrem de Nisibe, Hymnes pascales, (trad. François Cassingena-Trévedy), Paris 2006
B. Kotter, Die Schriften des Johannes von Damaskos, V tomes (Patristische Texte und Studien 7, 12, 17, 22, 29), Berlin, 1969-1988
Theodor Nöldeke, “Zur Geschichte der Araber im 1. Jahr. d.H. aus syrischen Quellen,” Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft 29 (1875): 76-98.
G. J. Reinink, “Pseudo-Ephraems ‘Rede über das Ende’ und die syrische eschatologische Literatur des siebenten Jahrhunderts,” ARAM 5 , 1993

XI
LES ORIGINES DE L'ISLAM
Les monuments de l'islamologie considérée comme une science

J. Wansbrough, The Sectarian Milieu. Oxford, 1978.
M. Cook, "A Review of The sectarian Milieu by John Wansbrough in JRAS 1980.
Alfred-Louis de Prémare, Les fondations de l'islam : entre écriture et histoire, Paris, 2002
Josef van Ess, Les prémices de la théologie musulmane, Paris, 2002
P. Crone and M.Cook, Hagarism. The Making of the Islamic World, Cambridge University Press, 1977

XIII
L'ENFER ET LA POUBELLE DE LA BIBLIOTHÈQUE ISLAMOLOGIQUE
(ou "L'islam pour et par les Nuls").

Hamza Boubakeur (isl.), Traité moderne de théologie islamique: contenu doctrinal, ramifications, écoles orthodoxes et hétérodoxes, soufisme, théologie comparée, concordances et divergences des Écritures révélées (Thora, Évangile, Coran), avenir de l'islam dans le monde , Paris, 2003

Dalil Boubakeur (isl.), Non ! l'islam n'est pas une politique, Paris 2003

NB: Cette partie est en construction: nulle doute qu'elle sera le réceptable d'un très grand nombre de publications pathétiques. Il faudrait plus d'une vie pour se charger d'en recenser la totalité.

XIV
RÉFÉRENCES MÉDIÉVALES SUR L'ISLAM ET MAHOMET.

Jean Damascène , De Haeresibus Liber (vers 650-750).
Théophane le Confesseur , Chronographia (VIII ème siècle).
Concile de Nicée (Nikaenum II-787) , sur les Mahometis superstitiones.
Anastasius Bibliothecarius , Chronographia tripartita (c. 850).
Niketas Byzantios: Confutatio Alcorani (IXème siècle).
Euloge de Cordoue , Liber Apologelicus Martyrum (IXème siècle)
Raoul Glaber , Historiarum libri quinque (XIème siècle).
Embricho de Mainz , Vita Mahumeti (c.1064).
Guibert de Nogent , Gesta Dei per Francos (c. 1100).
Chanson de Roland (c. 1100)
Sigebert de Gembloux , Chronicon (avant 1111).
Hugo de Fleury , Historia Ecclesiastica (avant 1120).
Fulbert de Chartres , Historia Hierosolimitana (avant 1127).
Hildebert de Tours , Distiques: Vie de Muhammad (avant 1133).
Pierre le Vénérable , Lettre à Bernard de Clairvaux -Vie de Muhammad (1143).
Gautier de Compiègne , Otia de Machomete 1137/1155.
Konrad , Das Rolandslied (1160/70).
Guillaume de Tyr , Historia rerum in partibus transmarinis gestarum (1169-84).
Gottfried de Viterbe , Memoria Seculurum ; Liber universalis (avant 1164).
Reprobatio quadruplex (XIIème siècle).
Arnold de Lübeck , chronica Slavorum (1204-1209).

R. Lulle, A.du Pont, Roman de Mahomet, en vers du XIIIe siècle... Et Livre de la loi au Sarrazin, en prose du XIVe siècle ; publiés pour la première fois et accompagnés de notes par MM. Reinaud ... et Francisque Michel, Paris 1831

Wolfram Eschenbach , Willehalm (avant 1256).
Jacques de Vitry , Historia Hierosolimitana ; Gesta Dei per Francos ; Orientalis et occidentalis Historia. (vers 1256?)
Miraj , Scala de Mahomete. (1258).
Alexandre du Pont , Le Roman de Mahom. (1258).
Jacques de Voragine , Legenda Aurea (c. 1250).
Vincent de Beauvais , Speculum historiale (avant 1264).
Eschiele Mahomet ⁴⁵ (après 1264).
Raymond Lull , Libre del gentil e los tres savis (1267).
R. Lull , Roman de Mahomet : en vers du XIIIème siècle (rééd. Paris , 1831).
Guillaume de Tripoli , Tractatus de statu Saracenorum et de Mahomete pseudo-propheta et eorum lege et fide (1273).
Ricoldus de Monte Ciucis (XIIIème siècle).
Konrad de Würzburg , Partonopier und Meliur (1270/80).
Thomas Tuscus de Pavie , Gesta imperatorum et pontificum (vers 1278).
Pedro Pascual , Sobre la sela mahometana ; Contra los fatalistas mahometanos (avant 1300). Dante , La divina commedia -Inferno , chant 28-(1307/21).
William Langland : Piers Plowman ⁴⁶ (1362-1393).
John Lydgate: “Off Machomet the false prophete”⁴⁷(1438) .
Nicolas de Cusa , Cribratio Alchoran⁴⁸ (c. 1450).
Enea Silvio Piccolomini⁴⁹ , Epistola ad Mohametem⁵⁰ (1460).

XII
BIOGRAPHIES
MAHOMET / MUHAMMAD

ou

Présentations des origines de la religion musulmane.

par ordre chronologique

Luther , Confutatio Alcorani ⁵¹ (1540).
Cnustin , Von geringem herkommen , schentlichem leben , schmehlichem ende , des Türckischen Abgots Machom uns seiner verdamlichen und Gotzlesterischen Ler , allen fromen Christen zu disen geferlichen zeiten zur sterckung unnd trost im glauben an Jesum Christum (1542).
George Sandys , A Relation of a journey begun An. Dom. 1610 (c1610).
Baudier (1625)
Sir Thomas Herbert , Some Years Travels into Divers Parts of Asia and Afrique ⁵² (1638)
Alexander Ross , A Needful Caveat or Admonition , for them who desire to know what use may be made of , or if there be danger in reading the Alcoran ⁵³ (1649)

Alexander Ross , A View of all the Religions of the World (1653).
Anonyme , Apocalypsis , or: the Revelation of Certain Nolorious Advances of Heresie ⁵⁴ (1653).
Anonyme , The Life and Death of Mahomet , the Prophet of the Turks , and Author of the Alcoran (1653).
Anonyme , First State of muhametism , or an Account of the Author and Doctrine of the Imposture (1678).
Francisco de Rojas y Zorillo , Elfalso profeta Mahoma ⁵⁵(1680).
M. PRIDEAUX , La vie de Mahomet , où l'on découvre amplement la verité de l'imposture , Amsterdam , 1668?
Humphrey Prideaux : The True Nature of Imposture Full Display’d in the Life of Mahomet (1697).
Ludovico Marraci , Refutatio (1698).
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H. PRIDEAUX , La Vie de l'imposteur Mahomet recueillie des auteurs arabes , persans , hébreux , caldaïques , grecs & latins. Avec un abrégé chronologique qui marque le tems où ils ont vécu , l'origine & le caractère de leurs écrits , Paris , 1699⁵⁶ .
David Jones : A Compleat History of the Turks (1701).
Simon Ockley : The History of the Saracens (1708-1718).
Ali Ufkî, Adriaan Reeland, Mathurin Veyssière de Lacroze, Gottfried Wilhelm Leibniz, Thomas Hyde, Four treatises concerning the doctrine, discipline and worship of the Mahometans to which is prefixed, the life and actions of Mahomet, extracted chiefly from Mahometan authors, Londres, 1712
Arlequin Mahomet (1714) ⁵⁷
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Abbé Charte-Livry , Jupiter et Mahomet , ⁵⁹ (1730).
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John Pitts : A Faithful Account of the Religion and Manners of The Mohammetans ⁶¹ (1731).
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Lausselin , Histoire secrète du Prophète des Turcs , traduite de l’Arabe (1754).
Voltaire , “De l’Arabie et de Mahomet” ⁶⁵ ; “De l'Alcoran et de la loi musulmane”⁶⁶ (1756).
Anonyme , Mahomet et Mandarin. Dialogue (1758).
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¹ La seule synthèse sur le sujet.

² L’ouvrage pionnier en la matière , tenu comme référence par tous les travaux ultérieurs.

³ La découverte de cet ouvrage ancien a complètement renouvelé l’étude de ce sujet.

⁴ La qualité écclésiastique de l’auteur impose une lecture distanciée de ses ouvrages.

⁵ Deux pionniers de l’exploration archéologique de l’Arabie , issus d’institutions chrétiennes de Jérusalem.

⁶ La racine sémitique S-Y-R évoque la piste , le déplacement ; au pluriel , le mot prend un sens guerrier.

⁷ (Notice Prémarre 2002):Muharmad ibn ls'hâq ibn Yasâr al-Muttalibî , mort vers 767

⁸ (Notice Prémare 2002) Ibn Hishâm est l'un des transmetteurs des traditions biogra-phiques concernant Muhammad et ses expéditions et provenant de la tradition mise sous le nom d'Ibn Is'hâq 51. La version d'Ibn Hishâm a été popularisée sous le nom de Sîra du prophète , et elle est devenue quasi canonique , en dépit d'autres versions qui existèrent en concurrence 52.
L'identité et la carrière d'Ibn Hishâm sont cependant entourées d'obscurités , en dépit des apparences. Ibn Khallikân , le grand classique des biographes au 13e siècle , le présente comme étant d'ascendance yéménite et himyarite la plus pure , alors que d'autres le disent appartenir aux descendants de militaires per- sans ayant fait souche au Yémen , « les Fils » (al-Abnâ').(...) Enfin , des auteurs de référence comme Ibn al-Nadîm , pour les ouvrages , et Yâqût , pour les biographies des gens de lettres , gardent sur lui le silence le plus complet , même lorsqu'ils parlent d'Ibn Is'hâq.

⁹ Les biographes les plus connus sont: Urwa ibn Zubayr , Aban ibn Othman , Wahb ibn Munabbih , Shurhbil ibn Sad , az Zuhri , Musa ibn Oqbah , Ibn Ishaq , Mamar ibn Rashid , Abu Mashar , Yayha ibn Sayd , al Waqidi.

¹⁰ (Prémare 2002) Abu Jafar Muhammad ibn Jarir al Tabari , mort vers 923.

¹¹ Plusieurs numérotations existent selon les éditions.

¹² (Notice Prémare 2002) Muhammad ibn Omar al Waqidi , mort vers 823.

¹³ Un manuscrit retrouvé à Londres au XIXème siècle.

¹⁴ (Notice Prémare 2002) Ibn al Kalbi.

¹⁵ (Notice Prémare 2002). Ahmad ibn Yahya al Baladhuri (mort vers 892).

¹⁶ (Notice Prémare 2002) Muhammad ibn Sad (mort vers 845).

¹⁷ Voir les bibliographies suivantes.

¹⁸ Cf. parties 8 et 12 , pour les bibliographies de fin.

¹⁹ J. Schacht , “Law and Justice” , Cambridge History of Islam , 1970 , p. 4-5: “De façon générale , on admet que la critique des traditions , telle qu'elle est pratiquée par les spécialistes musulmans , est insuffisante et que , bien qu'elle ait éliminé de nombreuses falsifications , le corpus classique contient encore beaucoup trop de traditions qui ne peuvent vraisemblablement pas être authentiques. Tous les efforts pour extraire de cette masse , qui bien souvent se contredit , une once de vérité , en se fiant à l'intuition historique , ont été voués à l'échec. Goldziher , dans un autre de ses travaux fondamentaux , n'a pas seulement exprimé ses « réserves sceptiques » en ce qui concerne les traditions contenues même dans les collections classiques (c'est-à-dire les collections de Bukhari , Hajjaj et d'autres) , mais il a montré de façon positive que la grande majorité des traditions du prophète sont des docu- ments qui ne datent pas de l'époque à laquelle ils prétendent appartenir , mais qu'ils constituent des étapes successives du développement des doctrines tout au long des premiers siècles de l'islam. Cette brillante découverte devint la pierre d'angle de toute investigation sérieuse.

²⁰ Les shiites ont eu aussi leurs "hadiths" , appelés "AKHBAR" (Rapports) , qui incluent les paroles et actes des imams.

²¹ A.T. Welch , "Muhammad's understanding of hiself" , in Hovannissian/ Vryonis , Islam's understandinf of itself , Malibu , 1983 ; A. Rippin , "Muhammad in the Quran: reading scripture in the 21th century" , in Motzky 2000 , p. 298 ; une tentative globale menée par R. Blachère: Le problème de Mahomet , Paris , 1951.

²² Il faut éviter l “essai de traduction” de J. Berque , qui se rêve en imam , précieuse jusqu’à l’incompréhensible , et servile sur le plan théologique ; cf. le jugement de J. Chabbi 1997 , p. 378: “Cette traduction est la plus récente. Elle ne semble guère échapper à nombre de défauts déjà signalés. On se trouve en présence d’un essai nourri de lectures exégétiques. De la part d’un orientaliste féru d’islam qu’il a étudié et dont il s’est pénétré toute sa vie , la tentation semble grande de se confondre avec son objet d’étude pour prendre implicitement parti dans le débat interne à l’islam et prétendre y jouer un rôle de réformateur ou d’arbitre. Une telle démarche n’a évidemment rien à voir avec une approche historique”.

²³ cf. A.L. de Prémare, "Réflexions impromptues sur la nouvelle traduction du Coran de Jacques Berque" , in id. Les premières écritures islamiques, Aix en Provence 1990.

²⁴ (Notice Prémare 2002) Muhammad ibn Ismaïl al Bukhari (mort vers 870).

²⁵ Tafsir sunnites et leurs auteurs:Al-Baghawi, AH 515; Az-Zamakhsahri, AH 604; At-Tafsiru l-Kabir AH 606; Ibn Arabi AH 628; Al-Baizawi, AH 685; Al-Mudarik, AH 701; Husain, AH 900; Al-Jalalan, AH 864, AH 911; Al-Mazhari AH 1225; Azizi, AH 1239.Tafsir shiites et leurs auteurs : Shaish Naduq, AH 381; At-Tafsir 'l-Kabir de Saiyid Muhammad al-Razi, (39 volumes) AH 606; As-Safi, AH668; As Sirru 'l-Wajiz, AH 715; Sidrau 'l-Mustaba de Mir Bakir AH 1041; Al Burhan, de Saiyid Hasham, AH, 1160

²⁶ Sur la traduction de P. Godé.

²⁷ présentation et tradution d’un texte capital , modèle idéal des sociétés musulmanes.

²⁸ recueil des lettres envoyés par Mahomet , traduites en français.

²⁹ présentation de documents rares , d’origine musulmane ou extérieurs.

³⁰ nombreux documents traduits , notamment d’Ibn Sa’d.

³¹ fascinant recueil des premiers témoignages sur les débuts de l’islam , dont certains provenant de Chine...

³² Il n’existe toujours pas d’édition critique du Coran aux normes occidentales , fondée sur la recherche philologique. C’est pourtant un travail qui s’impose d’urgence et qui imposeraitaux philologues une indépendance d’esprit rappelant les travaux du pionnier Th. Nöldecke au XIX^ème siècle. La plupart des études actuelles s’appuient sur l’édition cairote , d’office , sans possibilité d’analyse du document lui-même et de sa composition. Contestant ses manifestations de soumission intellectuelle , des tentatives se font jour , peu à peu , notamment en Allemagne.

³³ L’édition utilisée ici: elle est la plus utilisable scientifiquement ; elle se disntingue aussi par un effort d’annotations , par la mise en perspective des versions alternatives , et par le signalement clair des versets interpolés.

³⁴ Classement des sourates par ordre chronologique , avec un apparat critique plus fourni ; il n’y a pas de réédition de ce travail exemplaire.

³⁵ La traduction reprise dans l’édition de la Pléiade ; la seule traduction française disponible effectuée par une femme. Elle possède la réputation d’être le meilleur compromis entre l’exactitude et l’élégance. Mais l’auteur ne cache pas ses convictions chrétiennes et ses préjugés spiritualistes.

³⁶ Texte français pullulant d’affêteries , d’adulation naïve et des références obséquieuses à l’exégèse musulmane qui rende l’édition inutile au point de vue scientifique. Il refuse de traduire les versets dits “sataniques” et remercie en introduction de mutiples autorités religieuses musulmanes.

³⁷ La traduction considérée unanimement comme la plus exacte.

³⁸ Ouvrage destin à un public de missionnaires poussés à oeuvrer en terre musulmane.

³⁹ Travail fondamental qui vient d’être republié , en 2006.

⁴⁰ A. L. de Prémare , Les Fondations de l’islam. Entre écriture et histoire” , Paris 2002 , p. 20-21.

⁴¹ AL HADITH AN NABAWI: la “Tradition prophétique”.

⁴² Les corpus acceptés par les sunnites sont ceux des auteurs suivants: (1) Muhammad Isma'il al-Bukhari, A.H. 256; (2) Muslim ibn al-Hajjaj, A.H. 261; (3) Abu Isa, Muhammad, at-Tirmidhi; A H. 279; (4) Abu Da'ud as-Sajistani, A.H. 275; (5) Abu 'Abder-Rahman an-Nasa'i, A.H. 303; (6); Abu 'Abdullah Muhammad Ibn Majah, A.H. 278.

⁴³ Un des plus célèbres rapporteurs de hadiths.

⁴⁴ Brovchure touristico-hagiographique , dans le style traditionnel de l’ateur.

⁴⁵ Trad. fr. de la Scala

⁴⁶ Muhammad comme cardinal renégat.

⁴⁷ in The Fall of Princes

⁴⁸ “Tamisage du Coran”.

⁴⁹ Pie II.

⁵⁰ Lettre à Mehmet II , sultan turc , qui vient de prendre Constantinople.

⁵¹ Traduction du Dominicain Richard; Adam S. Francisco, “Luther, Lutheranism, and the Challenge of Islam” , Concordia Theological Quarterly, 71, 2007.

⁵² Muhammad comme Antéchrist.

⁵³ Introd. à la trad. angl. du Coran.

⁵⁴ D'après le texte latin de John Davies

⁵⁵ Mis à l'index par l'Inquisition.

⁵⁶ Autre titre: Humphrey Prideaux, La vie de Mahomet : où l'on découvre amplement la verité et l'imposture , Amsterdam 1699

⁵⁷ Comédie

⁵⁸ Préjugé favorable.

⁵⁹ Dans Dialogues critiques et philosophiques.

⁶⁰ Lettre pseudo-islamique à un rabbin

⁶¹ Trad.angl. de la Vie de Mahomet de Boulainvilliers (1730).

⁶² Contre Boulainvilliers d'après les sources islamiques , mais évaluation négative.

⁶³ Présente la trad. du Coran.

⁶⁴ Dédiée au Pape Benoît XIV , qui remercia avec la bénédiction apostolique. Première représentation à Lille en 1741 ; abandonnée à Paris après trois représentations en 1742 ; protestation politico-cléricale.

⁶⁵ Essai sur les mœurs , ch. VI

⁶⁶ Ch. VIII.

⁶⁷ Remarques de l’Essai , ch.IX

⁶⁸ Adaptation de la trad. Miller de la tragédie de Voltaire.

⁶⁹ D'après Voltaire.

⁷⁰ Réédition de 1754.

⁷¹ Arabisant à Oxford

⁷² Contient un chap. sur Mahomet.

⁷³ Poème hexamétrique inachevé.

⁷⁴ = Venturini

⁷⁵ “La trompette de la guerre sainte”.

⁷⁶ Dialogue en prose.

⁷⁷ Mahomet: Islam (conférence donnée à Londres , publiée par la suite).

⁷⁸ Première tentative scientifique sur le sujet.

⁷⁹ Publié à Boston

⁸⁰ Dans la Légende des Siècles.

⁸¹ Pseudonyme de M. Wassermann.

⁸² Traduction de l’anglais.

⁸³ Drame non représenté à cause de complications diplomatiques avec les Ottomans.

⁸⁴ Non représenté à cause de complications diplomatiques avec les Turcs.

⁸⁵ La somme documentaire la plus importante.

⁸⁶ “Mohammed le modèle idéal”.

⁸⁷ “Le premier superman mondial”.

⁸⁸ Auteur converti à l’islam.

⁸⁹ "Mohammed comme personnalité spirituelle".

⁹⁰ “Le génie de Mohammed”.

⁹¹ Interpétation psychologique.

⁹² Choix de textes.

⁹³ “Mohammed le combattant”.

⁹⁴ Les champs de bataille du prophète Mohammed.

⁹⁵ Dossier photographique.

⁹⁶ Sans doute un des ouvrages les plus dépourvus de sens critique et d'esprit scientifique.

⁹⁷ Compte-rendu indispensable par le meilleur spécialiste du sujet.

⁹⁸ Un ouvrage pionnier dans l'analyse des origines de l'islam , dans un optique rationaliste , et rédigé par un Iranien, un pieux érudit devenu sceptique. Sans doute la première et la seule étude issue du monde musulman qui soit marqué par une forme d'esprit critique ; l'auteur a disparu au cours de la dictature khomeyniste (vers 1981-2 , après une séance de torture, à plus de 80 ans). Pour la traduction en anglais , cf. année 1994. L'ouvrage n'a toujours pas été traduit en français.

⁹⁹ Thèses bahaïs.

¹⁰⁰ Collection “Découvertes” , ouvrage d’initiation richement illustré.

¹⁰¹ Critique de M. Lings de C. Décobert dans le Bulletin critique des Annales Islamologiques de 1987. L'auteur s'est converti à l'islam sous le nom de Abu Bakr Siraj Ad-Din: cet ouvrage bibliographique sur Muhammad a été célébré par les autorités musulmanes comme la meilleure oeuvre occidentale sur le sujet: il faut donc la considérer avec une suspicion légitime.

¹⁰² Pseudonyme.

¹⁰³ Pseudonyme.

¹⁰⁴ Bande dessinée satirique britannique ( Mohammed's Believe It or Else !)

¹⁰⁵ Abrégé de la Sîra , la biographie “officielle” de Mohammed.

¹⁰⁶ L'auteur ayant été responsable d'une hagiographie de Muhammad, il est régulièrement édité et cité à des fins de propagande.

¹⁰⁷ Ouvrage tiré d’un colloque très important sur un plan historiographique , aux conclusions brutales et utiles.

¹⁰⁸ Auteur collectif: le pseudonyme dissimule l'identité de Gaghar Elnadi et Adel Rifaat, tous deux musulmans.

¹⁰⁹ Pseud. Henriques Pangrapho.