Partie IV


HOBAL, ALLAH
ET SES FILLES

Un petit dictionnaire
des 360 dieux de la Jahiliyya

Viens me conter fleurette ! me dit-elle.
-Non, lui répondis-je ; ni Allah ni l'islam ne te le permettent.
N'as-tu pas vu Muhammad et ses gens, lors de la conquête,
le jour où les idoles étaient brisées ?
On voyait alors resplendir la lumière d’Allah,
alors que le polythéisme se couvrait de ténèbres.
Radhid ibn Abdallah as Sulami.¹

§. —103.


A.
Cette simple initiale désigne chez les Thamoudéens la divinité stellaire Attar¹⁰.

ABAB.
Le dieu peut être isolé à partir du nom d’un sanctuaire, appelé aussi Ghabghab, et dédié à Manat. Il s’y trouve en effet un bétyle qui devait être originellement l’objet du culte¹¹.

(Yaqut, Géographie III 772-3).
… le lieu où on égorgeait les victimes des sacrifices ¹² à Mina ; c'est une petite montagne¹³ On a dit que les Banu Muattib ibn Qays avaient un sanctuaire¹⁴ appelé Ghabghab, auquel ils se rendaient en pèlerinage, comme ils rendaient à l'illustre sanctuaire¹⁵. On a dit également al Ghaghab était l'endroit où on égorgeait les victimes des sacrifices à al Lat et à al Uzza à Ta’if et où l'on déposait¹⁶ les offrandes qui leur étaient faites. On a dit que c'était un sanctuaire¹⁷ à Manaf, l'idole qui était vis-à-vis de la Pierre Noire et qui avait deux Ghabghab noirs en pierres, entre lesquels étaient immolées les victimes. Le Ghabghab est une pierre que l'on dresse ¹⁸ devant l'idole… semblable à la pierre milliaire dressée à une distance de trois parasanges¹⁹ de la ville…
Au sanctuaire d’al Uzza, il y avait un endroit où l'on égorgeait les victimes ²⁰ qu'on lui offrait ; il s'appelait al-Ghabghab. Les viandes des victimes offertes ²¹ étaient distribuées aux présents.

ABGAL.
Le dieu (ou génie) est représenté comme un jeune homme à moustaches et cheveux longs, armé d’une lance. Il apparaît tardivement à Palmyre, où il représente le monde des steppes, en agissant comme protecteur des troupeaux.²²

Protection divine
(inscription de Khirbet Semrin).²³
Faites que Yarhibol se souvienne qu’Abgal, ses frères et les membres de sa maison ont reçu l’autorité sur le village pour toujours par Yarhibol.
Qu’on se souvienne de quiconque craint le dieu Abgal.

ABIRILLU.
Divinité ancienne des Arabes.

(inscription d’Esarhaddon).²⁴
J’ai réparé les idoles de Atarsamayn, Day, Nuhay, Rudaiu, Abirillu et Atarquruma, les dieux des Arabes…

ABU QUBAYS.
Montagne sacrée, que des hadiths présentent comme le tombeau d’Adam : une telle invention doit camoufler le caractère primitif de l’endroit : une montagne sacrée ou divine.²⁵ Il est dit que les bétyles de la Ka’ba sont issus de cet endroit tout particulier²⁶, ce qui confirme l’hypothèse.

(ibn Battuta).²⁷
Parmi les montagnes entourant La Mecque citons :
La montagne Abu Qubays au sud-est de La Mecque c’est un des deux Akhshab et qui est la plus proche montagne de la ville. Elle se trouve en face de l'angle de la pierre noire. Au sommet, on voit une mosquée et les ruines d'un couvent et d'habitations qu’al Malik az Zahir aurait aimé restaurer. Abu Qubays domine la mosquée sainte et toute la ville. De ce point de vue, on peut admirer la beauté de La Mecque, la splendeur et la grandeur de la mosquée et la Ka’ba vénérée. On dit qu’Abu la première montagne créée par Allah qui y entreposa la pierre noire pendant le déluge. Les Quraysh l'appelait al Amin²⁸ car elle remit à l'Ami d’Allah²⁹, Abrabam, la pierre qui y était entreposée. On dit que la tombe d'Adam s'y trouve. C'est dans cette montagne que le prophète se trouvait lorsque la lune s'entrouvrit pour lui.

(Zamakhshari, Tafsir 311).
Alors Allah a ordonné à Abraham de la bâtir, et Gabriel lui a montré l’endroit. Il est dit qu’Allah a envoyé un nuage pour le couvrir et (Abraham) a du la construire dans son ombre sans excéder ou diminuer ses dimensions. (…) On dit qu’Abu Qubays a apporté (la pierre) (…) C’était un saphir blanc du Paradis, mais des femmes qui avaient leurs règles l’ont touché pendant la période d’ignorance, et elle est devenue noire.³⁰

ADONIS.
“Le Seigneur”, dieu syrien et phénicien de la jeunesse et de la vie³¹, bien connu dans le monde gréco-romain.³²

AFUWW.
Le dieu absoluteur à la Mecque³³ .

AGLIBOL.
Dieu lunaire de Palmyre, associé au symbole du croissant de lune³⁴ .

AHAD.
Le dieu présenté unique à la Mecque ³⁵ .

AHIR.
Le dieu dit “premier”, à la Mecque³⁶.

AHIRAT.
Divinité d'Arabie du sud.³⁷

AHWAR.
Dieu thamoudéen au nom de planète (équivalant à Jupiter)³⁸.

AYM.
L’idole est vénérée par la tribu des Azd as Sarat³⁹.

(ibn Kalbi, Livre des Idoles 35 c).
Les Azd as Sarah avaient une idole appelée Aym. Zayd al Khayr (…) en fait mention :
Tu racontes à tout venant que tu les a mis en fuite. Mais tu ne connais même pas leurs enseignes, non, par Aym! (Celui qui parle est le prêtre de l’idole. prenez-y garde)⁴⁰.

AKTAB.
Le dieu de l'écriture chez les Nabatéens, le "Scribe".⁴¹ Il est associé par les Grecs et Romains à Hermès/Mercure .⁴²

al ALI.
Le dieu “élevé” à la Mecque⁴³ .

ALLAH.
A l’origine, c’est la simple contraction de El Illah : la divinité⁴⁴ ; dans les langues sémitiques⁴⁵, le mot évoque l’idée de primauté, de direction. Le “Premier”⁴⁶ ou “le Fort”⁴⁷ est présent partout, dans de nombreux sanctuaires, comme dieu local, ou terme générique désignant la divinité, bien avant l’apparition de Muhammad. Il existe aussi une formule plus développée pour le désigner : Al’Lah Um Ma⁴⁸. C’est un dieu honoré pour toutes les tribus, qui le considèrent chaque fois comme spécifique et particulier, familier et quotidien⁴⁹ .
Il est aussi couramment associé à d’autres divinités. Cet aspect de la conception divine des Arabes n’est pas contesté par Muhammad dans ses premières “révélations” ⁵⁰  : il n’aborde que bien plus tard la question de l’unicité divine⁵¹, sous l’influence des doctrines juive et chrétienne, et pour asseoir théologiquement la tribu d’avec sa tribu d’origine.
Le Coran va même jusqu’à présenter dans plusieurs versets, rarement mentionnés, une autre forme d’Allah, celui des Mecquois, le dieu traditionnel, lié aux éléments atmosphériques, commun à l’ensemble du Proche-Orient⁵². Ilah, à l’origine et tout simplement, est “celui à qui un culte est rendu”⁵³, notamment pour que la pluie tombe, en ces milieux arides.
Pour bien comprendre le caractère véritable de cette divinité, il faut recourir à l’exercice du catalogue géographique des occurrences de ce nom commun d’Allah hors de tout contexte islamique, ne devant rien à la prédication de Muhammad. Dans des régions très diverses, unifiées par un peuplement et souvent la langue arabe, c’est le dieu “topique” qui est honoré : celui du sanctuaire, du village, de l’endroit, ou celui que l’on voudrait y trouver.
Le dogme musulman a rejetté l’idée qu’il puisse y exister un système religieux fondé sur la prééminence d’une puissance sur les autres, de simples parèdres, mais qui ne les ferait pas disparaître (une tolérance d’essence divine, en quelque sorte)⁵⁴. C’est pourtant ce que les sources indiquent de la situation religieuse dans toute l’Arabie antique, de Palmyre au Yémen.

Allah dieu jaloux.⁵⁵
(ibn Kalbi, Livre des Idoles 4 b).
Ils mêlaient cependant à leur ihlal⁵⁶ des éléments étrangers. Tel était, par exemple, l’ihlal des Nizar :
-Nous voici! Allah nous voici! Nous voici! Tu n’as pas d’associé qui ne t’appartienne et qui ne soit à toi corps et biens.
Ainsi, proclamaient-ils, dans cette formule de dévouement, qu’Allah est un ; mais ils lui associaient leurs divinités, tout en lui accordant sur elles un pouvoir absolu.

Partage rituel entre Allah et les autres.
(ibn Kalbi, Livre des Idoles 38 b).
Ils partageaient, à ce qu’ils croyaient, entre cette idole et Allah (…) les offrandes prélevées sur les produits de leur bétail et de leurs champs. Toute part de Umayanis qui allait vers celle d’Allah, lui était restituée ; mais si une part consacrée à Allah allait vers Umyanis, elle lui était laissée.

(ibn Kathir, Sira 55).⁵⁷
Ibn Ishâq a dit  : "Les Khulan avaient, sur leur terre, une statue appelée Amm Anas. Ils lui donnaient une part sur leurs bestiaux et sur leurs récoltes, avec Allah, comme ils le prétendaient. Lorsque ce qu'ils considéraient comme le droit d’Allah revenait à Amm Anas, ils le lui laissaient, et lorsque ce qu'ils considéraient comme le droit de Amm Anas revenait à Allah, comme ils le prétendaient, ils le lui rendaient. C'est à leur sujet qu'Allah a fait descendre … ⁵⁸ .

(ibn Hisham, Conduite de l'envoyé d'Allah 53).⁵⁹
Les Khawlan avaient une idole appelée Ammanas dans le pays de Khawlan. Selon leur propre récit, ils divisaient leurs champs et leurs troupeaux entre celui-ci et Allah. Si une portion qu’ils avaient alloué à Allah entrait dans la partie d’Ammanas, ils lui laissaient. Si une portion d’Ammanas allait dans la partie d’Allah ils lui rendaient. Il y avait chez eux un clan appelé al Adim.
Certains disent que c’est à leur sujet qu’Allah a révélé…

(Corpus coranique d'Othman 6/137).⁶⁰
Les associateurs donnent à Allah une part de ce qu’il a fait croître sur la terre et des troupeaux. ceci, prétendent-ils, est à Allah et ceci à ceux que nous lui avons associés.
Or, ce qui est à leurs associés ne parvient point à Allah, tandis que ce qui est à Allah parvient à leurs associés.
Combien est mauvais ce qu’ils jugent.

Critique de l’association⁶¹ de parèdres à Allah
(ibn Kalbi, Livre des Idoles 38 c).
Ils étaient un clan des Khawlan qu’on appelait les Udum ou Usum. C’est à leur adresse, d’après la tradition, que fut révélé le verset suivant :
Ils offraient à Allah une part de ce qu’il a fait croître de la terre et des troupeaux.
Ceci, prétendent-ils, est à Allah ; et ceci à ceux que nous lui avons associés.
Or, ce qui est à leurs associés ne parvient point à Allah,
tandis que ce qui est à Allah peut parvenir à leurs associés.
Combien mauvais est ce qu’ils jugent⁶².

Allah dieu du clan.
(ibn Hisham, Conduite de l'envoyé d'Allah, 339-340).
Cette tribu des ansar accepta toute entière l’islam et chaque maison des ansar accepta l’islam, sauf Khatma, Waqif, Wayl, Ummaya qui était du clan des Aws Allah, un clan de la tribu des Aws, qui restait attachée au paganisme.

Allah en paroles.
(Muslim, Sahih 41/5208).⁶³
Dans la période pré-islamique, nous disions :
-“Puisse Allah jeter un oeil heureux sur toi” ou “Bonjour”.
Mais quand l’islam est arrivé, on nous a interdit de le faire. (…)
On désapprouve qu’un homme puisse dire :
-Puisse Allah jeter un oeil heureux sur toi” mais on peut dire sans mal “Puisse Allah rendre son oeil heureux”.

Le vestige d’un Allah en couple.
Dans les méandres de son argumentation, Muhammad lache comme par inadvertance un argument étonnant, qui reprend une logique toute traditionnelle et anthropomorphique: la génération divine par l'union de deux dieux.

(Corpus coranique d'Othman 6/101).
Créateur⁶⁴ des cieux et de la terre, comment aurait-il des enfants alors qu’il n’a point de compagne, qu’il a créé toute chose et qu’il est omniscient de toute chose?

ALLAH du pays de SAFA.

(Inscription safaïtique).⁶⁵
Par Khamit ibn Lathaman ibn Khamit ibn Khourayk ibn Anam ibn Lathaman.
Il a gravé en l’honneur de sa mère, de son oncle paternel, de son oncle maternel, de Aum et de Anam. Son oncle maternel Sabah l’a combattu.
Que la consternation soit sur le fils de son oncle maternel Tarah!
Khamit faisait paître les brebis et les abreuvait à la mare, quand son oncle maternel a fait acte d’hostilité.
Ô Allah, le salut!
Il a trouvé le campement de son frère, alors il s’est vengé.

(Inscription safaïtique).⁶⁶
Par Saniyy ibn Saniyy ibn Muhannan.
Il a trouvé le campement de son oncle paternel.
Il a erré longtemps à la recherche des pâturages.
Ô Allah, le salut à celui qui voyage et l’aide!
Il a gravé en l’honneur de Muhallim, de Thanim, de Ha Masik.


ALLAH de PALMYRE.

Dédicace au dieu Allah à Palmyre.
(Inscription araméenne).⁶⁷
A celui qui est miséricordieux et à Allah qui est bon et généreux.

ALLAH de HARAM.

Un prêtre de Allah.
(Inscription de Haram, Arabie du sud).⁶⁸
Aws fils de Aws’il du clan de Rayman prêtre de Allah et de Athtar, ministre de Yadhmurmalik et Watar’il a dédié à Matabnatiyan Abishafaq avec Wadd et avec Yadaysmuh et les divinités du Haram⁶⁹ .

ALLAH d’UMM AL JIMAL.

Prière pré-islamique à Allah.
(Inscription de Umm al Jimal).⁷⁰
Allah! Pardon pour Alyh, fils d’Ubayda, scribe d’al Ubayd, chef des Banu Amir…

ALLAH de DÉDAN.

Dédicace pré-islamique à Allah (Dédan).⁷¹
(Untel) fils de H-r-b B-l-h ⁷² Dhu Gabat a dédié à Allah la statue⁷³.
Alors le dieu a été satisfait de lui et il l’a aidé.
(…) Alors Allah a été satisfait de lui et il l’a aidé.

ALLAH de JAWF.

Dédicace à Allah
(Inscription de Jawf).⁷⁴
Puisse Allah se souvenir de Salim.

ALLAH des AHMAS.
Idole tribale.

(ibn Sa’d, Tabaqat I 408).⁷⁵
Qays ibn Azrah al Ahmasi arriva avec 250 personnes de la tribu de Ahmas. L’apôtre d'Allah leur demanda qui ils étaient.
Ils dirent :
-Les hommes forts d’Allah...
et cette appellation datait de la période de la jahiliyya.


ALLAH de QARYAT AL FAU.
Qaryat al Fau est un important site archéologique d'Arabie centrale, un des très rares qui ait été fouillé de manière systématique. On y a retrouvé des témoignages de la vie religieuse des Arabes de l'antiquité.

(Inscription de Qaryat al Fau, fin du Ier siècle avant J.-C.).⁷⁶
Ijil ibn Hofiamm a construit pour son frère Rabibil ibn Hofiamm ce tombeau, ainsi que pour lui, pour ses enfants, pour son épouse, pour ses enfants⁷⁷, pour leurs petits enfants et pour leurs femmes, nobles du lignage de Ghalwan. Ensuite, il l'a confié à Kahl, à Allah, à Aththar ash Shariq contre n'importe qui de puissant et de faible, acheteur et preneur de gages, pour toujours, contre tout dommage, tant que donnera le ciel de la pluie et que la terre sera couverte d'herbe.


ALLAH de UMM AL JIMAL.

Supplique du secrétaire Ulayh.
(Inscription de Umm al Jimal-Syrie).⁷⁸
Allah, pardonne à Ulayh, fils d’Obaydah,
le secrétaire d’al Obayd, chef des Banu Amir.
Puisse celui qui lit cela en prendre connaissance.

Ceci est l’inscription faite par les collègues d’Ulayh fils d’Ubaydah,
secrétaire de la cohorte Augusta Secunda Philadelphia.
Que celui qui l’efface devienne fou.

ALLAH de la KA’BA.
Il n'est pas difficile de suivre le Coran pour trouver toutes les caractéristiques de la divinité adorée autrefois par les Mecquois et qui leur appartient⁷⁹. La rhétorique de Muhammad s’appuie en effet sur les acquis : d’abord rappeler aux Mecquois leur croyance traditionnelle, pour ensuite la faire évoluer à son avantage et à leur insu. On possède ainsi un tableau très complet de la divinité mecquoise ancestrale et de ses diverses attributions⁸⁰.
C'est très certainement un dieu de la source "miraculeuse" dont vit la Mecque, et que protège le sanctuaire.



1. — Le dieu de la Ka’ba.
C’est le dieu de la Ka’ba que Muhammad vénère au début de sa prédication, sous de nom de Rabb, le Seigneur : il ne diffère en rien d’autres puissances vénérées dans les cités de Palmyre ou à Sanaa, dans d’autres Ka’ba⁸¹.
L’importance ultérieure de cette puissance dans la conception musulmane du divin impose un traitement détaillé du sujet.

(Corpus coranique d'Othman 28/57).
Eh quoi! Ne leur avons-nous pas donné ferme un sanctuaire inviolé où sont importés des fruits de toute nature, commme attribution de notre part?
Mais la plupart d’entre eux ne savent point.

Le seigneur de la communauté.
(Mohamet, Coran 44/7).
Nulle divinité sauf lui!
Il fait vivre et fait mourir.
Il est votre seigneur et le seigneur de vos premiers ancêtres.

Découverte sous la Ka’ba.
(ibn Hisham, Conduite de l'envoyé d'Allah 124).
On m’a dit que les Quraysh avaient trouvé dans le coin une inscription en syriaque⁸² . Ils ne pouvaient pas la comprendre jusqu’à ce qu’un juif puisse la lire. Elle disait ceci :
Je suis Allah le seigneur de Bakka⁸³,
j’ai créé cela le jour où j’ai créé le ciel et la terre et formé le soleil et la lune,
et je l’ai surmontée de sept anges pieux⁸⁴ .
Il tiendra autant que deux montagnes tiennent,
comme bénédiction pour le peuple, avec le lait et l’eau.

2. — Le dieu des éléments naturels.
Le nouveau dieu intègre les capacités ouraniennes de cohorte des dieux masculins du Proche-Orient, les Baal, Hadad, Baalshamin etc… Il commande donc au ciel, et surtout à la pluie. En un mot, il dirige la météorologie, un facteur vital dans les milieux arides.⁸⁵ Il est très probable que l'origine "première" de l'Allah de Muhammad, celui de la Mecque, est celui d'un dieu de l'eau, de la source, de la pluie, indispensable en milieu aussi aride.

( Corpus coranique 35/39).
Allah retient les cieux et la terre pour qu’ils ne s’affaissent point.
S’ils s’affaissaient, nul ne les retiendrait en dehors de lui.

Le dieu créateur des astres.
(Corpus coranique d'Othman 29/61).
Certes, si tu demandes aux incrédules : qui a créé les cieux et la terre et a soumis le soleil et la lune? ils répondent : c’est Allah! (…)

Le dieu de la pluie.⁸⁶
(Corpus coranique d'Othman 29/63).
Certes, si tu demandes aux incrédules : qui fait descendre du ciel une eau par laquelle il fait revivre la terre après sa mort?
Ils répondent : c’est Allah!

Le dieu des nuages et de l’orage.
(Corpus coranique d'Othman 13/13-14).
C’est lui qui vous fait voir l’éclair, source de crainte et d’espérance, qui fait naître les nuages lourds.
Par crainte, le tonnerre glorifie sa louange ainsi que les anges.
Il lance les foudres et il en atteint ceux qu’il veut, tandis qu’ils discutent sur lui, car il est redoutable en sa colère.


3. — Le dieu et ses créatures.

Le dieu promu par Muhammad est présenté comme créateur, ce qui constitue une nouveauté par rapport aux dieux arabes traditionnels. Mais il est aussi le père des dieux et des esprits, ce qui est une conception plus traditionnelle.

Allah, créateur des hommes.
(Corpus coranique d'Othman 48/87).
Certes, si tu leur demandes : qui les a créés? ils répondent : Allah…

Allah père des djinns.
(Corpus coranique d'Othman 37/158).
Ils ont établi entre lui et les djinns une filiation.
Or les djinns savent qu’ils seront certes réprouvés.

Allah et sa famille.
(Corpus coranique d'Othman 2/20).
Ne donnez pas de parèdres⁸⁷ à Allah, alors que vous savez!

(Corpus coranique d'Othman 40/12).
C'est le prix de ce qu'ayant reçu l'appel d'Allah, l'unique, vous avez été incrédules alors que si des associés lui étaient donnés, vous croyiez en eux!


4. — Le secours des marins.

C’est un aspect peu connu de la divinité des Mecquois⁸⁸  : il est le dieu des marins, car la Mecque est proche de la mer et ses habitants peuvent naviguer tout autant qu’ils chevauchent leurs chameaux⁸⁹ . Les marins, de par les dangers qu’ils encourent, constituent une population très sujette aux attentes de nature religieuse. Hors du milieu de leur cité, ils sont aussi détachés de leurs idoles, superstitieux, et plus enclins à accepter les idées monothéistes. Muhammad utilise donc des images qui sont appropriées.

(Corpus coranique d'Othman 29/65).
Quand ils montent sur un vaisseau , ils prient Allah, lui vouant un culte.
Quand Allah les a conduits sains et saufs sur la terre ferme, voici qu’ils lui donne des associés.

(Corpus coranique d'Othman 55/24).
Les vaisseaux⁹⁰ , élevés sur la mer comme des montagnes sont à lui.

(Corpus coranique d'Othman 31/30-31).
N’as tu point vu que le vaisseau vogue sur la mer, par le bienfait d’Allah, afin qu’iil nous montre certains de ses signes?
En vérité, en cela sont certes des signes pour tout homme très constant, très reconnaissant.
Quand les vagues recouvrent, comme des ténèbres, ceux qui sont sur le vaisseau, ils prient Allah, lui vouant un culte.
Quand Allah les a sauvés, les ramenant vers la terre ferme, certains sont en direction du but.
Ne nie pas mes signes que tout homme inconstant et ingrat (?).

(Corpus coranique d'Othman 17/69).
Votre seigneur est celui qui, pour vous, pousse le vaisseau sur la mer pour que vous recherchiez un peu de sa faveur.
Votre seigneur est miséricordieux.
Quand le dommage vous touche, sur mer, loin de vous sont les divinités que vous priez.
Exception faite pour lui!
Mais quand il vous a sauvés jusque vers la terre ferme, vous vous détournez car l'homme est ingrat.
Eh quoi! êtes-vous à l'abri qu'un pan de terre s'enfonce avec vous ou bien qu'il déchaîne contre vous un ouragan et que vous ne vous trouviez plus un protecteur ?
Etes-vous à l'abri qu'il vous ramène une seconde fois en ce péril, qu’il déchaîne contre vous une tornade, qu'il vous engloutisse comme prix de votre ingratitude et que vous ne vous trouviez plus contre lui d'assistant ?
Nous avons certes honoré les fils d'Adam.
Nous les avons portés sur la terre ferme et la mer. Nous leur avons attribué des nourritures excellentes et nous les avons placés bien au-dessus de beaucoup de ceux que nous avons créés.


5. — Le dieu des serments.

Dans des cités commerçantes où l’écrit n’est pas encore assez développés, le serment est un ciment social et un instrument commercial essentiel.⁹¹ Ce sont habituellement des dieux masculins du ciel et du tonnerre qui se charge de cette fonction dans la société.

(Corpus coranique d'Othman 36/40).
Les incrédules ont juré sur Allah, en leurs serments les plus solennels, que si un avertisseur venait à eux, ils se tiendraient certes dans une direction plus droite qu’aucune communauté.

(Corpus coranique d'Othman 16/40).
Ils ont juré par Allah, en leurs plus solennels serments : Allah ne ressuscitera pas ce qui est mort.
C’est là une promesse qui, par lui, devra être réalisée…


6. — Le dieu des Quraysh.

Au cours de la prédication mohammédienne, on surprend un passage dans lequel la foule des Quraysh, la tribu dirigeante de la Mecque⁹² , affirme connaître Allah, pour mieux rejetter une autre divinité, d'Arabie du sud, celle-là.

Le Rahman.
(ibn Sad, Tabaqat II 126).
Il dit :
-Ecris au nom d’Allah, al Rahman al Rahim.
Ils dirent :
-Au sujet d’Allah, nous le connaissons, mais concernant al Rahman et al Rahim, nous ne savons rien.


7. — Allah idole anthropomorphe.

De très nombreux versets coraniques laissent entrevoir l’image d’une divinité possédant les attributs d’un personne humaine, ou d’une statue. Ces versets dits “ambigus” par la théologie ont provoqués d’innombrables disputes entre pieux savants. Il ne faut oublier que durant la constitution de ces textes, la règle est à l’idolatrie, depuis des centaines d’années et il est parfaitement normal que leur influence se fasse sentir jusque là, dans les mentalités comme dans le langage. C’est un aspect de la divinité qu’une petite partie de la théologie musulmane reconnait⁹³ .

7.1. — Le trône d’Allah.
Le môtab, le trône⁹⁴ vide, est une des représentations anciennes des divinités arabes. On en trouve la trace ici. Le trône est aussi l’emblème du pouvoir royal dans l’Orient ancien, et au même titre que la couronne, chez les Perses et les Byzantins. Les versets dits “Du trône” sont très populaires parmi les musulmans, et on suscité une foule de commentaires de la part des théologiens , en dépit de leur caractère très anthropomorphique.

(Corpus coranique d'Othman 20/5-6)
Le bienfaiteur, sur le trône, se tient en majesté⁹⁵.
A lui appartient ce qui est dans les cieux, sur la terre, entre eux et sous le sol.

(Corpus coranique d'Othman 9/130).
S’ils se détournent, dis-leur : Allah est mon suffisant.
Nulle divinité exceptée lui.
Sur lui je m’appuie.
Il est le seigneur du trône immense⁹⁶ .

(Corpus coranique d'Othman 69/17).
Les anges seront sur ses confins et huit d’entre eux, en ce jour, porteront le trône de ton seigneur, sur leurs épaules.

(Corpus coranique d'Othman 40/7).
Les anges qui portent le trône⁹⁷ et ceux qui sont autour de lui glorifient la louange de leur seigneur.

(Corpus coranique d'Othman 57/4).
C’est lui qui créa les cieux et la terre en six jours, puis qui s’assit en majesté sur le trône.

(Corpus coranique d'Othman 85/15).
Il est l’absoluteur, le bienveillant, le maître du trône, le glorieux, celui qui réalise ce qu’il veut.

(Corpus coranique d'Othman 23/117).
Exalté soit Allah, le roi, la vérité!
Nulle divinité excepté lui, le seigneur du noble⁹⁸ trône.

(Corpus coranique d'Othman 81/20)
…la parole d’un vénérable messager doué de pouvoir auprès du maître du trône, ferme⁹⁹ , obéi, en outre, sûr.

(Inscriptions arabes judéo-chrétiennes du désert du Néguev).¹⁰⁰
Ô Dieu! ô longanime, ô généreux, ô seigneur majestueux du trône¹⁰¹ , introduis Khalid fils de Humran dans les jardins¹⁰² des délices.

Le trône biblique.
(Psaume 97/8-9).¹⁰³
Elohim¹⁰⁴ est roi de toute la terre :
Psalmodiez doctement!
Elohim règne sur les nations
Elohim siège sur son trône de sainteté.

7.2. — La main d’Allah.
La main¹⁰⁵ des idoles arabes est une partie de la statue particulièrement honorée : c’est la main qui donne et qui reçoit, et elle a donc un rôle central dans les systèmes religieux contractuels. Souvent, elles sont d’une matière plus précieuse que la statue elle-même.

(Corpus coranique d'Othman 48/10).
Ceux qui te prêtent serment d’allégeance prêtent seulement serment d’allégeance à Allah, la main d’Allah étant posée sur leurs mains.

(Corpus coranique d'Othman 67/1).
Béni soit celui en la main de qui est la royauté et qui est puissant sur tout chose.

(Lettre de Urwa sur la bataille de Badr).¹⁰⁶
Quand le prophète vit ce qu’ils avaient fait, il il quitta la prière, ayant entendu l’information que l’esclave avait donnée. Il assurent tous que le messager d’Allah a dit :
-Par celui dans la main duquel repose mon esprit, vous l’avez battu quand il disait la vérité, et vous le laissez quand il ment.

(Inscription de Sana)¹⁰⁷.
Wahb Talab ibn Hisham, le Yarsumite, client des Banu Sukhaym, a dédié à son patron Talab Riyam sa main droite, dans son mémorial Dhu Qabarat dans la cité de Zafar, pour leur bien-être.

Une référence biblique.
(2 Chroniques 20,6).
Yahvé, Dieu de nos pères, n’es-tu pas Dieu dans les cieux, et n’est-ce pas toi qui gouvernes tous les royaumes des nations? En ta main, force et puissance ; nul ne peut se mesurer avec toi…

7.3. — Le visage d’Allah.
Le visage de Dieu¹⁰⁸ une formule biblique, que Muhammad emploie largement, parce qu’elle doit évoquer la terreur de l’homme soumis au spectacle de la puissance divine. La formulation est clairement anthropomorphique, héritière involontaire de siècles de dévotion face aux visages sculptés des idoles d' Arabie.

(Corpus coranique d'Othman 55/26-7).
Tous ceux qui sont sur la terre sont périssables, alors que subsistera la face de ton seigneur qui détient la majesté et la magnificence.

(Corpus coranique d'Othman 11/38-9).
Il fut révélé à Noé (…) : construis l’arche sous nos yeux et sur notre révélation.

(Corpus coranique d'Othman 52/48).
Supporte le jugement de ton seigneur, car tu es sous nos yeux.
Glorifie la louange de ton seigneur quand tu te lèves!

Un dieu transcendant.
(Corpus coranique d'Othman 75/22-3).
Des visages, ces jours-là, encore brillants, vers leur seigneur tournés, tandis que d’autres visages, ce jour-là, seront rembrunis, pensant qu’il leur sera infligé un châtiment.

(Bukhari, Sahih 81/38, 2).¹⁰⁹
Selon Abu Horayra, l'envoyé d'Allah a dit  :
-Certes Allah a di : Quiconque sera l'ennemi d’un de mes élus, je lui déclarerai la guerre. Tout ce par quoi mon adorateur se rapprochera de moi me sera plus agréable que l'accomplissement des devoirs que je lui ai prescrits. Mon adorateur ne cessera de se rapprocher de moi par des prières surérogatoires en sorte que je l'aimerai, et quand je l'aimerai je serai son oreille avec laquelle il entendra, son oeil avec lequel il verra, sa main avec laquelle il frappera, son pied avec lequel il marchera. Quand il me demandera une chose, je la lui accorderai ; s'il se réfugie auprès de moi, je le protégerai. Je ne retarde jamais une chose que je dois faire comme je retarde pour le croyant la mort qui lui serait pénible, car je répugne à lui faire du mal.


ALLAT.
Il s’agit d’une grande divinité panarabe, protectrice des troupeaux et des caravanes, c’est-à-dire de la vie économique et sociale¹¹⁰, équivalent féminin d’Allah (“La Déesse”), vénérée à la Mecque, Palmyre¹¹¹ , Hira, Pétra etc… ; les Grecs et Romains¹¹² l’assimilent surtout à Athéna¹¹³. Les commentateurs musulmans ont créé une fantaisie étymologique : elle devient al-Latt, un pierre à broyer le grain, appartenant à un juif : l’âme de celui-ci passe dans la pierre et décide la population à l’adorer¹¹⁴ .
En Arabie centrale, Ta’if est son lieu principal d’adoration : c’est un rocher carré qui fixe l’attention des pélerins de “La Dame de Ta’if”. L’important est de noter ici la résistance impressionnante de la population, les Thaqif, face au sacrilège¹¹⁵ .
Il existe aussi des sanctuaires qui lui sont consacrés à Nakhla, Ukaz et la Mecque.

L’interprétation d’Hérodote.
(Hérodote, Histoires I 13)¹¹⁶ .
Mais ils¹¹⁷ ont appris des Assyriens et des Arabes à sacrifier aussi à l’Aphrodite Céleste : cette déesse se nomme chez les Assyriens Mylitta, chez les Arabes Alilat¹¹⁸ , chez les Perses Mitra.

Réflexion évhémériste.
(Bukhari, Sahih 65/53, 5).
Abu Jauza rapporte, d’après Ibn Abbas, qu’Allat était un homme qui préparait du sawiq¹¹⁹ pour les pèlerins.


ALLAT de TA’IF.
La déesse pricipale de la prospère ville de Ta’if, villégiature de l’aristocratie mecquoise. Les Thaqif, ont manifesté jusqu’à très tard un grand attachement pour

la divinité. L’idole a été encastrée dans la mosquée construite plus tard sur le site du sanctuaire, pour lui infliger une humiliation symbolique supplémentaire. Le souvenir de cette désse persiste pourtant.

(ibn Kalbi, Livre des Idoles 12 d-13d).
Puis ils prirent Al Lat. Cette idole, érigée à Ta’if, est plus récente que Manah. C’était un bloc de pierre carré, près duquel un juif préparait une sorte de sorbet, le sawiq¹²⁰. Les desservants de son culte, les Banu Attab ibn Malik et la tribu de Taqhif, avaient édifié un temple sur ce rocher et les Quraysh ainsi que tous les Arabes vénéraient Allat. Cette vénération dura jusqu’au jour où les Taqif passèrent à l’islam. L’apôtre d’Allah (…) envoya sur Allat al Mughira ibn Suba, qui détruisit son sanctuaire et y mit le feu.

(ibn Kathir, Sira 58).
Allat, elle, appartenait aux gens de Thaqif à Ta’if. Ses serviteurs et ses gardiens étaient les Banu Mutab de Thaqif. Elle fut détruite par Abu Sufian et par al Mughira Ibn Shuba après la venue des gens de Ta’if, comme nous le verrons par la suite.

La destruction d’Allat.
(Tabari, Histoire des prophètes et des rois IX 1691-2).¹²¹
… Le messager d’Allah envoya Abu Sufyan et al Moghira (…) pour démolir les idoles. Les deux voyagèrent avec la députation et approchèrent d’al Ta’if. A ce moment, al Moghira demanda à Abu Sufyan de le précéder. Abu Sofyan refusa et dit :
-Va tout seul vers ton peuple.
Lui-même s’installa dans son domaine de Dhu al Harm.
al Moghira entra à Ta’if, il grimpa sur l’idole et la frappa avec une hache. Sa tribu, les Banu Muattib, se tenait devant lui, craignant qu’il soit frappé ou abattu comme Urwah l’avait été. Les femmes de Thaqif vinrent avec leurs têtes découvertes, se lamentant pour la perte de l’idole, chantant :
Versez des larmes pour la protectrice!
Ignobles sont ceux qui l’abandonnent,
et ceux qui sont des incapables avec les sabres brandis!

(…) al Moghira frappait l’idole avec la hache, et Abu Sufyan disait :
-Hélas pour toi, hélas¹²² !
Une fois la statue détruite, il prit le trésor et tous ses ornements, et l’envoya à Abu Sufyan.
Ses ornements étaient constitués de divers objets, et son trésor était en or et en onyx.
Le messager d’Allah avait auparavant donné instruction à Abu Sufyan de payer les dettes d’Urwah et d’al Aswad avec les biens d’Allat…

(ibn Kathir, Tafsir 53).¹²³
Allat était une pierre blanche¹²⁴ avec des inscriptions dessus. Il y avait une maison construite autour d’Allat, à Ta’if, avec des draperies, des serviteurs, et une cour sacrée tout autour. Les gens de Ta’if, la tribu des Thaqif et leurs alliés adoraient Allat. Ils étaient fiers de montrer aux Arabes, sauf aux Quraysh, qu’ils possédaient Allat. …
Ils ont fait venir le nom d’Allat d’Allah, en le féminisant.

Les ornements d’Allat.
(Tabari, Histoire des Prophètes et des Rois III 313).¹²⁵
L’idole de al Lat était couverte d’une quantité considérable d’ornements en or, d’argent, de pierres précieuses. Ils enlevèrent ces ornements…

Une insulte proférée par Abu Bakr.
(ibn Hisham, Conduite de l'envoyé d'Allah, 302).¹²⁶
“Va sucer le clitoris d’Allat!”¹²⁷

Allat au combat.
(ibn Hisham, Conduite de l'envoyé d'Allah 849).
Une femme musulmane a dit (à la bataille de Honayn¹²⁸) :
-La cavalerie d’Allah a battu la cavalerie d’Allat!

Amir ibn Luayy et Allat.
(Yaqut, Géographie IV 336).¹²⁹
Al Lat, idole des Taqhif.
C'était un rocher sur lequel tenait un homme qui vendait le beurre et le lait aux pèlerins dans le temps anciens. On a dit aussi que Amir ibn Luhayy … donnait à manger aux pèlerins et les habillait ; il lui arrivait de faire égorger, pour la durée du pèlerinage, dix mille victimes et de distribuer dix mille vêtements, à tel point qu'un homme était chargé spécialement par lui de malaxer la farine d'orge avec du beurre pour la donner aux pèlerins, sur un rocher connu, appelé Allat. Allat était un homme de Taqhif¹³⁰ ; quand il mourut, Amir ibn Luhayy leur dit :
-Il n'est pas mort, mais il entra dans le rocher.
Puis, il leur ordonna de l'adorer et de construire tout autour un sanctuaire auquel donna le nom d'Allat. Le règne de Amr ibn Luhayy et de ses descendants la Mekke dura trois cents ans ; après sa mort, on persista à l'adorer et on allégea le ta. Suivant une autre variante, Amir ibn Luhayy leur aurait dit :
-Votre dieu était entré dans cette pierre, à savoir : le rocher.
Et il la dressa comme idole pour être adorée.

(ibn Kalbi, Livre des Idoles 13d/14a).
Cette vénération dura jusqu’au jour où les Thaqif passèrent à l’islam. (…)
A ce propos, lors de la destruction d’Allat, Saddad ibn Arid al Ghusami exhorta les Thaqif à ne plus revenir à son culte, ni à chercher à se venger :

Ne prenez pas le parti d’Allat : Allah a décidé sa perte.
Comment aiderez-vous celui qui ne peut vaincre?
En vérité, celle qui, mise ne feu, n’a pas résisté aux flammes
et ne s’est même pas défendue dans sa propre enceinte,
celle-là n’est pas à venger.


Quand l’envoyé d’Allah surgit dans votre place, il s’en retourne, sansy avoir laissé, de ses propres habitants, homme qui vive.

(ibn Hisham, Conduite de l’envoyé d’Allah 55).
Allat appartient aux Thaqif à Ta’if, ses intendants et gardiens étaint les Banu Muattib des Thaqif.

(ibn Kalbi, Livre des Idoles 13 b).
L’idole (d’al Lat) se trouvait à l’endroit qu’occupe aujourd’hui le minaret gauche de la mosquée de Ta’if¹³¹ .

L’attachement des fidèles pour Allat.
(ibn Hisham, Conduite de l'envoyé d'Allah 916).¹³²
Parmi les choses qu’ils¹³³ demandèrent à l’apôtre, il y avait qu’ils voulaient que leur idole Allat ne soit pas détruite pendant trois ans. L’apôtre refusa et ils demandèrent pour un ou deux ans, et il refusa encore ;puis ils demandèrent un mois après leur retour ; et il refusa de leur accorder le moindre délais. Tout ce qu’ils voulaient, c’était être sauvegardés de leurs fanatiques, de leurs femmes et enfants, en l’abandonnant, et ils ne voulaient pas non plus affoler leur peuple en la détruisant, avant qu’ils n’acceptent l’islam. L’apôtre refusa, mais il envoya Abu Sufyan et al Moghira (…) pour la détruire.
Il demandèrent aussi s’il pouvait les dispenser de la prière et s’il pouvait les dispenser de briser eux-mêmes leurs idoles.
L’apôtre dit :
-Nous vous dispensons de détruire vous-mêmes les idoles, mais concernant la prière, il n’y a rien de bon dans la religion qui n’a pas de prières.


(C. M. Doughty, Voyages dans l’Arabie Déserte, ).¹³⁴
Nous sortîmes de la ville par une porte proche de la belle mesjid d'Abdullah, le fils d'Abbas, l'oncle de Mahomet. Il y a une gracieuse harmonie dans cette ancienne bâtisse blanche, qui a deux coupoles. Une partie des murs a été dernièrement reconstruite. Un peu à l'extérieur de la porte, nous arrivâmes au troisième de ces fameux bétyles. lis appellent cette pierre,-el Lâta [la Vénus des Arabes, dit Hérodote]¹³⁵ . C'est un rocher informe, presque aussi long que l’Uzza, mais moins haut et du même granit gris. Je vis l'extrémité d'un foret de mineur - avec une meurtrissure - dans le flanc de la pierre  ! Le fait, me dirent-ils, d'un constructeur de la route, deux ans auparavant. L'iconoclaste artificier avait voulu ruiner Sheytan¹³⁶ avec une charge de poudre, mais pas plus qu'un éclat ne s'était séparé de la dense masse cristalline, et cela sert à manifester la nature du minéral.



ALLAT de NAKHLA.
L’autre grand sanctuaire du Hedjaz, avec Ta’if, de “La Déesse”.

L’idole de Nakhla.
(Tabari, Histoire des Prophètes et des Rois III 387).
Al Lat était une idole de pierre, placée dans le temple¹³⁷ et ayant la forme humaine.

L’installation de l’idole.
(Abu Talib, Tabrir al Maqal).¹³⁸
Zalim alla jusqu’à Allat des Ghatafan, qui se trouvait contre la Ka’ba et il la déplaça à Dat, un endroit entre le sud de Nakhla et le nord de Nakhla.

ALLAT de DÉDAN.
La déesse est aussi présente dans les rituels des Arabes antiques du nord de la péninsule.

Une prêtresse d’Allat.
(inscription de Dédan).¹³⁹
D-h-Lam, prêtresse d’Allat.


ALLAT du HAURAN.
On retrouve Allat jusqu'en Syrie, dans un milieu relativement hellénisé, qui lui donne souvent l'apparence d'une Athéna grecque.

Dédicace d’un temple.
(Inscription nabatéenne du Hauran, 56).¹⁴⁰
Ceci est le temple que Rawahu fils de Maliku fils de Aklabu fils de Rawahu a construit pour Allat, leur déesse, qui est à Salhad, et dont le culte a été établi ici par Rawahu fils de Qasiu, l’ arrière grand-père de Rawahu mentionné plus haut. Au mois de Ab, dix-septième année de Maliku¹⁴¹, roi des Nabatéens, fils d’Haretat, roi des Nabatéens, qui aime son peuple.

Offrande à Allat.
(Inscription du Hauran).¹⁴²
Ceci est la pierre cultuelle qu’a affort Pahakkurn fils de Aws.
Allat la dame du lieu.

ALLAT d’IRAM.

Allat dans une épitaphe.
(Inscription d’Iram).¹⁴³
Qu’on se souvienne de Hayyat, fils de … fils de …
devant Allatu la déesse qui est à Iram, pour toujours.

ALLAT de PALMYRE.

Dédicace à Allat.
(Inscription de Palmyre).¹⁴⁴
A Allat et Rahim. Voici ce que Rabbel fils de Awida fils de Iadu a érigé en remerciement et qu’on se souvienne de Shalma fils de Cassianus.

ALLAT de JAWF.

Dédicace à Allat.
(inscription de Jawf).¹⁴⁵
Puisse Allat se souvenir de tous les voeux.


ALLAT de QARYAT AL FAW.

Un sanctuaire pour Allat.
(Inscription de Qaryat al Faw, II^ème siècle avant J.-C.).¹⁴⁶
Yamar ibn Amus, du lignage d’Ali, du clan d’al Ahnikat a construit pour Allat son oratoire¹⁴⁷, pour son bien-être et le bien-être des ses enfants et de ses biens.
Et elle les a exaucés.

ALLAT de SALKHAD.

Dédicace à Allat.
(Inscription de Salkhad).¹⁴⁸
Ceci est la mesgida¹⁴⁹ qu’a faite Nachbu, fils de Chulla, à Allat, mère (?) des dieux, de notre seigneur Rabbel.

Le temple d’Allat.
(Inscription de Salkhad, 56 après J.-C.).¹⁵⁰
Ceci est le temple que Rawhu bar¹⁵¹ Maliku bar Aklabu bar Rawhu a construit pour Allat leur déesse qui est à Salkhad, et que Rawhu bar Qasiyu le grand-père avait élevé.

Le bétyle d’Allat.
(Inscription de Salkhad, 95 après J.-C.)¹⁵².
Ceci est le temple que (?) a reconstruit pour Allat et son bétyle.


ALLAT des SAFAÏTES.


Imprécation polythéiste
(Inscription safaïtique).¹⁵³
Par Odaynat ibn Ward ibn Anam ibn Kuhait ibn Aum ibn Kuhail de la tribu de Naghbar.
Ô Allat! Ô Shaï al Qaum! Gad Awidh! Baalshamin! Dhushara!
L’aide pour lui! La cécité, la claudication… et la vermine pour celui qui effacera cette inscription!

(Inscription safaïtique).¹⁵⁴
Par Latham ibn Tamathan ibn Hamalik ibn Kathif ibn Hamalik ibn Himyan ibn Ghadadat. Il est revenu du pays de Rum.
Ô Allat, le salut contre celui qui poursuit d’entre les cavaliers.

(Inscription safaïtique).¹⁵⁵
… alors il s’est éloigné tandis qu’ils ont séjourné parmi les wasm.
Ô Allat, protège celui qui se met en marche et accueille celui qui entre.

Invocations guerrières à Allat.
(Inscriptions safaïtiques).¹⁵⁶
… il a fait une incursion.
Ô Allat! Du butin!
…Il a fait halte à En Nemara.
Ô Allat! Le salut contre l’ennemi!
… Ô Allat! Tu as livré l’ennemi entre ses mains.

Prière à Allat
(Inscription safaïtique).¹⁵⁷
Pour Moghayyir ibn Audh ibn Audh ibn Ghauth ibn Akhbath ibn Sur ibn Safuh. Il s’est mis à la poursuite de son frère.
Ô Allat, donne le salut à celui qui poursuit et aveugle celui qui effacera ce texte.

ALLAT de BOSTRA.
Divinité de Palmyre présentée sous la forme d’un bétyle¹⁵⁸. Bostra est une ville éloignée, plus au sud : la divinité a dû être implantée là par des voyageurs.

ALMAQAH.
Forme sabéenne d’Ilumquh, “Celui qui parle” : dieu oraculaire¹⁵⁹. Son emblème est le bouquetin, omniprésent dans l’iconographie des sanctuaires d’Arabie du Sud¹⁶⁰. L’ étymologie du nom reste inconnue.

ALMAQAH THAHWAN.
“Le dieu qui parle” : une fonction oraculaire évidente dans la panthéon sabéen¹⁶¹ .

Âmes.

Les conceptions très vagues des anciens Arabes concernant la mort laisse la place à des idées de réincarnation, d’errance des ames, de vengeances accomplies par des fantômes¹⁶² . C’est ce qu’évoque un poète satirique, s’adressant aux guerriers musulmans.

(Abbas ibn Mirdas al Sulami)¹⁶³.
Vous êtes vraiment de ceux qui tranchent des têtes
Pensant récupérer la puissance qu’elles contiennent.

AMM.
Grand dieu lunaire chez les Qataban¹⁶⁴ et les Thamud¹⁶⁵ dont le nom signifie “Oncle Maternel”. Il est associé à la déesse Athirat.
Les inscriptions le décrivent comme particulièrement puissant et efficace¹⁶⁶.

AMM RAYAN WASAHIRUM.
Le Amm qui “grandit et tourne”¹⁶⁷.

AMMAN.
Forme dérivée du précédent¹⁶⁸ .

AMMANAS.
La dénomination d’Amm suivi d’un suffixe sud-arabe en N-S, signifiant “homme”. Le texte de la Sira atteste que la divinité est plus honorée qu’Allah. Il existerait une alluson coranique à cette pratique de partage rituel.
La divinité viendrait de la tribu yéménite de Khawlan¹⁶⁹.

(ibn Hisham, Conduite de l’envoyé d’Allah 53).
Les Khawlan avaient une idole appelée Ammanas. Ils divisaient leurs parts entre elle et Allah…. Ils lui donnaient une part de leur bétail et de leurs récoltes, laquelle part était à partager, prétendaient-ils¹⁷⁰, entre Allah et elle. Si à la part de Ammanas venait s’ajouter¹⁷¹ quelque chose de celle fixée à Allah, ils la lui laissaient ; si par contre quelque chose venant de la part d’Ammanas se trouvait dans celle d’Allah, ils la lui restituait.
(Corpus coranique d'Othman 6/137).
Les associateurs donnent à Allah une part de ce qu’il a fait croître de la terre et des troupeaux¹⁷² .
-Ceci, prétendent-ils, est à Allah et ceci à ceux que nous lui avons associés.
Or, ce qui est à leurs associés ne parvient point à Allah, tandis que ce qui est à Allah parvient à leurs associés¹⁷³ .
Combien mauvais est ce qu’ils jugent.

AMMAN.
Dieu du peuple des Qatan.

AMRA.
Idole domestique de Isam, de la tribu de Banu Klab, du clan des Banu Awf¹⁷⁴.

ANBAY.
Dieu lunaire des Qabanites, dont le temple a été localisé à Risafun, près de la ville de Timna¹⁷⁵. Il est le “Porte-parole”¹⁷⁶.

APHRODITE.
Ce nom est celui de la déesse grecque bien connue, qui est elle-même d’origine sémitique.
En Orient, Aphrodite désigne un très vaste ensemble de divinité féminines, comme Anahita ou al Uzza¹⁷⁷.
Les auteurs chrétiens ont tendance à trouver Aphrodite dans chaque déesse arabe…

(Jean de Damas, Sur les Hérésies 100,1).¹⁷⁸
Ils étaient idolâtres et adoraient l’étoile du matin et Aphrodite, qu’ils appelaient précisément Khabar¹⁷⁹ dans leur langue, ce qu veut dire “grande”¹⁸⁰. Donc, jusqu’à l’époque d’Héraclius¹⁸¹, ils ont ouvertement¹⁸² pratiqué l’idolatrie.

(Jacob de Sarug, Discours sur la chute des idoles)¹⁸³.
Baalbek était tombée au pouvoir d’ Aphrodite.¹⁸⁴

voir aussi Allat.

APHRODITE ETIS.

La maison d’Aphrodite Etis (Inscription du Negev)¹⁸⁵.
Comme expression de piété et à l’initiative d’Awsoebdos fils d’Erasos la façade de marbre de la maison d’Aphrodite Etis a été faite, construite par Abdaysey et Ameyu¹⁸⁶ l’architecte, avec leurs biens.

al ABQA.
Le dieu qui dure, pour les Mecquois¹⁸⁷.

ARAFA.
Montagne voisine de la Mecque, qui joue un rôle important dans les rituels du pèlerinage, et qui a dû posséder auparavant une sacralité particulière.¹⁸⁸

Arbres.
La dendrolâtrie est une constante très compréhensible dans un milieu désertique, car la présence d’un arbre y est vite considérée comme la preuve d’un miracle, qui, dans le cas du palier, nourrit l’homme¹⁸⁹ .
La piété populaire prend toujours l’arbre¹⁹⁰ comme la demeure des saints et elle suit en fait une très lointaine tradition orientale, celle de l’ “Arbre de Vie”¹⁹¹. On y attache encore des rubans en ex-voto. Muhammed se révèle encore très sensible au caractère sacré des arbres, soit pour les vénérer, soit pour les détruire. Toute sa carrière est ponctuée de rendez-vous sous les arbres et son Coran en est pourvu abondamment¹⁹² .

Un arbre mobile et obéissant.
(ibn Hisham, Conduite de l'envoyé d'Allah 258).
Je¹⁹³ peux te montrer quelque chose de plus formidable que ce que tu espères. Je vais appeler l'arbre qui est là-bas et il va venir :
-Appelle-le.
Il l’appela et l’arbre vint s’installer juste devant l’apôtre. Puis il dit :
-Retourne à ta place.

L’arbre de l’immortalité.
(Corpus coranique d'Othman 20/118-9).
Mais le démon l’induisit en tentation et dit :
-Ô Adam, t’indiquerai-je l’arbre de l’immortalité et un royaume impérissable?
Ils mangèrent de l’arbre. Leur nudité leur apparut et ils se mirent à disposer sur eux des feuilles du jardin.


L’arbre qui allume Allah…
(Corpus coranique d'Othman 24/ 35 a-c).
Allah est la lumière des cieux et de la terre. Sa lumière est à la ressemblance d’une niche où se trouve une lampe¹⁹⁴ ; la lampe est dans un récipient de verre ; celui-ci semblerait un astre étincelant¹⁹⁵ ; elle est allumée grâce à un arbre béni, et grâce à un olivier ni oriental ni occidental, dont l’huile est si limpide qu’elle éclairerait même si nul feu ne la touchait.

(Tabari, Histoire des prophètes et des rois III 129-130).
Le mois suivant, jumada premier, le prophète partit de nouveau, après avoir établi comme son lieutenant à Médine Abu Salama ibn Abdul Asad. L'étendard était porté par Hamza. Près de Médine, à un endroit nommé Dhat ul Ushayra, le prophète fut informé du passage d'une caravane. Les guerriers musulmans se dirigèrent du côté droit, vers le désert, et arrivèrent à une autre station, où passaient également les caravanes. Mais ils ne l'y rencontrèrent pas. Alors ils vinrent à une station où il y a un grand arbre, qu'on appelle Dhat ul Saq. On fit halte à l'ombre de cet arbre, et l'on chercha la caravane, sans la rencontrer. Puis le prophète fit la prière sous cet arbre

(Tafsir al Jalalayn 95).
“Par le figuier et l'olivier !” : (...) Allah jure par les deux fruits: la figue et l'olive, soit par les deux montagnes d'où on les récolte
“Et par le Mont Sinin !”: (et c'est plus logique, car Allah jure ensuite) par le mont Sinaï où il a adressé la parole à Moïse (et lui a révélé la Torah)


Arbre de HODAYBIYYA.
Le sanctuaire est connu grace à un épisode de la conquête de la Mecque, en 628 ; Muhammad fait une halte à cet endroit et reprend à son compte les rites accomplis d’ordinaire dans ce lieu¹⁹⁶ .

(Corpus coranique d'Othman 48/18).
Allah a été satisfait des Croyants quand ils te prêtaient serment d’allégeance, sous l'arbre de Hodaybiyya. Il a reconnu ce qui est en leurs cœurs. Il a fait descendre sur eux la présence divine¹⁹⁷ et les a gratifiés d'un proche succès et d'abondantes masses de butin qu'ils prendront.
Allah est puissant et sage.

(Bukhari, Sahih 65/48, 5).
Le jour d’al Hobaydiyya, nous étions mille quatre cents.
Je fus un de ceux qui assistèrent au serment de l’arbre. Le prophète interdit de lancer des cailloux avec deux doigts.
Abdallah ibn Moghaffal el Mozani a également parlé du fait d’uriner dans le vase où l’on fait les ablutions¹⁹⁸.

(Bukhari, Sahih 56/110, 3).
Salama a dit : après avoir prêté serment au prophète, je me retirai à l’ombre de l’arbre. Lorsque la foule des musumlmans se fut éclaircie, le prophète me dit :
-Eh bien, Ibn al Akwa, est ce que tu ne me prêtes pas serment?
-Je l’ai déjà fait, envoyé d'Allah, répondis-je.
-Alors prête-moi serment encore, reprit-il.
Je lui prêtai serment donc une seconde fois.

L’arbre comme intermédiaire à la révélation.
(Hadith : récit d’Abdur Rahman).
J’ai demandé à Masruq :
-Qui a informé le prophète à propos des djinns la nuit où ils ont entendu le Coran?
Il dit :
-Ton père Abdullah m’a informé que c’était un arbre qui a prévenu le prophète à leur sujet.

(Bukhari, Sahih 56/110).
Ibn Omar a dit :
-Lorsque nous sommes revenus l’année suivante¹⁹⁹, il n’y eut pas deux d’entre nous à s’accorder sur l’arbre sous lequel nous avions prêté serment, et c’est là un effet de la miséricorde divine²⁰⁰.

L’arbre.
(ibn Sad, Tabaqat II 124).
Le prophète recevait le serment²⁰¹ des gens sous l’arbre l’année d’Hudaybiyya et Maqil ibn Yasar tenait une des branches de l’arbre dans sa main, au dessus de sa tête. Il reçut le serment ce jour-là qu’ils ne s’enfuiraient pas.
(…)
Les gens avaient coutume d’aller à l’arbre qu’ils appelaient l’arbre d’al Ridwan et faisaient des prières près de lui. Omar l’apprit; il les avertit et ordonna qu’il soit coupé, et il l’a été.

Arbre de GHARQAD.
Un arbre ami des musulmans et ennemi des juifs: sans doute une invention de la Tradition Islamique à partir d'un véritable arbre sacré.

(Muslim, Sahih 41/ 6985).²⁰²
…la dernière heure ne viendra pas avant que les musulmans ne combattent les juifs et que les musulmans ne tuent les juifs avant que les juifs ne se cachent derrière une pierre ou un arbre, et que la pierre ou l’arbre dise : musulman, ou serviteur d’Allah, il y a un juif derrière moi ; viens et tue-le ; mais l’arbre de Gharqad ne le dira pas, parce que c’est l’arbre des juifs.

Arbre de MUNTAHA.
SIDRATI L MUNTAHA : un toponyme près de la Mecque, plutôt qu’un endroit délimitant le septième ciel… Le nom permet de multiples et désespérantes interprétations.

(Corpus coranique d'Othman 30/13-16).
Certes il l’a vu une autre fois, près du jujubier d’al Muntaha, près duquel est le jardin d’al Mawa quand couvrait le jujubier ce qui le couvrait.

Arbre de NAJRAN.

(Tabari, Histoire des prophètes et des rois V 922).²⁰³
A cette époque, les habitants de Najran suivaient la religion des Arabes, adorant un haut palmier parmi eux²⁰⁴. Chaque année, il y avait une fête, pendant la quelle ils accrochaient sur l’arbre toutes les décorations qu’ils pouvaient trouver et aussi des bijoux de femmes. Ensuite, ils se mettent à vénérer l’arbre toute la journée.

Arbre de NAKHLA
Le végétal est en fait un des aspects de la déesse al Uzza, qui domine à Nakhla.²⁰⁵

(ibn Kalbi, Livre des Idoles 20c).
En l'an de la victoire²⁰⁶, le prophète convoqua. Khalid ibn al Walid et lui ordonna :
-Va, dans la vallée de Nakhla vers un arbre et coupe-le.
Khalid y alla, saisit Dubayya, prêtre d' al Uzza et le tua.

Arbre vert.

(Corpus coranique d'Othman 36/80).
C’est lui qui a mis pour vous un feu, dans l’arbre vert²⁰⁷ dont vous allumez votre foyer.

ARSHO
Autre nom de Ruda pour les Palmyréniens, pour désigner l'étoile du soir²⁰⁸. Le dieu est associé dans l’iconographie au chameau et au dieu Azizo²⁰⁹.

ARANYADA.
Divinité sabéenne intégré dans des triades²¹⁰.

ARÈS.
Dénomination grecque de divinités arabes au caractère guerrier.²¹¹


al ASHAL.
Idole “aux yeux bleu-fonc锲¹² , connue par l‘onomastique²¹³.

ASHAR
Dieu cavalier de la steppe, en costume parthe, sorte de bon génie en Syrie du nord²¹⁴.

ASHERA.
Nom de Atirat en hébreu.

ASHIRA.
Dieu de Tayma, au nord de l’Arabie²¹⁵.

ASHRATU.
Nom d’Atirat en akkadien.

ASHTARTE.
Athtar, en hébreu : la grande déesse proche-orientale sous son nom le plus répandu, et connu à travers les Grecs.²¹⁶

ASS.
C’est “celui qui fait la ronde de nuit” : divinité lunaire des Thamoudéens²¹⁷ .

ASTAR.
Athtar, en éthiopien, où le nom devient la divinité céleste, dans la doctrine chrétienne²¹⁸.

Astres.
On a souvent cru que tous les dieux arabes étaient des résultats de la divinisation des astres²¹⁹ ; c’est une vue excessive , sans doute d'origine chrétienne ; mais l’influence prépondérante des étoiles et des planètes²²⁰ dans ce panthéon est toutefois remarquable ²²¹. la preuve ultime se trouve dans le Coran lui-même, où se succèdent dans les premières sourates de nombreuses invocations astrales²²² et des allusions aux phénomènes célestes²²³ .
Un peu partout, ce sont les Allah, les dieux du ciel, parfois sous les noms de Baal ou Adad, qui usent de la foudre et surtout fait tomber la pluie.

L’adoration d’une étoile
(Jean Damascène, Des Hérésies 764).²²⁴
Ils vénèrent et se prosternent devant l’Etoile du Matin²²⁵ …

L’adoration de l’Etoile d’Elusa.
(Jérôme, Vie de Saint Hilarion 1, 12, 25).²²⁶
Il arriva à Elusa le jour même où les gens s’assemblent à l’occasion d’une fête du temple de Vénus (Athtar). Cette déesse, les Saracènes l’honorent comme l’Etoile du Matin, à qui le culte de toutes les tribus est dédié.

(ibn Sad, Tabaqat II 47).
Les femmes des polythéistes commencèrent à battre cymbales, tambours et tambourins pour motiver leurs hommes en leur rappelant ceux qui étaient morts à Badr. Elles chantaient :
Nous sommes les filles de l’Etoile du Matin.
Nous avançons sur des selles à coussin de cuir.
Si vous avancez, nous vous embrasserons,
Si vous tournez le dos, nous vous rejeterons,
par une séparation sans aucune tendresse.

L’adoration des étoiles
(Bukhari, Sahih 12/ 807).²²⁷
… à la fin de la prière, il fit face aux gens et leur dit :
-Savez-vous ce que votre seigneur m’a dit?
Les gens répondirent :
-Allah et son prophète savent le mieux.
Il dit :
-Allah a dit : au matin, certains de mes esclaves resteront de vrais croyants et d’autres deviendront des infidèles. Quiconque dira que le pluie est due à la bénédiction et la miséricorde d’Allah croira en moi et il ne croira pas dans les étoiles, et celui qui dit qu’il pleut à cause d’une étoile spéciale n’aura pas de croyance en moi, et croira dans les étoiles.

L’explication coranique de l’existence des astres.
(Corpus coranique d'Othman 37/6-7).
En vérité, nous avons paré le ciel le plus proche d’un ornement, les astres, cela en protection contre tout démon rebelle.

La soumission des astres
(Corpus coranique d'Othman 7/52).
Il couvre le jour de la nuit qui le poursuit, avide, tandis que le soleil, la lune, et les étoiles sont soumis à son ordre.

L'Allah des musulmans décrit comme un astre.²²⁸
(Corpus coranique d'Othman 24/ 35 a-c).
Allah est la lumière des cieux et de la terre. Sa lumière est à la ressemblance d’une niche où se trouve une lampe ; la lampe est dans un récipient de verre ; celui-ci semblerait un astre étincelant ; elle est allumée grâce à un arbre béni, et grace à un olivier ni oriental ni occidental, dont l’huile est si limpide qu’elle éclairerait même si nul feu ne la touchait²²⁹ .

Le seigneur de Sirius.
(Corpus coranique d'Othman 53/50).
..Que c’est lui qui est le seigneur de Sirius²³⁰ .

(Tafsir al Jalalayn 53).
“Et c'est lui qui est le seigneur de Sirius...” : Allah est le seigneur de Sirius, une étoile [qui est la plus brillante du ciel], située derrière les Gémeaux et les hommes l'adoraient du temps de l'Ignorance.

Le ciel.
(ibn Sad, Tabaqat I/1 133).²³¹
L'envoyé d'Allah appelait à l'islam en secret et ouvertement. Ceux que Allah voulut parmi les jeunes et les faibles l'écoutèrent favorablement de sorte que ceux qui croyaient en lui devinrent nombreux. Les infidèles quraysh critiquaient pas ce qu'il disait. Lorsqu'il passait auprès leurs groupes, ils le montraient en disant :
-C'est le homme des Banu Abd al Muttalib qui parle du ciel²³².

(Tafsir al Jalalayn 86).
“Par le ciel et par l'astre nocturne “ : Le mot"Tariq" signifie tout visiteur qui vient frapper à la porte la nuit, ou toute étoile qui apparaît la nuit. Ce dernier sens est adopté dans le texte. Allah jure par le ciel et l'étoile nocturne.
(...)
“ C'est l'étoile vivement brillante. “: C'est la pléiade ou toute autre étoile dont la lueur transperce l'obscurité.


Invocations astrales.
Le texte coranique contient un très grand nombre d’invocations aux astres, surtout dans les courtes sourates du tout début de la prédication. Il est remarquable que Muhammad ait eu recours à ce caractère astral, très particulier des religions arabes, pour s’adresser à sa divinité.

(Corpus coranique d'Othman 93/1-2).
Par la clarté diurne!
Par la nuit quand elle règne!

(Corpus coranique d'Othman 85/1)
Par le ciel renfermant les constellations.²³³

(Corpus coranique d'Othman 86/1).
Par le ciel et l’astre nocturne.
Et qu’est ce qui te fera connaître ce qu’est l’astre nocturne?
C’est l’étoile perçant la nuit.

(Corpus coranique d'Othman 92/1-2).
Par la nuit quand elle s’étend!
Par le jour quand il brûle!

(Corpus coranique d'Othman 91/1-6).²³⁴
Par le soleil et sa clarté!
Par la lune quand elle le suit!
Par le jour quand il le fait briller!
Par la nuit quand elle le couvre!
Par le ciel et ce qui l'a édifié!
Par la terre et ce qui l'a étendue!

(Corpus coranique d'Othman 89/1-2).
Par l’aube!
Par dix nuits!

(Corpus coranique d'Othman 85/1).
Par le ciel renfermant les constellations.

(Corpus coranique d'Othman 81/15-18).
Non! J’en jure par les astres gravitants, cheminants et disparaissants!
par la nuit quand elle s’étend!
par l’aube quand s’exhale son souffle!

(Corpus coranique d'Othman 53/1).
Par l’étoile quand elle s’abîme!

al ASWAD.
Divinité connue par un nom théophore :“Serviteur du Noir”.²³⁵

ATAR.
Abréviation de d’Attarsamin²³⁶, correspond à la divinité stellaire Vénus.

ATARGATIS.
Déesse secondaire à Palmyre, qui y possède un temple²³⁷.

ATARQURUMA.

(Inscription d’Esarhaddon).²³⁸
J’ai réparé les idoles de (…) Abirillu et Atarquruma, les dieux des Arabes…

ATARSAM.
Forme abrégée de Atharsamin.

ATHAR AL SHARIQ.
Dieu honoré en Arabie centrale par les Kinda.²³⁹

ATHÉNA.
La déesse grecque bien connue a plus par son apparence aux tribus arabes de l’Antiquité, surtout dans le nord de la péninsule : ils se sont emparés de son apparence générale et de ses attributs guerriers et les ont transmits à leurs divinités féminines et protectrices, comme al Uzza et Ilat.²⁴⁰

ATHTAR.
Nom générique de divinité stellaire.²⁴¹

ATHTAR DHU QABD.
Dieu stellaire en Arabie du sud²⁴².

Dieux salvateurs.
(inscription de la muraille de Baraqish -c. 340-).²⁴³
Ammisadaq (…) et Sad (…), chefs des caravaniers minéens, (…) leurs biens et leurs bêtes de somme sur la piste entre Mayn et Ragmat²⁴⁴, et de la guerre qui sévissait entre le sud et le nord, et alors que Athtar dhu Qabd, Wadd et Nakrah²⁴⁵ avaient sauvé leurs personnes, et leurs biens du cœur de l'Egypte lors du conflit qui eut lieu entre les Mèdes et l'Egypte (…).

ATHTAR HAGAR.
Le dieu stellaire, adoré sous la forme d’une pierre sacrée, au Yémen²⁴⁶.

ATHTAR SHARIQAN.
Le dieu stellaire Athtar, dont la fonction est précisée par l’épiclèse “Oriental”, qui évoque l’aube²⁴⁷, la lueur du matin.

ATHTAR SHYM.
L’Athtar “patron”, ou protecteur²⁴⁸ .

ATHTARSAMIN.
L’Athtar des cieux, rapproché du dieu de la foudre des Araméens, le Baalshamin²⁴⁹ .

al ATIR.
“Celui qui aime les parfums” : divinité secondaire ou épithète divine²⁵⁰ .

ATIRAT.
Divinité solaire au nom de l’ “Eclatante”, ou de la lune… Son attribut est le taureau ²⁵¹. Elle est parèdre de Wadd²⁵². Elle est aussi connue dans le calendrier minéen²⁵³.

(Inscription de Timna).²⁵⁴
Ilaz, fils de Dabam de Murran a inauguré (ce lieu) pour Atirat et Shams quand il a démultiplié un rucher.

ATTAR.
Dieu principal avec Ilumquh : il est lié aux étoiles, et se fait souvent appeler “Seigneur”²⁵⁵. On distingue celui du Levant et celui du Couchant²⁵⁶. Son étymologie le rapproche de la notion de richesse (t-h-r).

Voir aussi Athtar, la forme la plus exacte.

ATTAR ATTEH.
Dieu de Palmyre.

Promesses d’offrandes
(Inscription bilingue de Palmyre, 140).
Cette statue est celle d’Ahofali fils d’Hayran fils de Saba fils de Hayran fils de Bonne (?) de la tribu des Banu Saat, que le sénat a érigée parce qu’il a fourni le sénat d’une donation perpétuelle et d’un holocauste, et qu’il a promis des offrandes à Malakbel et au Gad Taymi, et à Attar Atteh, les dieux bons… En son honneur. Le mois de Tammuz, an 451.

ATARSAMAYN.

(inscription d’Esarhaddon).²⁵⁷
J’ai réparé les idoles de Atarsamayn, (…) les dieux des Arabes…

ATTARSAMM
C’est la forme thamoudéenne de la divinité stellaire Attar, vénérée dans toute l’Arabie²⁵⁸.

Prières à Attarsamm.
(Inscription thamoudéenne).²⁵⁹
Ô Attarsamm, adoucis la douleur!
Ô Attarsamm, écoute, par toi la guérison!
Ô Attarsamm, guéris!

AUMOS.
Dieu arabe assimilé à Zeus ou Hélios, localisé en Syrie²⁶⁰. Son nom évoquerait l’idée de chaleur.

AWALL.
Idole des Bakr et des Taghlib ibn Wayl²⁶¹.

AWD.
Dieu des Anaza et dans le pays de Lihyan, à la très ancienne origine²⁶². Il est surtout connu grâce à la description d’un sacrifice par ibn al Kalbi²⁶³.

(ibn Kalbi, Livre des Idoles 36 a).
As Suayr, dans le vers qui suit est, d'après Ibn al Kalbi, l'idole des Anaza.
-J'ai juré par le sang répandu autour de Awd et par les pierres dressées près d’As Suayr.

AWF.
Le dieu est connu par des noms théophores ; par son nom, on devine qu’il est un dieu des oiseaux ou de l’ornithomancie.

AWM.
Divinité lunaire nabatéenne, présente aussi au sud de l’Arabie, sous forme de théophores²⁶⁴.

AWS.
Dieu thamoudéen ou lihyanite²⁶⁵, protecteur d’une tribu.
En Arabie centrale, il est seulement connu par des théophores²⁶⁶ .

al AWWAN.
Idole de Hamdan à Yathrib²⁶⁷.

AWAN.
Dieu thamoudéen peu connu, dont le nom signifie “fumée” ou “soif”²⁶⁸. Il serait d’origine nabatéenne et de caractère lunaire²⁶⁹.

AYM.
Dieu d’Arabie centrale, connu seulement par des théophores²⁷⁰.

AZAR.
Idole dont le nom évoque la puissance, et qui est citée dans des Tafsir du Coran, comme un dieu du père d’Abraham²⁷¹.

AZIM.
Le dieu “très grand” de la Mecque²⁷².

AZIZ.
Le "bon dieu", vénéré à Palmyre avec Ashu Ruda, comme dieux cavaliers de la steppe²⁷³. Il se rapprocherait de la figure d’un dieu de l’orage. Son nom figure aussi dans la nomenclature musulmane des noms d’Allah et il est présent dans le Corpus Coranique²⁷⁴.

Edifice pour Aziz.
(Inscription de Palmyre).²⁷⁵
Monim a construit (ce bâtiment) pour Azizos, le dieu bon.

Un prêtre d’Aziz.
(Inscription araméenne de Palmyre).²⁷⁶
Pour Arsu et pour Azizu, les dieux bons et généreux, fait par Bakay, fils de Yarhibola, le prêtre
d’Azizu, le bon et miséricordieux, pour son salut et le salut de ses frères ; dans le mois de Tisri de l’an 25.
Qu’on se souvienne de Yarhay, le sculpteur.

AZIZLAT.
Dieu sabéen, un parèdre “cher à Lat”²⁷⁷.

B

§. —104.

BAAL.
Sa présence dans le Coran²⁷⁸ est oubliée parce que le nom du dieu s’intègre à un discours pseudo-biblique d’Elie. Baal est pourtant le dieu emblématique du Proche-Orient, le dieu mâle du ciel et du tonnerre : l’archétype du dieu mauvais, la cible de tous les monothéismes²⁷⁹. Il est aussi présent dès qu’un taureau²⁸⁰ est mentionné ou représenté, y compris dans l’épisode biblique du Veau d’Or…²⁸¹

(Corpus coranique d'Othman 37/ 123-6).
En vérité, Elie,fut au nombre des envoyés quand il dit à son peuple :
-Ne serez-vous point pieux? Priez vous Baal et délaisserez vous le meilleur des créateurs, Allah votre seigneur et le seigneur des vos premiers ancêtres.

(Corpus coranique d'Othman 20/90).
Celui-ci fit sortir du feu, pour les Fils d’Israël, un veau, masse qui poussait un mugissement, et dit :
-Voici votre divinité et la divinité de Moïse : celui-ci l’a oublié.

(Tafsir al Jalalayn 37).
“Invoquerez-vous Baal et délaisserez-vous le Meilleur des créateurs” : adorez-vous cette idole Baal -qui a donné son nom à la ville Baalbeck, et qui était faite en or- en laissant le culte du meilleur des créateurs?
“Allah, votre seigneur et le seigneur de vos plus anciens ancêtres?” : Non. N'adorez pas cette idole, plutôt adorez Allah votre seigneur et le seigneur de vos ancêtres".


BAAL HAJJ.
Le dieu sabéen lunaire Anbay, appelé aussi “Le seigneur du pèlerinage”²⁸².

BAAL HAMON
Ce dieu de Palmyre est d’origine cananéenne et a été diffusé par les tribus arabes. Hamon est en réalité la montagne de l’Amanos²⁸³.

Dédicace à Baal Hamon.
(Inscription de Palmyre, 89).²⁸⁴
A Bel Hamon, Moqimu fils de Moqimo fils de Zabdibol Arima et Yarhibola fils de Malku fils de Lishamsh fils de Hannibel Aabay, sur leurs propres fonds, ont érigé ce sanctuaire, et le portique en albâtre qui est devant et le portique qui est dessous, et le plafond, et la porte…

BAALAT GHADRAN.
Shams, la Dame du sanctuaire de Ghadran, en Arabie du Sud²⁸⁵.

BAALAT HADITH.
La Dame de Hadith, en Arabie du Sud : une divinité solaire²⁸⁶ .

BAALSHAMIN.
“Le Seigneur du ciel”²⁸⁷ ou “maître des cieux : la divinité centrale à Palmyre²⁸⁸ et à Pétra²⁸⁹ , correspondant à Zeus Mégistos Kéraunios²⁹⁰, Olympios ou Hypsistos²⁹¹ pour les Grecs. Il occupe souvent la place du dieu dominant le panthéon de ces cités. Mais on le rencontre aussi en milieu bédouin²⁹².

Dédicace pour Baalshamin.
(inscription de Palmyre, fin du I^er siècle avant J.-C.).²⁹³
En bonne mémoire pour Malikat, ibn Ausu, ibn Moayyiru, qui a construit en l’honneur de Baalshamin le temple intérieur et le temple extérieur et ce théatron et les tours.
De l’année 280 à l’année 311… en paix.

Dédicace de femmes à Baalshamin.
(inscription de Palmyre, 23).
Au mois de Kanun, l’an 335, Attay et Shabhay filles de Shahra, et Atta fille de Firdush ont offert ces deux colonnes à Baalshamin, le bon dieu, pour leurs vies, et la vie de leurs enfants.

Autel de Baalshamin
(Inscription du Hauran).²⁹⁴
Ceci est l’autel que (?) a construit pour Baalshamin, le dieu de M-T-N-W.

Imprécation polythéiste
(Inscription safaïtique).²⁹⁵
Par Odaynat ibn Ward ibn Anam ibn Kuhait ibn Awm ibn Kuhayl de la tribu de Naghbar.
Ô Allat! Ô Shay al Qaum! Gad Awidh! Baalshamin! Dhushara!
L’aide pour lui! La cécité, la claudication… et la vermine pour celui qui effacera cette inscription!

(Jacob de Saruj, Discours des idoles).²⁹⁶
Il²⁹⁷ avait trompé Harran par l’intermédiaire de Sin, de Baalshamin, (…).

Le soutien du Seigneur du ciel.
(Inscription de Bayt al Ashwal, 384 après J.-C.).²⁹⁸
Malkikarib Yuhamin et ses fils Abikarib Asad et Dhara Amar Ayman, rois de Saba, dhu Raydhan, Hadramut et Yamnat, ont construit, posé les fondations et achevé leur palais Kalam, des fondations au faîte, avec le soutien de leur seigneur, le seigneur du ciel au mois de dhul diwan, de l’an 493.

BAALSHAMIN de DEDAN.
Dieu des Lihyanites, dont le sanctuaire est réservé aux hommes. Le dieu peut projeter l’interdit²⁹⁹ sur tel ou tel lieu³⁰⁰.

al BADI.
Le dieu “créateur” des Mecquois³⁰¹.

BAGAR.
Idole des Azd, des Tayy et des Qudaa³⁰² .

(ibn al Kalbi, Livre des Idoles 57b).
Ibn Durayd dit : c’est une idole qui appartenait, pendant le paganisme, à la tribu des Azd et aux tribus des Tayyi et des Khuzaa. On lui rendait un culte. On dit Bagar ; mais il est possible de dire Bagir³⁰³.

al BAGHGHA.
Le mot rappelle le sang tiré par incision du cou d’un chameau. C’est aussi une idole³⁰⁴.

(al Kalbi).³⁰⁵
Acquittez vous de vos aumônes légales ; car Allah vous a débarrassés d’as Sughgha et d’al Baghgha.

BAHH.
Nom divin répandu chez les Nabatéens et les Lihyanites ; il pourrait correspondre à une version arabe de Bacchus³⁰⁶.

BAJAR.
Dieu d’Arabie centrale, connu seulement par des théophores³⁰⁷.

BAJIR.
Idole de la tribu des Tay, localisé dans le village de Samayl, à Oman, dont le culte est réputé pour sa joyeuse dépravation…³⁰⁸

BAJJA.
Dieu d’Arabie centrale, connu seulement par des théophores³⁰⁹.

BALW.
Dieu des morts en Arabie du sud, gérant les questions de culte funéraire³¹⁰ .

BANAT ALLAH.
L’expression que Muhammad fustige tant dans son livre existe bel et bien dans le monde arabe, depuis fort longtemps.³¹¹
Un assez grand nombre de témoignages sur cette trinité sacrée³¹² nous éclairent pleinement à ce sujet³¹³.

La primauté d’Allah sur ces filles.
(ibn Kalbi, Livre des Idoles 14 b).
Prenant Al Lat à témoin, Aws ibn Hajar³¹⁴ dit :
-Par Al Lat, par al Uzza et par leurs fidèles ; par Allah, Allah est plus grand qu’elles.

Les filles d’Allah à Palmyre.
(Inscription araméenne).³¹⁵
A Arsu et à Kismaya, et aux filles d’Allah, les bons dieux.

(Inscription palmyréenne, 63 ap. J.-C.).³¹⁶
Au mois d’Elul, l’an 375. Ces autels, Bara fils de Maqimu fils de Tawray fils de Bara des Banu Maththbol, les a offert a Arshu, à Qismaya et aux filles d’Allah, les dieux bons pour la vie de Moqimu son père, pour sa vie à lui, pour la vie de ses enfants et la vie de son frère.

(Tafsir al Jalalayn 39).
Selon ibn Abbas, le verset: "Nous ne les adorons que pour qu'ils nous rapprochent d'Allah" a été révélé au sujet des trois tribus suivantes: 'Amir, Kinâna et Banu Salama. En effet, ils adoraient les idoles et disaient: "Les anges sont les filles d'Allah".

Les filles d’Allah³¹⁷ au pays de Saba.
(trois encensoirs inscrits, Sanaa).³¹⁸
1-M-t a dédié aux filles d’Allah, pour sa fille Mahomet, Q-h-t-m, servante des H-n-y, cet encensoir, pour la prospérité d’elle-même et de sa fille.

2- M-s-t a dédié ceci aux filles d’Allah.

3- T-w-b a dédié aux filles d’Allah.

Le chant des Quraysh.
(ibn Kalbi, Livre des Idoles 15e).
Les Quraysh faisaient leurs rondes rituelles autour de la Ka’ba en criant :
Par Allat et par al Uzza. Et par Manah, la troisième et dernière dans l’ordre.sont les sublimes déesses dont l’intercession est à souhaiter³¹⁹
On disait qu’elles étaient les filles d’Allah - Qu’il est au dessus de cela!³²⁰ - et qu’elles intercédaient auprès de lui.

Invocation aux déesses.
(Diwan d’Aws ibn Hajar 11).³²¹
Par al Lat et al Uzza, et ceux qui leur rendent un culte,
par Allah qui certes est plus grand qu’elles³²² .
J’ai compté que les hommes de Quayn,
en en tirant gloire ;
mais qu’a à faire Ibn Lubayna avec la gloire et la fierté?

Le rôle des trois déesses selon les Quraysh.
(ibn Sad, Tabaqat I 137).
Nous avons qu'Allah tue et fait vivre, crée et conserve, mais nos trois déesses prient pour nous auprès de lui, et comme tu leur as fait place auprès de lui dans ton culte, nous nous joindrons à toi.

Les Versets sataniques.
(Corpus coranique d'Othman 53/19-25).
Avez-vous considéré Allat et al Uzza et Manat, cette troisième autre?
Ce sont les sublimes déesses et leur intercession est certes souhaitée.
Avez-vous le male, et lui, la femelle!
Cela, alors, serait un partage inique!
L’homme a t-il ce qu’il désire?
A Allah appartient la première et la dernière.

L’accusation coranique.
(Corpus coranique d'Othman 37/149).
Consulte-les donc : ton seigneur a t-il eu des filles et eux des filles?
Avons-nous créé les anges au sexe féminin sous leurs yeux?
Or ça! dans leur imposture, iront-ils certes jusqu’à dire :
Allah a engendré?
En vérité, ce sont certes des menteurs.

Les filles.
(Corpus coranique d'Othman 43/14).
Les infidèles ont donné à Allah des parèdres³²³, parmi ses serviteurs.
En vérité, l’homme est un ingrat déclaré.
Allah aurait-il pris pour lui des filles dans ce qu'il crée, alors qu'il vous a octroyé des fils et que le visage d'un de ces infidèles s'assombrit et qu'il est suffoqué quand on lui annonce la naissance de ce qu'il attribue de semblable au bienfaiteur ou la naissance de qui grandit parmi les colifichets et n'est pas clair dans la discussion?
Des anges, qui sont les serviteurs du bienfaiteur, ils ont fait des êtres féminins.
Ont-ils été témoins à leur création ?
Leur témoignage sera consigné et il leur sera demandé compte.
Les infidèles disent : si le bienfaiteur avait voulu, nous n’aurions pas adoré ces divinités.
De cela, ils n’ont nulle connaissance.
ILs formulent seulement des hypothèses.

(Corpus coranique d'Othman 4/116-7).
Quiconque associe à Allah des parèdres est dans un égarement infini.
Ces associateurs ne prient que des femelles.

BANU GHANM (idoles des).
Couples d'idoles tribales.

(ibn Kalbi, Livre des Idoles 18a).
Je n'ai plus de culte à rendre à al-Uzza ni à ses deux filles, ni de visite aux deux idoles des Banu Ganm.

al BANU HAM.
Idole clanique de Yathrib.

(Maqrizi, Histoire Universelle).³²⁴
Il dit : chaque clan des Aws et des Khazraj, (…) avait une idole dans un chambre appartenant à l’ensemble du clan, qu’ils honoraient et vénéraient et à qui ils sacrifiaient.
-les Banu Muawiya avaient al Banu Ham.


BARAQ.
Personnification de la foudre, et identifié à Baalshamin. Les fidèles lui demandent la bienveillance de l’adversaire ³²⁵.

al BARI.
Le dieu “créateur” pour les Mecquois³²⁶.

BAR NEMRE.
Idole mal connue (inventée?) du nord de la Syrie.

(Jacques de Saruj, Discours des idoles).³²⁷
Il³²⁸ avait trompé Harran par l’intermédiaire de Sin, de Baalshamin, de Bar Nemre, …

BASHAMIN.
Forme qatabanite du précédent, présente dans le calendrier³²⁹.

BASHAMUM.
Dieu sabéen, dont le nom pourrait évoquer l’arbre³³⁰.

BASHIR (I).
Dieu sabéen de la bonne nouvelle³³¹ (“Le Messager”).

BASHIR (II).
le dieu dit “clairvoyant” de la Mecque³³².

BATIN.
Le dieu “caché” à la Mecque³³³ .

BAYM.
Nom d’un idole précise ou nom générique d’une idole faite de bois et peinte?³³⁴

BEL.
C’est le dieu suprême de Palmyre, inclus dans une triade et chef d’une véritable famille divine³³⁵.

Les prêtres de Bel (inscription de Palmyre, 44 avant JC).³³⁶
Au mois de Tishri, l’année 269, les prêtres de Bel ont érigé cette statue de Goraymay fils de Nebuzabad, de la tribu des Banu Kohenbol.

BELTIS.
Il s’agit de la déesse associé à Bel, connue essentiellement par l’iconographie³³⁷.

BIL.
Autre forme de Baal?

(Jacob de Saruj, Discours des idoles).³³⁸
(Satan) avait donné Edesse à Bil.

BOL.
Ancienne forme du nom de Bel ou Baal³³⁹.

BUHAR.
Nom d’un divinité inconnue ; son nom évoque l’éclat de la lune³⁴⁰.

BUWANA.
Idole et site d’un sanctauire des Quraysh, près de Yanbu, sur la côte³⁴¹.

(ibn Sad, Tabaqat I 1,103).³⁴²
C’était une idole auprès de laquelle les Quraysh se rendaient pour l’adorer et lui offrir des sacrifices ; ils se rasaient la tête auprès d’elle et restaient autour d’elle toute une journée, jusqu’à la tombée de la nuit, et cela une fois par an.

(ibn Sad,Tabaqat I 1,105).³⁴³
Nous étions assis près d’une idole applée Buwana.

(ibn Sad,Tabaqat II/1,99).³⁴⁴
Le prophète envoya des expéditions contre les idoles autour de la Ka’ba, pour les briser. Parmi celles-ci, al Uzza, Manat, Suwa, Buwana, Dhul Kaffayn.


(Yaqut, Géographie I 754).
Je fis voeu de sacrifier 50 têtes de petit bétail sur Buwana.
Le prophète lui demanda :
-Y a t-il là-bas quelque bétyle?
-Non, répondit-il.
-Accomplis ton voeu, lui dit le prophète.

§ 105.

DAMAD.
Bétyle adoré dans la tribu des Banu Sulaym.
(Ifshangani, Kitap al Aghani 13/65).
Mon père avait une idole nommée Damad. Avant sa mort, il me désigna comme wasi³⁴⁵, m’en confiant le culte et la garde. Je lui ai consacré une tente où je me rendais une fois par jour et par nuit.
A l’avènement du prophète, j’ai entendu, au milieu de la nuit, une voix qui m’effraya. Alors je me suis précipité auprès de Damad et j’ai constaté que la voix sortait de ses entrailles³⁴⁶.

DHAMAR.
Sans doute une appelation voisine de la précédente.

(ibn Kathir, Sira 231).
Abbâs Ibn Mirdâs ajoute  : Je suis revenu, épouvanté par ce que je venais de voir, et je suis allé rendre visite à une idole, du nom d'ad Dhamâr, qui nous appartenait, et que nous adorions. J'ai balayé tout autour, puis je me suis mis à la caresser et à l'embrasser. Tout à coup, j'ai entendu une voix qui sortait de l'intérieur de l'idole et qui me disait :
-Dis à toutes les tribus de Sulaym qu'ad Dhamâr a péri et que les gens de la mosquée ont triomphé. Ad Dhamâr a péri alors qu'il était adoré avant la prière avec le prophète Mohammed. Celui qui a hérité de la prophétie et de la guidance après Jésus fils de Marie, parmi les Quraysh est bien-guidé.
Je suis sorti alors épouvanté, et je suis allé voir mes compatriotes à qui j'ai raconté ce qui venait de m'arriver. Ensuite, je suis parti en compagnie de trois cents de mes compatriotes, les Banu Harîtha, chez le prophète à Médine. Nous l'avons trouvé dans la mosquée. En me voyant, il m'a dit :
-Ô Abbâs ! Comment a eu lieu ta conversion ? Je lui ai raconté alors mon récit, qui l'a beaucoup réjoui. Ensuite, je me suis converti en compagnie de toute ma tribu …
La cause de ma conversion est que lorsque Mirdâs, mon père, était sur le point de mourir, il me recommanda de prendre soin d'une de ses idoles, du nom de Dhamar. Je l'ai mise dans une pièce où je lui rendais visite chaque jour. Lorsque le prophète est apparu, j'ai entendu une voix au milieu de la nuit qui m'interpellait. Je suis allé me réfugier auprès de Dhamâr pour chercher sa protection, et voilà que la même voix sortait de l'idole et me disait :
-Dis à toutes les tribus de Sulaym que le confident a péri et que les gens de la mosquée ont triomphé.

DATHAN.
Dieu de la Force chez les Thamoudéens³⁴⁷.

DATIN.
Divinité mal connue des Thamoudéens, dont le nom évoque le “don”³⁴⁸.

DARIH (I-III?).
Divinité adorée à an Nughayr, en Hadramut³⁴⁹, et/ou à Hira³⁵⁰.

ad DAWAR.
C’est le nom du tour pratiqué autour des idoles, et aussi, peu à peu le nom de l’idole anonyme elle-même³⁵¹.

DAWS (idole des).
Idole tribale.

(ibn Hisham, Conduite de l'envoyé d'Allah 53).
Les Daws avaient une idole³⁵² appartenant à Amir ibn Humama al Dawsi.

(ibn Kathir, Sira 57).
Ibn Ishâq ajoute : La tribu de Daws avait aussi une idole qui appartenait à Amir Ibn Humama ad Dawsi.

DAY.

(Inscription d’Esarhaddon).³⁵³
J’ai réparé les idoles de Atarsamayn, Day, (…), les dieux des Arabes…

ad DAYZAN.
Nom d’une idole et d’un roi arabe³⁵⁴.

ad DAYZANAN (I-II).
La même divinité, au cas duel : deux idoles que le roi al Mundhir I a installé devant la porte de la ville de Hira³⁵⁵.

ad DAYZANAN (III).
Groupe d’idoles vénérée par Ghadima al Abras, roi légendaire des Tanuh³⁵⁶ .

DEA SYRIA.
Nom latin d'Atargatis, déesse syrienne.³⁵⁷

Déesses “sataniques”.
Au cours de sa prédication à la Mecque, Muhammad accentue peu à peu son opposition aux idoles et au polythéisme, suscitant donc l’animosité de ses concitoyens. D’un coup, au cours d’une épreuve de force, il cède au découragement et à la conciliation : tous les Mecquois sont soulagés en apprenant que Muhammad vante publiquement les mérites des déesses. Mais ensuite, il succombe à la culpabiblité et des “révélations” bien à propos viennent interdire tout nouveau compromis³⁵⁸. Les versets sont ensuite attribués au diable, de manière à rendre Muhammad irresponsable. En réalité, l’hypothèse la plus solide est celle de la présence inopinée dans le corpus de documents coraniques d’un extrait clairement pré-islamique.
Les déesses invoquées sont dites “filles d’Allah” et elles sont aussi appelées par leurs noms : Allat, Manat, Al Uzza. Ce ne sont pas que des noms, comme l’auteur du texte coranique dira plus tard : ces divinités sont connues de tous les Arabes, durant des siècles, vénérées par de multiples générations, dans les régions les plus diverses et sans tumulte.

DHA BADD.
Dieu thamoudéen?

(Inscription Thamudéenne).³⁵⁹
Hunb a vaincu ; il a renversé Add, grâce au secours du dieu mutilé Khalasat et Dha Dabb.

DHAMAR.
Dieu ou héros au Yémen³⁶⁰, très présent dans l’onomastique.

DHARRIH.
Le dieu “Soleil Levant” en Arabie centrale³⁶¹.

DHAT ANWAT.
Un arbre sacré incarnant la déesse al Uzza³⁶², support de nombreux ex-votos : c’est “Celui qui supporte les corbeilles”.
Mais en Arabie du sud, il existe une autre déesse du même nom.

(ibn Hisham, Conduite de l'envoyé d'Allah 844).
Les païens Quraysh et les autres Arabes possdaient un grand arbre vert appelé Dhat Anwat dont ils se servaient chaque année en y accrochant³⁶³ leurs armes, en sacrifiant à côté, et en se vouant à lui pour une journée.

(Tabari, Tafsir 7/138).
Sinan ibn Abu Sinan rapporte de Abu Waqid al Laythi : Nous sortions de la Mecque avec l'envoyé d'Allah pour nous rendre à Honayn.
Or les impies avaient une sorte de lotus³⁶⁴ auprès duquel ils s'arrêtaient ³⁶⁵ et sur lequel ils accrochaient leurs armes, “lotus” qui était appelé “Dhat anwat”.
Comme nous passions près d'un énorme lotus vert, nous dîmes au prophète :
- Ô Envoyé d'Allah ! Fais que nous ayons un dhat anwat.
- Vous parlez là, et j'en jure par celui qui tient mon âme en sa main, comme parla le peuple de Moïse quand ils lui dirent  :
-Fais que nous ayons une divinité comme ils en ont une!
Et le prophète d'ajouter  :
- Vous êtes des gens qui ignorez que ce sont là des coutumes ! Vous voilà donc à pratiquer les coutumes de ceux qui vous ont précédés !


DHAT BADAN.
Déesse du soleil au pays de Saba³⁶⁶, dont l’emblème est le cheval³⁶⁷. C’est “l’Eloignée”³⁶⁸.

DHAT BARRAN.
Déesse solaire sabéenne, localisée dans le sanctuaire homonyme³⁶⁹.


DHAT HIMYAN.
Déesse du soleil en Syrie³⁷⁰ et au pays de Saba³⁷¹. Elle reçoit notamment des dédicaces d’enfants³⁷². C’est “l’Incandescente”³⁷³.

DHAT HIMYAN ATTAR.
Variante de la divinité précédente.

Dédicace d’un phallus (inscription du Yémen)³⁷⁴ .
Aqrab de D-r-h-n … a dédié à Dhat Himyan Attar B-s-r, le phallus de calcaire et tout son bien au moyen de ce qu’il lui avat destiné. Il a confié à Dhat Himyan ses facultés.
Par son seigneur Haw Amm Yuhargib, roi de Qataban.

DHAT HUSULUM.
Déesse du soleil hivernal, sans doute néfaste : “Celle qui est rejetée”³⁷⁵.

DHAT GRADHRAN.
Déesse solaire sud-arabique, localisée dans le sanctuaire de Ghadhran.³⁷⁶

DHAT NASQ.
Déesse solaire minéenne localisée à Nasq³⁷⁷.

DHAT RAHBAN.
Déesse solaire sud-arabique, localisée dans le sanctuaire de Rahban³⁷⁸.

DHAT SANTIM.
Déesse solaire qatabanite : “celle qui fixe”³⁷⁹.

DHAT UL SAQ.
Nom d’un arbre sacré, dans le désert.

(Tabari, Histoire des prophètes et des rois III 129).
Les soldats musulmans se dirigèrent du côté droit, vers le désert, et arrivèrent à une autre station, où passaient également les caravanes. Mais ils ne l'y rencontrèrent pas. Alors ils vinrent à une station où il y a un grand arbre, qu'on appelle Dhat ul Saq. On fit halte à l'ombre de cet arbre, et l'on chercha la caravane, sans la rencontrer.
Puis le prophète fit la prière sous cet arbre ; on fit rôtir un agneau, et l'on passa la nuit en cet endroit. Ensuite on y construisit une mosquée, qui existe encore aujourd'hui ; on la visite, ainsi que la place où fut rôti l'agneau.


DHAT ZAHRAN.
Déesse solaire qabanite : “celle qui apparaît”³⁸⁰, localisée dans le sanctuaire du même nom³⁸¹ .

DHAT ZARBIN.
Divinité solaire d’Arabie du Sud, dans le sanctuaire de Zarbim³⁸².

DHU ANYAT.
Dieu sabéen, présenté en opposition à Dhu Samawi³⁸³.

DHU AWDAN.
Dieu minéen : “Celui qui préserve”³⁸⁴, ou “qui secourt”³⁸⁵.

DHU FADL.
Le dieu qui tient le choix, qui décide, à la Mecque³⁸⁶.

DHU GHABAT.
C’est la principale divinité des Lihyanites, liée aux forêts³⁸⁷. Son nom apparaît dans de nombreuses inscriptions. Son nom dit simplement la localisation du sanctuaire : on ignore son identité réelle. Ghaba est une ville située dans une région dertile proche de Yathrib.
Ailleurs en Arabie du Nord, la divinité est vénérée par des sacrifices, des statues, des libations de vin et des cas de prostitution sacrée³⁸⁸ .

(Inscription de Dédan).³⁸⁹
Abdas fils de W-s-t a offert le sacrifice à Dhu Ghabat, à K-h-l, en faveur de sa récolte de dattes et sa récolte de printemps, à B-d-r. Alors il a été satisfait de lui et l’a guidé.

DHU GHAMAMIM.
Dieu tribal sabéen³⁹⁰.

DHU KAFAYN.
Il est possible que ce nom soit en fait une variante de celui de Dhul Shara³⁹¹ . Son nom signifie “l’idole aux deux paumes de mains”.

L’idole.
(ibn Kalbi, Livre des Idoles 33 b).
Les Daws et après eux, les Banu Munhib ibn Daws avaient une idole appelées Dhul Kafayn.

L’idole au Yémen.
(ibn Kalbi, Livre des Idoles 52 a).
Il confia à Anam ibn Amir Yagut. L’idole fut dressée sur une colline du Yémen, appelée Madhij et adorée par les Madhij et leurs alliés.

La fin de l’idole.
(ibn Hisham, Conduite de l’envoyé d’Allah 254).
Je suis resté avec l’apôtre jusqu’à ce que Allah lui ouvre la Mecque et ensuite il m’a demandé d’aller brûler Dhul Kaffayn, l’image d’Amir ibn Humama. Alors qu’il allumait le feu, celui dit déclara :
Je ne suis pas un de tes serviteurs, Dhul Kaffayn,
Notre naissance est bien plus ancienne que la tienne
Je me réjouis de fourrer ce feu dans ton coeur.

DHU BAB.
Idole de Sad al Ashira³⁹²: le dieu de la Porte.

DHU KAABAT (I-II).
Dieux des Bakr, des Taghlib ibn Wayl, dans le sud de la Mésopotamie qui est aussi un sanctuaire.

(ibn Hisham, Conduite de l'envoyé d'Allah 57).
Dhul Kaabat³⁹³ appartenait à Bakr et Taghlib, les deux fils de Wayl et à Iyad, à Sindad³⁹⁴.
De lui, Asha des Banu Qays Banu Thalaba a dit :
Entre al Khawarnaq et al Sadir et Bariq
et le temple Dhul Kaabat de Sindad.

(Yaqut, Géographie III 582).³⁹⁵
Sindad est un cours d’eau entre al Hira et al Ubulla ; il y avait sur ses rives un palais où les Arabes se rendaient en pèlerinage.


DHU KAABAT (III).
Dieu des Iyad, dans le sud de la Mésopotamie: "le dieu des deux sanctuaires".

(Ifsanhani, Kitap al Aghani 20/23).³⁹⁶
Les Iyad adoraient une idole appelée Dhul Kabayn ; les Bakr ibn Wayl l’adorèrent après eux.

DHU KHALASA.
Idée de puissance, d’armement, pour “Celui de Khalasa”³⁹⁷ . Son nom est sans doute aussi celui d’un complexe rituel comportant plusieurs divinités³⁹⁸.
Son culte est surtout situé à Tabala, dans la Tihama³⁹⁹.
Les sarcasmes de Muhammad contre cette divinité attestent sa popularité parmi les populations arabes.

(ibn Kalbi, Livre des Idoles 30 c-d).⁴⁰⁰
Parmi ces idoles, figurait aussi Dhul Khalasa. C'était un silex blanc⁴⁰¹ sculpté, surmonté de quelque chose en forme de couronne. L'idole se dressait à Tabala, entre la Mecque et le Yémen à sept étapes de nuit à partir de la Mecque.
Les Banu Umama de Bahila ibn Asur desservaient son culte. Elle recevait l'adoration et les offrandes des Hatlam, des Bakila, des Azd as Sarah et de leurs voisins parmi les clans des Hawazin.
(…) Dhul Khalasa est aujourd’hui le seuil de la mosquée de Tabala.

(ibn Hisham, Conduite de l'envoyé d'Allah 56).
Dhul Khalasa appartient aux Daws, aux Khatham, aux Basila et les Arabes de la région de Tabala.

(Azraqi, Chroniques de la Mecque I 73).
Amir ibn Luhayy a installé Dhul Khalasa dans la partie basse de la Mecque. Ils mettent des colliers sur elle, lui donnent des prémisses d’orge et de blé. Ils l’aspergent de lait, lui sacrifient, accrochent des oeufs d’autruche tout autour.

(Bukhari, Sahi h 83/232).⁴⁰²
L’apôtre d’Allah a dit :
-L’Heure ne viendra pas avant que les fesses des femmes de la tribu de Daws ne tournent autour de Dhul Khalasa.
Dhul Khalasa était une idole de la tribu de Daws qu’ils vénéraient avant l’islam.

(ibn Kathir, Sira 58).
Ibn Ishaq ajoute qu'une autre idole appelée Dhu’l Khalasa appartenait aux Daws, aux Khutam et aux Bajila et à ceux parmi les Arabes qui étaient dans leur pays, à Talâba. On l'appelait la Kaba yéménite, tandis que la Maison de la Mecque était appelée la Kaba syrienne. Elle fut détruite par Jarîr Ibn Abdullah al Bajli, comme nous le verrons par la suite.

(ibn Hisham, Conduite de l'envoyé d'Allah, Notes).⁴⁰³
Le nom peut se dire aussi Dhul Khulusa. Un Arabe anonyme a dit :
Si toi, Dhul Khulasa, tu étais la vengeresse du sang versé,
comme moi, et si ton père avait été tué,
Tu n’interdirais pas le meurtre des ennemis!
Son père avait été tué et il voulait en tirer vengeance ; mais quand il est allé consulter Dhul Khulasa ; d’abord il est allé vers Dhul Khulasa pour recevoir un oracle par les flèches. Une fois que la flèche lui interdisant de procéder à la vengeance est sortie, il a prononcé les vers précédents.

Destruction du culte de Dhul Khalasa.
(Muslim, Sahih 31/6052).
Jabir rapporte qu’aux temps pré-islamiques, il y avait un temple appelé Dhul Khalasa⁴⁰⁴, appelé aussi la Kaba yéménite, ou Kaba du nord⁴⁰⁵.
Le messager d’Allah m’a demandé :
-Peux tu me débarrasser de Dhul Khalasa?
Alors je suis parti avec 350 cavaliers de la tribu Ahmas et nous l’avons détruit, et tué toutes les personnes que nous avons trouvé. Nous sommes revenus et nous l’avons informé, et il nous a bénis, nous et la tribu d’Ahmas.

La défense de la divinité
(ibn Kalbi, Livre des Idoles 31d-32b).
Pour défendre l'idole, les Khatam et les Bahila lui livrèrent bataille. Il tua ce jour-là une centaine d'hommes parmi ceux qui assuraient le culte de l'idole, de la tribu de Bahila. Il fit un carnage parmi les Khatam en terrassant deux cents des Banfi Quhafa ibn Amir ibn Khatam.
Il remporta ainsi la victoire, mit ses adversaires en déroute, détruisit le temple de Dhul Khalasa, y mit le feu et le réduisit en cendres.
Une femme des Khatam chanta alors  :
Les Banu Umama succombèrent à al Waliyya,
comme des gens ivres, jouant chacun de leur flûte.
Ils étaient venus défendre leur idole blanche,
mais ils se heurtèrent, devant elle,
à des lions que le choc des sabres fait rugir.
Les hommes d'Ahmas apportèrent aux femmes de Khatam
un lot de déshonneur équitablement réparti sur toutes les familles.
Dhul Khalasa est aujourd’hui le seuil de la mosquée de Tabala.

DHU ANAT.
Le dieu de la ville d’Anat, proche de l’Euphrate à Palmyre. C’est en fait le dieu Aphalad, fils d’Adad⁴⁰⁶.

DHU ANYAT.
Dieu sabéen⁴⁰⁷.

DHU BI RAYDAN.
Dieu sabéen possédant un temple à Marib⁴⁰⁸.

DHU INTIQAM.
“Celui qui est capable de vengeance”, puissance mecquoise⁴⁰⁹.

DHU JALAL.
“Celui qui a la splendeur”, à la Mecque et Médine⁴¹⁰.

DHUL KABA.
Idole de la région de Sindad.

(ibn Kathir, Tafsir 53).
A Sindad, il y avait Dhul Kaba, l’idole des tribus de Bakr et Taghlib, les Banu Wayl, et les tribus des Iyad.

DHU LABBA.
Idole des Banu Abd al Qays, située à al Mushaqqar, près de Bahrein. Le nom ne semble pas arabe⁴¹¹. On en trouve la trace chez les Thamudéens.

(Inscription thamudéenne).⁴¹²
Par Nahy!
Qays de Labbat Hulwan, à toi notre joie!

DHU MAFALIM.
Dieu de la ville de Mafal, en Arabie du sud⁴¹³.

DHU
MAHRUDAWUWAMASHRIQITAN
“Celle est jaune dorée et orientale” : nom d’une divinité protectrice d’une tribu qatabanite. Elle doit sans doute correspondre à la phase de lever de soleil , si l'on suit son nom⁴¹⁴.

DHU RIGHL.
Idole du Hedjaz, identifié par plusieurs toponymes⁴¹⁵ .

DHU SAMAYI.
Dieu d’origine sabéenne⁴¹⁶, présente chez les Thamoudéens, aux attributions mal connues. Son nom est celui du “Céleste”, que reprend un roi de Lihyan⁴¹⁷
Il est le “Seigneur” au barrage de Bayyin et aussi une divinité oraculaire⁴¹⁸.

DHU SAMAWI de BAYYIN.
Autre forme du précédent, sans doute⁴¹⁹.

(Inscription du Yémen).⁴²⁰
Amat Abiha s’est confessée et a fait pénitence auprès de Dhu Samawi, maître de Bayyin, parce qu’un homme l’a approchée le troisième jour du pèlerinage alors qu’elle avait ses règles, et il est parti sans se laver⁴²¹ … et elle a… un homme…

DHU SAMAWI de YATHIL.
Il possède un sanctuaire à Yathil, où l’on procède aussi à un hajj⁴²², et bien d’autres sur le territoire sabéen.
Sa fonction principale serait climatique : il apporte la pluie⁴²³.

(Inscription de Haram au Yémen).⁴²⁴
Haram fils de Hawban s'est confessé et a fait pénitence auprès de Dhu Samawi parce qu'il a approché une femme pendant sa période interdite et a eu des relations sexuelles avec une femme qui avait ses règles ; qu'il est entré en relation avec une femme en couches ; qu'il est entré en relation sans purification et est resté (?) avec ses vêtements sans purification ; qu'il a touché une femme qui avait ses règles et ne s'est pas lavé et qu'il a aspergé ses vêtements de sperme, alors il s’est humilié et affligé. Puisse-t-il être pardonné !
Qu’il le récompense.


DHU SAMAWI de SHARHAN.
La même dénomination, mais dotée de l’épiclèse de “resplendissant”⁴²⁵.

DHU SHARA.
La divinité est surtout présente en Arabie du Nord⁴²⁶  : son centre reste Pétra, et Shara est là une zone montagneuse ⁴²⁷. Elle est donc “Celle de la montagne”. Ailleurs, comme chez les Safaïtiques, elle remplace la divinité solaire⁴²⁸. Dans les cité d'Adraa et de Bostra, il est présent sous la forme d'un bétyle, représenté sur des monnaies.⁴²⁹
Il existerait peut-être un peuple des Duraséniens⁴³⁰.
Il en reste des traces en Arabie centrale⁴³¹.
Il est aussi assimilé à Mars, Jupiter, Bacchus-Dionysos⁴³² , sous le nom hellénisé de Dusarès⁴³³ : le vin semble un élément de son culte. Il est personnifié par les Thamoudéens en une homme barbu coiffé d’un bonnet.
Le dieu est présent dans le basin méditerranéen⁴³⁴.

L’idole.
(Al Kalbi, Livre des Idoles 33 c).⁴³⁵
Les Banu al Harit ibn Yashkur ibn Mubashir des Azd avaient une idole appelée Dhush⁴³⁶ Shara. L'un des Gatarif fait mention en ces termes :
Nous aurions campé tout autour de Dhu Shara après que notre puissante armée a pourfendu les ennemis.


La pierre noire de Dhu Shara
(Suda, s.v. Theos Ares).⁴³⁷
L’idole est une pierre noire, quadrangulaire, aniconique. Sa hauteur est de quatre pieds et sa largeur de deux pieds. Il repose sur une base recouverte d’or. Ils lui offrent des sacrifices et lui versent le sang des victimes. Telle est leur libation.

DHU SHARA de BOSTRA.
Cette divinité de l’Arabie romaine est vénérée plus au nord, en Syrie, sans doute au cours d’un voyage.

Un dieu déplacé (inscription du Hauran).⁴³⁸
Cette stèle, Munat bar Gadiyu l’a dédiée à Dhu Shara, dieu de nos maîtres, dieu qui est à Bostra.

DHU SHARA de MADRASA.

(Inscription de Madrasa).⁴³⁹
Qu’on se souvienne de Wahbu bar Qumu et de sa mère (?) en bien, devant Dushara, le dieu de Madrasa.

Imprécation polythéiste.
(Inscription safaïtique)⁴⁴⁰ .
Par Odaynat ibn Ward ibn Anam ibn Kuhait ibn Aum ibn Kuhayl de la tribu de Naghbar. (…) Dhushara! L’aide pour lui! La cécité, la claudication… et la vermine pour celui qui effacera cette inscription!


DHUL TAWL.
Le dieu “patient” des Mecquois⁴⁴¹.

ad DIBAJ.
Divinité domestique de Yathrib.

(Maqrizi, Histoire Universelle).⁴⁴²
Al Bara ibn Marur avait une idole appelée ad Dibaj.

Djinns.
Ces petits êtres bizarres, au statut mal défini, qui doivent plus à la fantaisie qu’à la théologie, et qui agrémentent les discours du Coran⁴⁴³ et les récits de la vie de Muhammad sont totalement intégrés à la doctrine musulmane et nul ne prendra le risque de douter de leur existence. Les occidentaux sont aussi fascinés par de tels petits lutins, qui persistent à agacer, perturber, titiller les braves gens un peu crédules⁴⁴⁴. Il en existe donc des bons et des mauvais, des païens et des musulmans, des innocents et des obsédés.
Ce sont, d’après le Coran⁴⁴⁵ , des êtres réels, créés à partir d’une flamme, et que Muhammad met en scène pour convaincre. Les sources musulmanes, dans des récits parfois cocasses, ont montré que de petites divinités collectives, des génies⁴⁴⁶ , étaient vénérées depuis longtemps par les populations arabes⁴⁴⁷ : ces fripons sont les héritiers d’un monde peuplé de nymphes et de satyres⁴⁴⁸, qui vivent intimement avec les hommes⁴⁴⁹ et les femmes.

L’adoration des djinns.
(ibn Kalbi, Livre des Idoles 28 b).
Les Banu Mulayh de Khuzaa, qui sont le clan de Talhat at Talahat, adoraient les djinns. C’est à leur adresse que fut révélé le verset suivant : “ceux que vous invoquez en dehors d’Allah sont, comme vous, ses serviteurs⁴⁵⁰.

Le culte des djinns.
(Corpus coranique d'Othman 34/40).
Les anges répondront : Gloire à toi!
Tu es notre patron à l’exclusion de ces qui t’associaient.
Non!
Ils adoraient les djinns en qui la plupart d’entre eux croyaient.

Les djinns, création divine.
(Corpus coranique d'Othman 15/27).
…tandis que les djinns, nous les avions créés auparavant du feu de la fournaise ardente.

La conversion de djinns.
(Hanbal, Musnad 1/455).⁴⁵¹
Hanbal a rapporté (…) que l’apôtre d'Allah a invité les djinns à se soumettre à l’islam et leur a appris le Coran.

Djinns et démons dans le Coran.
(Corpus coranique d'Othman 6/112).
Ainsi, pour chaque prophète, nous avons fait un ennemi : des hommes démoniaques ou des djinns, lesquels s’inspirent mutuellement de paroles ornées, fallacieusement.
Si Allah avait voulu, ils ne l’eussent point fait. Laisse-les avec ce qu’ils forgent.


(Tafsir al Jalalayn 46).
Ils leur dirent: "Ô notre peuple! Nous venons d'entendre la récitation du Coran, un Livre révélé après Moïse pour confirmer la Torah révélée à ce dernier. Il dirige vers la vérité qui est l'islam et vers une voie droite. Selon ibn Abbas, les djinns descendirent chez le prophète alors qu'il récitait du Coran dans la vallée de Nakhla. Ils dirent les uns aux autres:
-"Ecoutez".
Ils étaient au nombre de neuf et l'un d'eux s'appelait Zawba'a. Allah fit descendre à cette occasion: "Nous dirigeâmes vers toi un groupe de djinns...".

L’opposition aux djinns.
(Corpus coranique d'Othman 37/158).
Ils ont établi entre lui et les djinns une filiation.
Or les djinns savent qu’ils seront certes réprouvés.

Le début de la sourate des djinns.
(Corpus coranique d'Othman 72/1-15).⁴⁵²
Dis : il m’a été révélé qu’un groupe de djinns écoutèrent et dirent :
-Nous avons entendu une prédication merveilleuse conduisant à la rectitude, en sorte que nous avons cru à elle et que nous n'associerons personne à notre seigneur.
Notre seigneur (que sa grandeur soit exaltée !) n'a pas pris de compagne ou d'enfant.
Un insensé, parmi nous, disait contre Allah des insanités.
Nous pensions que ni les humains, ni les djinns ne diraient un mensonge contre Allah, mais des mâles parmi les humains cherchaient refuge auprès de mâles parmi les djinns, si bien que ceux-ci accrurent leur folie et que ces humains crurent comme vous, djinns, qu'Allah ne ressusciterait personne.
Nous avons frôlé le ciel et nous l'avons trouvé empli de gardiens redoutables et de flammes.
Nous étions assis, près du ciel, en des lieux propices pour entendre, et quiconque parmi nous écoutait, rencontrait aussitôt une flamme aux aguets.
Nous ne savons si l'on voulait du mal à ceux qui sont sur terre ou si leur seigneur leur voulait du bien.
Parmi nous sont les vertueux et parmi nous sont ceux restés vils nous sommes divisés en doctrines.
Nous pensons que nous ne saurions, sur terre, réduire Allah à l'impuissance et que nous ne pouvons le neutraliser par la fuite.
Quand nous avons entendu la direction, nous avons cru en elle.
Or qui croit en son seigneur ne craint ni dommage ni affront.
Parmi nous sont les soumis à Allah et parmi nous sont les révoltés.
Ceux qui sont soumis à Allah, ceux-là possèdent la rectitude qui mène au salut.
Quant aux révoltés, ils sont matière ignée⁴⁵³ pour la Géhenne.

La divination par les djinns.
(ibn Kalbi, Livre des Idoles 48 e).
Il⁴⁵⁴ avait, parmi les djinns, un voyant appelé Abu Tumama : Le voyant lui dit :
-A dos de chameau ou à pied, quitte Tihama au plus vite, avec la chance et le salut!
-Je le ferai sans retard.


Muhammad voulait montrer un djinn.
(Bukhari, Sahih 60/ 332).⁴⁵⁵
Le prophète a dit  :
- La nuit dernière, un démon des djinns est venu à moi pour déranger ma prière, mais Allah m'a donné le pouvoir de le surmonter. J'avais l'intention de l'attacher au pilier de la mosquée, jusqu'au matin pour que vous puissiez le voir… 

Des djinns convertis à l’islam.
(Malik, Muwatta 54/ 33).⁴⁵⁶
Le messager d'Allah a dit  :
- Il y a des djinns à Médine qui sont devenus musulmans. Si vous en voyez un, dites-lui de partir pendant trois jours. S'il revient après cela, tuez-le, parce c'est un démon. 

(Corpus coranique d'Othman 46/28-31).
Et rappelle quand nous t'adressâmes une troupe de djinns écoutant la prédication.
Quand ils assistèrent à celle-ci, ils dirent  :
-“Écoutez ! “ et quand elle fut terminée, ils s'en revinrent à leur peuple, l'avertissant.
-Peuple des djinn, dirent-ils, nous avons entendu une Écriture qu'on a fait descendre du ciel, après Moïse, déclarant vrais les messages antérieurs, dirigeant vers la vérité et vers une voie droite.
Peuple des djinns! répondez au prédicateur d'Allah et croyez en lui!
Allah vous pardonnera une partie de vos péchés et vous défendra contre un tourment cruel.
Celui qui ne répond pas au prédicateur d'Allah ne se trouve point réduire Allah à l'impuissance sur la terre et il n'a pas de patrons en dehors de lui.
Celui-là est dans un égarement évident.

La délégation des djinns de Nisibe.
(Bukhari, Sahih 58/200).⁴⁵⁷
Le prophète a dit  :
- Apporte-moi des pierres pour laver mes parties intimes⁴⁵⁸ et n'apporte pas d'os ou de crottin. Abu Hurayra continue de raconter  : alors j'ai apporté des pierres […] et j'ai demandé  :
- Pourquoi pas l'os ou le crottin ?
Il dit  :
- Parce que c'est la nourriture des djinns. Les délégués des djinns de la cité de Nasibin⁴⁵⁹ sont venus me voir -comme ils étaient gentils ces djinns- et m'ont demandé des restes de nourriture humaine. J'ai invoqué Allah pour eux afin qu'ils ne passent pas à côté d'ossements ou de crottin sans y trouver de la nourriture dessus. 

Une autre délégation des djinns.
(Dawud, Hadith 1/39).⁴⁶⁰
Une délégation de djinns vint voir le prophète et dit  :
- Ô Muhammad, interdis ta communauté de se nettoyer⁴⁶¹ avec un os, du crottin ou du charbon, parce que c'est ce que Allah nous a donné comme aliments.
Alors le prophète interdit de faire cela.⁴⁶² 

Chanson d’un djinn sur l’hégire.
(ibn Hisham, Conduite de l'envoyé d'Allah 330).
…Nous sommes restés pendant trois jours sans nouvelles jusqu’à ce qu’un des djinns soit apparu dans la partie basse de la Mecque en chantant des vers à la façon des Arabes. Les gens le suivaient et écoutaient sa voix alors qu’ils n’arrivaient pas à le voir, jusqu’à ce qu’il surgisse dans la partie haute de la Mecque, en chantant ceci :
Allah le seigneur des hommes a donné la meilleure des récompenses aux deux compagnons qui se sont reposés dans les tentes de Umm Mabad. Ils sont venus avec de bonnes intentions et sont partis à la tombée de la nuit. Puisse le compagnon de Muhammad prospérer! Puisse le campement de la femme des Banu Kab leur apporter de la chance parce qu’elle a été un avantage pour les croyants.

Les djinns et démons dans les lieux d’aisance.
(Dawud, Hadith 1/6).⁴⁶³
L'apôtre d'Allah a dit  :
- Ces toilettes sont fréquentées par des djinns et des démons. Si quelqu'un parmi vous y va, il devra dire  :
-Je cherche refuge chez Allah contre les démons males et femelles.

(Tabari, Tafsir 6/182).
…Le profit que les hommes tiraient des djinns et dont, au Jour de la résurrection, ils voudront s’excuser, aura été…
D’après Ibn Jurayj : que dans la jahiliyya, les hommes qui faisaient halte dans une vallée déclaraient “je prends refuge auprès du “vieux”⁴⁶⁴ de cette vallée”.
Quant au profit que les djinns tiraient des hommes, il aura été d’après ce qui a été rapporté, cette magnification que les hommes faisaient d’eux en déclarant prendre refuge auprès d’eux.

Les djinns domestiques .
(Bukhari, Sahih 59/16, 3).
Jabir a rapporté comme remontant au prophète⁴⁶⁵  :
-Couvre les vases, l’ouverture des outres, fermez les portes, faites rentrer les enfants quand vient la nuit : car les Djinns se répandent partout alors pour ravir ; éteignez les lampes au moment d’aller dormir, car il se pourrait parfois que la petite malfaisante⁴⁶⁶ vint en tirer la mèche et brûler les maîtres du logis.

La sexualité délurée des djinn.s
(ibn Bukayr)⁴⁶⁷ .
Fatima la Najjariya⁴⁶⁸, fille de al Numan avait une relation un de chez les djinns, et chaque fois qu'il venait chez elle, il se précipitait sur elle dans sa maison, et quand la mission du prophète a commencé, il est venu, s'est assis sur le mur et n'est pas rentré. Quand elle a demandé pouquoi il ne rentrait pas, il dit qu'un prophète était venu, et qu'il avait interdit la fornication. C'est la première mention du prophète à Médine.

Menaces contre les djinns
(Corpus coranique d'Othman 6/128-130).
Et au jour où il les rassemblera en totalité, il dira  :
-Ô assemblée des djinns!, vous n'en avez que trop fait aux humains.
Et les humains, suppôts des djinns, de dire  :
-Seigneur!, nous avons tiré profit les uns des autres. Mais nous avons atteint le terme que tu nous as imparti.
Allah alors dira  :
-Le feu est votre asile où vous resterez immortels, sauf si Allah le veut autrement.
Ton seigneur est sage et omniscient.
Ainsi nous investissons certains injustes de l'autorité sur certains autres, en prix de ce qu'ils se sont acquis.
0 assemblée des djinns et des humains!, des apôtres sortis de vous ne sont-ils pas venus à vous, racontant Mes signes et vous avertissant de la rencontre de votre jour que voici ?
Nous avons témoigné contre nous-mêmes, répondront-ils.
La vie immédiate les a abusés.
Ils témoigneront contre eux-mêmes qu’ils auront été infidèles.

La religion des djinns.
(Corpus coranique d'Othman 6/100-104).
Les infidèles des djinns ont donné à Allah comme associés, alors qu'il a créé ceux-ci.
Ils lui ont fabriqué des fils et des filles, sans savoir.

Les djinns en enfer
(Corpus coranique d'Othman 32/13).
Si nous avions voulu, nous aurions donné à chaque ame sa direction, mais que se réalise la parole émanant de moi : j’emplirai certes la géhenne⁴⁶⁹, tout ensemble, de djinns et d’hommes.

Les djinns vus par un “théologien” “modéré” et “moderne”.
(S. H. Boubakeur, Traité moderne de théologie islamique).⁴⁷⁰
Ce théologien plutôt grotesque admet l'existence des djinns, mais il tente de dissimuler - par vergogne- cette croyance doctrinalement obligée par des allusions aux croyances populaires: c'est ainsi qu'il présente de multiples pratiques magiques, sans qu'on sache s'il les réprouve ou s'il les accepte.

Dans le Coran, il est question de djinns et l’exégèse admet leur réalité. Les uns sont bons, les autres sont mauvais. Il y a parmi eux des croyants, soumis à Dieu et des infidèles rebelles. Ils forment une communauté spéciale et vivent en marge des hommes. Ils ne doivent pas être confondus avec les anges créés de lumière (nûr), car ceux-ci sont créés d'un feu sans fumée comme nous l'avons déjà ci-dessus mentionné. Les djinns, postérité de Satan, vivent isolément, en famille ou en groupes. On ne peut résumer ici tout ce que les théologiens, les philosophes et les exégètes de l'Islâm ont émis comme idées ou théories sur la nature et le rôle des djinns qui sont mentionnés trente et une fois dans le Coran. A côté des données doctrinales, il y a évidemment les croyances populaires qui attribuent aux djinns une corporalité (jism). n ces croyances, les djinns se rendent invisibles ou visibles à volonté prennent dans ce dernier cas des formes variables : serpent, lézard, scorpion, antilope, etc., ce qui implique naturellement qu'ils sont plus par leur nature, des animaux rampants ou rapides que de l'homme et à plus forte raison des anges. Ces démons peuplent les régions inhabitées, hantent les sources, les puits, les demeures en ruine, les foyers, les arbres, les cimetières, les seuils, les vallées, les grottes. Ils animent les tourbillons, les vents, les feux-follets. Certaines couleurs, la cendre, le sang, les détritus les attirent particulièrement. Ils menacent de leurs maléfices les voyageurs solitaires, les femmes en couches, les nouveaux-nés auxquels ils peuvent substituer l'un des leurs, un « enfant monstre » de leur engeance.
Pour les exorciser, il faut faire couler du sang, répandre du henné, de formules prophylactiques ...


DUSARÈS.
Hellénisation du nom de Dhu Shara.⁴⁷¹


DUWALBAY.
Génie du désert.

Voir Esprits

§ 106.

EL.
Théonyme en Arabie du sud et pour les sémites en général, pour le dieu céleste.⁴⁷²

ELAHA GABAL.
Dieu d’Emèse, connu sous la forme d’un célèbre bétyle, et accompagné de la figure d'un aigle. Le nom est repris par un célèbre empereur romain du début du III^ème siècle⁴⁷³.
C’est simplement, en arabe, “Le Dieu de la Montagne”⁴⁷⁴ .

La pierre noire d’Emèse.
(Hérodien, Histoire des empereurs V).⁴⁷⁵
Tous deux⁴⁷⁶ deux étaient consacrés au dieu  : tel est le dieu que vénère la population locale et qui s'appelle en phénicien Elaiagabal⁴⁷⁷ . On avait construit en son honneur un très grand temple orné d'une grande quantité d'or et d'argent et d'un très grand luxe de pierres précieuses. Ce dieu ne reçoit pas seulement un culte des gens du pays. tous les satrapes et les rois barbares du voisinage rivalisent entre eux pour lui adresser, chaque année, de magnifiques offrandes. Quant à sa statue cultuelle, elle n'est pas, comme chez les Grecs ou les Romains, sculptée de main d'homme et ne vise pas à représenter la divinité. C'est une très grande pierre, circulaire en bas et pointue à l'extrémité supérieure, de forme conique et de couleur noire. Les gens du pays en parlent solennellement comme d'une statue tombée du ciel, ils en montrent certaines petites proéminences ou incisions, et veulent qu'on voie en elle l'image inachevée du soleil parce qu'sanctuairels la regardent effectivement ainsi. C'est donc à ce dieu que Bassianus était consacré (le culte lui en avait été confié parce qu’il était l'aîné).


Esprits.

Des djinns sont souvent rencontrés au cours de la mission de Muhammad : certains sont amicaux, et se convertissent à l’islam, d’autres sont vus comme malfaisants et sont voués aux enfers en même temps que les humains. Ces petites puissances surnaturelles appartiennent soit au fond culturel arabe, soit elles proviennent clairement des systèmes religieux chrétien et perse, dans le cas par exemple des personnages ailés⁴⁷⁸. Les inscriptions ont bien montré, notamment en Arabie du nord, qu’il existait vraiment une croyance populaire dans ces esprits. Ils sont les plus connus parmi une foule de divinités collectives et anonymes, omniprésents dans la vie quotidienne des anciens Arabes et qui ont subsisté dans la religion populaire après l’islam⁴⁷⁹.
A lire l’exposé de Masudi, l’impression n’est pas celle d’un désert vide!

Les habitants du désert.
(Bukhari, Sahih 59/12,1).
Abu Sayd al Khodri a dit un jour :
-Je vois que tu aimes la vie pastorale et le désert, Quand tu seras au milieu de tes troupeaux ou dans le désert, et que tu feras l’appel à la prière, élève ta voix en le prononçant, car, aussi loin que porte la voix de celui qui appelle à la prière, quiconque l’entendra, djinn, homme ou objet, ne manquera pas de venir témoigner en sa faveur le jour de la résurrection.

Typologie des génies des désert.
(Masudi, Prairies d'Or 1203-5).
Il existe une foule de légendes sur les ghul, les shaytan, les marid, les djinns, le qutrub et le udar.
On appelle de ce dernier nom une de ces espèces diaboliques. Le udar se montre dans les parties les plus reculées du Yémen et des Tihamas et dans les cantons les plus élevés de la Haute Égypte. Parfois, il marche derrière les humains et se livre sur eux à des actes contre nature ; les victimes ont alors leur anus infesté de vers et périssent ; d'autres fois, il se montre aux hommes et les épouvante. Quand un homme d'une de ces régions que nous avons nommées a été l'objet des entreprises de l'animal, ses compatriotes demandent s'il a été outragé ou s'il en a été quitte pour la peur. Dans le premier cas, on désespère de lui ; mais s'il a éprouvé une simple terreur, il se remet bientôt de ses angoisses et s'aguerrit. Car il faut dire que l'homme, sitôt qu'il aperçoit ce monstre, tombe sans connaissance. Il en est toutefois à qui la vue de l'animal ne fait éprouver aucune angoisse, tant ils ont d'énergie dans le cœur et de courage dans l'âme. Tout ce que nous venons de dire est parfaitement connu dans les pays dont nous avons parlé. Au surplus, il est très possible que tous les détails que nous avons rapportés d'après les récits des habitants de ces contrées ne soient que des chimères, des phantasmes et de ces visions dues aux maux et aux maladies auxquels est exposé tout ce qui a vie, homme ou animal. Allah sait mieux que quiconque ce qui en est.
Nous ne rapporterons pas ici une tradition due aux tenants des lois révélées et transmise par les historiens et par ceux qui ont composé des ouvrages sur le commencement du monde tels que Wahb ibn Munabbih, Ibn Ishaq et d'autres encore, à savoir que Allah a créé le génie du feu du samum, que du génie il a créé sa femme, comme il a créé Ève d'Adam ; que le génie ayant eu commerce avec sa femme, celle-ci devint enceinte et pondit 31 œufs. Un de ces œufs, en se brisant, donna naissance à une qutruba qui fut la mère de tous les qutrub, démons dont la forme est celle de la chatte. D'un autre œuf, sortirent les iblis, au nombre desquels il faut compter al Harith Abu Murra⁴⁸⁰ , et qui font leur séjour dans les mers. Un autre œuf vit éclore les marid, qui habitent les îles. Un autre produisit les ghul, qui choisissent pour retraite les solitudes et les déserts ; un autre, les silat, qui se retirent sur les montagnes ; un autre, les waswa qui, habitant les airs sous la forme de serpents pourvus d'ailes, voient dans les espaces. D'un autre œuf sortirent les duwalbay, d'un autre encore les hamamis et ainsi de suite. Nous ne nous étendrons pas sur ce sujet parce que nous l'avons suffisamment développé dans nos ouvrages précédents et dans nos compositions antérieures.

Nous y avons parlé de la division des démons en différentes familles, et nous avons rapporté ce que l'on savait de leurs noms et des endroits de la terre et des mers où ils avaient établi leurs retraites. Parmi les détails que nous avons donnés, ceux qui ont été retenus par les tenants de la loi divine sont possibles, et à la rigueur acceptables, sans s'imposer toutefois à notre croyance, quoique la plupart des esprits studieux et réfléchis qui s'astreignent aux lois de la raison et de l'examen, les déclarent inadmissibles et les récusent pleinement. Mais un écrivain est comme un bûcheron qui travaillerait au milieu des ténèbres, et nous avons dû consigner ici tout ce qu'ont dit les partisans des conceptions religieuses et d'autres encore, parce que c'est le devoir de quiconque compose un ouvrage de rapporter les propos des hommes de toutes les écoles sur un sujet quelconque. Au surplus, dans celui de nos ouvrages qui est intitulé Discours sur les bases des croyances religieuses nous avons rapporté tout ce que nous avons appris touchant les êtres invisibles, tant parmi les génies que parmi les démons, et sur les rapports des génies avec les hommes.


ETHEOS.
Forme hellénisée de Itha chez les Safaïtes⁴⁸¹.

F

§ 107.


al FALIQ al ISBAH.
“Ce qui ouvre le Ciel”, ou le dieu de “la clarté du matin”, à la Mecque⁴⁸².

al FALS.
Les informations⁴⁸³ sur cette idole sont particulièrement précieuses puis Ibn Kalbi est originaire de la tribu des Tayy : pour une fois, la source est directe⁴⁸⁴.

L’idole.
(ibn Kalbi, Livre des Idoles 54 b ; 55 c.).⁴⁸⁵
Les Tayyi⁴⁸⁶ avaient une idole appelée al Fals. C’était dans leur montagne qu’on nommait Agha , une saillie rouge qui avait forme humaine.
Ils l'adoraient, lui faisaient des offrandes et immolaient en son honneur des sacrifices ovins. Tout fugitif trouvait asile dans son sanctuaire ; toute bête volée et amenée près de l'idole lui était consacrée : son sanctuaire était inviolable.
Les Banu Bawlan avaient la charge de son culte, car leur ancêtre Bawlan avait été le premier à lui rendre un culte. Le dernier qui, parmi eux, a desservi ce culte fut un homme appelé Sayfi. Il prit un jour une chamelle laitière à une femme des Banu Ulaym de la tribu des Kalb, qui habitait dans le voisinage de Malik ibn Kultum as Samagi, un noble. Sayfi conduisit la chamelle au parvis d'al Fals et la lui consacra. La femme alla raconter à son voisin Malik ce que fit Sayfi de sa chamelle. Malik monta un cheval sans selle, empoigna sa lance et se jeta à la poursuite de Sayfi. Il le rejoignit dans le sanctuaire d'al Fals où la chamelle avait été déjà attachée.
-Lâche la chamelle de ma voisine, ordonna-t-il à Sayfi.
-La bête est déjà à ton dieu.
-Lâche-la, te dis-je.
-Vas-tu donc violer le sanctuaire de ton dieu?
Malik le menaça alors de sa lance : Sayfi détacha la chamelle et Malik la ramena.
Le prêtre s'approcha alors d'al Fals et, les yeux tournés vers Malik, il s'adressa à l'idole, en le désignant de la main :
Seigneur, Malik ibn Kultum
T'a violé aujourd'hui pour une vieille chamelle
Pourtant, tu as toujours été inviolable !
Ainsi l'excitait-il contre Malik. Or Adi ibn Hatim avait, ce jour-là offert un sacrifice en l'honneur d'al Fals. Il se tenait là et, avec quelques compagnons, il parlait de l’hiérosylie⁴⁸⁷ de Malik. Tout ému, il leur disait :
-Aujourd'hui-même, vous verrez son chatiment.
Plusieurs jours s'écoulèrent et rien ne lui arriva. Adi renia alors al Fals et renonça à l'idolâtrie. Il passa au christianisme et resta chrétien jusqu'à l'avènement divin de l'islam, auquel il se convertit.
Màlik fut donc le premier à violer le sanctuaire d'al Fals. Par la suite, toutes les fois que son prêtre lui amenait une chamelle, elle lui était reprise.
Le culte d'al Fals dura jusqu'à l'arrivée du prophète (…). Ce dernier envoya alors Ali ibn Abu Talib qui détruisit le sanctuaire et en rapporta deux sabres qu’al Harit ibn Abu Samir al Ghassani, roi de Ghassan, avait suspendus à la taille d'al Fals. L'un d'eux s'appelait Mihdam et l'autre Rasub. Ce sont les deux sabres que Alqama ibn Abada a cités dans sa poésie.
Ali ibn Abu Talib les présenta au prophète. Il en porta un, puis le remit à Ali ibn Abu Talib. C'était le sabre qu'il avait l'habitude de porter.

La consécration d’armes.
(ibn Kalbi, Livre des Idoles 12 b-c).⁴⁸⁸
Le sabre d’Ali, Dhul Faqar, est l’un de ces sabres. On rapporte aussi qu’Ali avait trouvé ces deux sabres dans le sanctuaire d’al Fals, l’idole des Tayyi…

(Tabari, Histoire des prophètes et des rois IX 1706).⁴⁸⁹
Le messager d’Allah envoya Ali (…) avec une armée dans le pays de Tayyi. Il les pilla, prit des captifs et s’empara de deux sabres qui étaient dans le temple, l’un appelé rasub⁴⁹⁰ , et l’autre mikhdam⁴⁹¹. Les deux sabres étaient bien connus et avaient été consacrés par al Harith ibn Abu Shimr.

FARRAD.
Idole domestique.

(ibn Sa’d, Tabaqat I 402).
Dhubab, un membre de la tribu des Banu Anas Allah ibn Sad al Ashira est tombé sur une idole, appartenant à Sad al Ashira, qui était appelée Farrad, et il l’a démolie.

FARRASH.
Idole mal connue de Sad al Ashira⁴⁹² .

al FATIR.
Le dieu “créateur” (des cieux et de la terre), proposé aux Mecquois⁴⁹³.

Feu.
La sacralisation puis la divinisation du foyer est chose inévitable pour qui connait les nuits froides et mornes du désert. Chaque point éclairé devient synonyme de réconfort pour les bédouins. ⁴⁹⁴
Le culte du feu est aussi le rituel principal du mazdéisme tout proche. Il est enfin le but de l'adoration, et le moyen de l'adoration.⁴⁹⁵

La chute des feux.
(Tabari, Histoire des Prophètes et des Rois III 27).
…le feu des mages de tous les pyrées⁴⁹⁶ , dans l’Arabie et dans la Perse, s'éteignit dans cette nuit⁴⁹⁷ .

Le feu de Muzdalifa.
(ibn Sa’d, Tabaqat I 72).
Qusayy a introduit le feu brûlant à Muzdalifa, quand il s’est arrêté là, de telle façon que toute personne se rendant à Arafat puisse le voir. Le feu ne cessa pas de brûler dans la période de jahiliyya la nuit de l’assemblée⁴⁹⁸.

(ibn al Athir I 40).⁴⁹⁹
Après que Caïn⁵⁰⁰ eut tué Abel⁵⁰¹ et fui devant son père au Yémen, Iblis⁵⁰² vint lui dire :
-Si l’offrande de Habil avait été agréée et dévorée par le feu, c’est parce qu’il servait le feu et l’adorait ; toi aussi, dresse-toi un feu qui sera pour toi et pour ta postérité. Il éleva alors un pyrée⁵⁰³ et fut ainsi le premier à avoir construit un sanctuaire pour le feu et à l’avoir adoré.

Les adorateurs du feu.
(Muslim, Sahih 2/ 501).⁵⁰⁴
Le messager d’Allah a dit : coupez bien la moustache, laissez poussez la barbe, et agissez ainsi contre les adorateurs du feu.
Voir nahr⁵⁰⁵

G

§ 108.

GAD.
A partir de la notion de “génie du puits”⁵⁰⁶ , le Gad devient le protecteur d’un endroit, et des chemins, surtout autour de Palmyre⁵⁰⁷. Le mot correspond aussi à la notion de “Fortune”⁵⁰⁸.
Gad est un nom générique pour la divinité. On ajoute ensuite le nom du lieu.

(Isaïe 65/11).⁵⁰⁹
Mais vous qui abandonnez Yahvé, qui oubliez ma sainte montagne, qui dressez une table pour Gad, …

GAD AWIDH.
Dieu de la tribu des Aweidenoi, présent à Safa⁵¹⁰

Invocation à Allat et Gad Awidh.
(inscription safaïtique).⁵¹¹
Par Man ibn Khannay ibn Malik. Il a passé l’été ici et il a poursuivi l’ennemi.
Ô Allat, la rétribution et ô Gad Awidh.
Le salut!

Imprécation polythéiste
(inscription safaïtique).⁵¹²
Par Odaynat ibn Ward ibn Anam ibn Kuhayt ibn Aum ibn Kuhayl de la tribu de Naghbar.
(…) Gad Awidh! (…)
L’aide pour lui! La cécité, la claudication… et la vermine pour celui qui effacera cette inscription!

GAD DHAYF.
Shay al Qawn, dieu safaïtique, comme protecteur de la tribu de Dhayf⁵¹³.

GAD TAYMI.
Dieu protecteur d’une grande famille de Palmyre⁵¹⁴.

Promesses d’offrandes.
(Inscription bilingue de Palmyre, 140 après J.-C.).
Cette statue est celle d’Ahofali fils d’Hayran fils de Saba fils de Hayran fils de Bonne (?) de la tribu des Banu Saat, que le sénat a érigée parce qu’il a fourni le sénat d’une donation perpétuelle et d’un holocauste, et qu’il a promis des offrandes à Malakbel et au Gad Taymi, et à Attar Atteh, les dieux bons… En son honneur. Le mois de Tammuz, an 451.

GAD des NABATÉENS.

Voir Ilah Sabu.

GAD de TADMOR.
Divinisation de la source d’Efka à Palmyre⁵¹⁵.

GAD de DURA-EUROPOS.
Déesse protectrice de la ville de Dura sur l’Euphrate, à l’est de Palmyre⁵¹⁶.

GAD du VILLAGE et de JARDINS.
Dieux topiques et pittoresques de Palmyrène⁵¹⁷.

Dédicace.
(inscription de Khirbet Ramadan, 238).⁵¹⁸
Abdibel a érigé cela en remarciement pour le miséricordieux, le bon, et le Gad du village et le Gad du jardin⁵¹⁹ . Année 238.

GAD HIMAT.
Divinité syrienne.⁵²⁰

GADDAT.
Puissance des Lihyanites connue par des théophores⁵²¹.

GHADD.
Le génie des puits, que l’on trouve un peu partout en Arabie. La forme donne ensuite naissance à un autre type de divinité, d’origine plus araméenne⁵²².

al GHAFIR.
Le dieu du pardon à la Mecque⁵²³.

al GHALSAD.
Dieu du Hadramut, vénéré par les tribus de Kinda et Hadramut. C’est un dieu oraculaire, protecteur des troupeaux⁵²⁴ .

GHANM.
Nom d’une idole mal connue, protectrice conrtre les pillages, ou ancêtre divinisé⁵²⁵ .

al GHANIY.
Le dieu “suffisant”, le dieu de la richesse à la Mecque⁵²⁶ .

GHARANIQ.
C’est le nom donné dans le texte coranique aux trois divinités louées par Muhammad au cours d’une confrontation avec les Mecquois.
Le mot a suscité une foule de commentaires plus ou moins autorisés. On a émis l’hypothèse d’une origine grecque du mot : géranoi, “les grues”. Le mot a aussi pris le sens de “belles et jeunes personnes”, et de “pousses vigoureuses d’un jeune arbres”⁵²⁷.

(Corpus coranique d'Othman 53/19-25).
Avez-vous considéré Allat et al Uzza et Manat, cette troisième autre?
Ce sont les sublimes déesses et leur intercession est certes souhaitée.
Avez-vous le male, et lui, la femelle! Cela, alors, serait un partage inique!
L’homme a t-il ce qu’il désire?
A Allah appartient la première et la dernière.

(Tabari, Histoire des Prophètes et des Rois III 91).
Alors fut révélée au prophète la sourate de l’Étoile. Il se rendit à la mosquée⁵²⁸ , où étaient réunis les Quraysh, et récita cette sourate. Lorsqu'il fut arrivé au verset  :
-Que croyez-vous de Lat, d’Uzza et de Manat, la troisième? Auriez-vous des males et Allah des femelles?
Iblis vint et mit dans sa bouche ces paroles  :
-Ces idoles sont d'illustres Gharaniq, dont l'intercession doit être espérée.

(Tabari, Tafsir 17/119).
Les Quraysh dirent au messager d’Allah  :
-ceux qui sont assis auprès de toi ne sont que des esclaves de tel ou tel et les clients de tel ou tel. Si tu parles de nos divinités, nous nous assoirons auprès de toi. Les nobles d’entre les Arabes (c’est-à-dire les nomades) viennent à toi et quand ils verront que ceux qui sont assis auprès de toi sont les nobles de ta tribu, ils auront plus d’estime pour toi.
Ainsi Satan intervint dans ces paroles et ces versets furent révélés :
-Avez-vous considéré al Lat et al Uzza, et Manat, l’autre la troisième?
Et Satan lui fit monter aux lèvres :
-Voici les cygnes exhaltés, espérez leur intercession, de sorte qu’ils n’oublient pas.

GHARISH.
Nom d’idole seulement connu par un nom théophore⁵²⁹ .

al GHARIYYAN.
Deux idoles installés à l’entrée d’un sanctuaire ou d’un territoire sacralisé. Ces bornes obtiennent peu à peu un statut sacré et reçoivent un culte. Celles de Kufa sont les plus célèbres⁵³⁰.

GHAWTH.
Dieu thamoudéen, dont le nom est aussi anthroponyme, à rapprocher sans doute de Yaghut⁵³¹.

GHAYL WADD.
Dieu ancien d’Arabie du Sud.

(Inscription de Baraqish, VI^ième avant J.-C.).
Athtar…. 120, et … sacrifices à Athtardhu Qabd, quarante quatre redevances en une seule journée ; et a contribué toute la tribu de Mayn, nobles et clients, agriculteurs et nomades⁵³², aux cinq cérémonies en l'honneur du dieu Wadd pour elle et pour qu'Il soit satisfait d'elle à l'avenir (?), en payant une fête à Ghayl Wadd, en payant son temple à Qarnaw, en payant à Yathill et dans sa zone irriguée deux fêtes, ainsi que dans la cité de Mahfadan, Naman, Rada et Yahud ; ils ont sacrifié à Yahriq …

GHAYYAN.
Divinité clanique de Yathrib.

(Maqrizi, Histoire Universelle).⁵³³
Il dit : chaque clan des Aws et des Khazraj, (…) avait une idole dans un chambre appartenant à l’ensemble du clan, qu’ils honoraient et vénéraient et à qui ils sacrifiaient.
-les Banu Umayya vaient Ghayyan.

GHAWT.
Variante de Yaghut pour les Thamoudéens?⁵³⁴

GHIHAR.
Idole des Hawazin à la foire d’Ukaz⁵³⁵.

GHIMD.
Ce dieu thamoudéen pourrait être la manifestation de la lune dans sa première phase⁵³⁶ .

GHUL (pl.).
Des esprits néfastes du désert, qui harcèlent les voyageurs isolés, apparaissant sous forme féminine. ⁵³⁷

(Masudi, Prairies d'Or 1196-7).
Les Arabes racontent des choses étranges sur les ghul et leurs métamorphoses⁵³⁸. Par exemple, ils prétendent que les ogres se transforment à leurs yeux dans des endroits solitaires, se montrent à des personnes privilégiées sous différentes figures et ont avec elles des entretiens ou même souvent des rapports intimes. Les allusions à ces faits se rencontrent fréquemment dans leurs poèmes. C'est ainsi que Taabbata Sharran a dit  :

Souvent j'ai fendu la robe de l'obscurité,
comme la jeune fille aux charmes naissants fend le voile qui la couvre,
Pour atteindre un feu qui jetait des lueurs dans l'ombre environnante
et près duquel j'aî passé la nuit, tantôt lui tournant le dos, tantôt lui faisant face.
Au matin, j'eus la surprise d'avoir la ghul pour voisine .
0 ma voisine, lui ai-je dit, que tu es terrible à voir!
Alors je lui ai demandé ses faveurs, et elle s'est inclinée devant moi,
sous des traits rendus méconnaissables par une transformation complète.
Si quelqu'un me questionne sur ma compagne,
je lui répondrai qu'elle a établi sa demeure dans les dunes du désert.

Les Arabes prétendent aussi que les deux pieds de la ghul sont des pieds d'âne. Lorsqu'elle se présentait à eux dans les déserts arides, ils lui adressaient ce vers sur le mètre rajaz  :

Ô monstre aux pieds d'ane, mets-toi à braire tant que tu voudras, nous ne quitterons pas la plaine ni la route que nous suivons.

C'est qu'en effet les ghul se faisaient voir aux voyageurs la nuit et aux heures où l'on ne rencontre plus personne ; ceux-ci, les prenant pour des compagnons de voyage, les suivaient, mais elles les écartaient de leur route et les égaraient. Cela était parfaitement connu des Arabes et aucun d'eux ne l'ignorait. Aussi ne se laissaient-ils pas détourner du but qu'ils s'étaient fixé. Du reste, on n'avait pas plutôt apostrophé la ghul dans les termes que nous avons rapportés, qu'elle s'enfuyait loin des voyageurs, au fond des vallées et sur le sommet des montagnes.

Parmi les compagnons du prophète qui ont rapporté ces faits, Umar ibn al Khattab⁵³⁹ raconte qu'il a été témoin oculaire de la chose dans un de ses voyages en Syrie, que les goules se sont présentées à lui sous différentes formes, et qu'il les a frappées de son sabre ; cela se passait avant l'islam, et le fait est célèbre dans les traditions des Arabes. Mais, d'après quelques adeptes de la philosophie, les ghuls seraient des animaux appartenant à une classe tout à fait à part des autres espèces, d'une forme hideuse et contrefaite de nature. Comme leur forme extérieure et leurs instincts les isolent de tous les êtres, ils recherchent les solitudes les plus sauvages et ne se plaisent que dans les déserts. Par le corps, ils tiennent à la fois de l'animal et de la brute humaine.
(…)

Abû Mitrab Ubayd ibn Ayyub al Anbari a dit  :

Et deux ghul du désert, de l'un et l'autre sexe,
sur lesquels étaient des lambeaux
de couvertures .

Un autre a dit encore :
Elle ne reste jamais dans la même situation,
de même que les ghul revêtent des aspects variables.

On établissait une distinction entre silat et ghul ainsi que le prouvent ces vers de Ubayd ibn Ayyub  :
Souvent une femme me poursuit de ses railleries,
mais si son œil pouvait voir les terreurs que j'affronte,
elle deviendrait folle  :
Un jeune loup, une silat et une ghul quand, dans le désert,
la nuit cache les djinns qui poussent leurs cris.

Un de leurs poètes donne, ainsi qu'il suit, la description de ces monstres :
Des sabots d’âne avec des jambes fermes et charnues ;
des paupières dont la longueur dépasse de beaucoup celles de l'homme.

La croyance dans les ghul au XIX^ème siècle.
(C. M. Doughty, Voyages dans l’Arabie Déserte, p. 109).⁵⁴⁰
La ghrôl ou grûl est un monstre du désert auquel croient les enfants et et aussi les hommes. Et comme nul être humain, à l'exception de Philémon, n'a vu sa vie s'accourcir fût-ce d'un seul jour pour avoir ri, présentons le portrait de cette créature du Créateur, tracé par un un œil de « cyclope » posé au milieu de sa tête à forme humaine, des mâchoires s'étirant en un long bec à l'extrémité duquel pment une ou deux grandes canines pointues, un long col , des bras. Comme des ailes de poussin, les doigts des mains soudés ; le corps gros comme celui d'un chameau, mais avec la forme d'une autruche. Il n'y a que des femelles. Elles ont un pied comme le sabot d'un âne et l'autre comme celui d'une autruche. Elle attire les voyageurs en les appelant par leur nom dans le désert, de sorte qu'ils croient que c'est la voix de leur mère ou celle de leur sœur ! Il avait vu cette bête, “qui est de la race des jin”, gisant morte, à terre, alors qu'il participait à une incursion dans les marches des Jeheyna ; mais ni lui ni ses camarades n'avaient osé la toucher. Il me jura solennellement que son histoire était véridique…

GHUMM.
“Il est voilé” : divinité lunaire des Thamoudéens⁵⁴¹.

GHUTAYF.

(Bukhari, Sahih 60/442).
Toutes les idoles ont été vénérées par les peuples de Noé, et par les Arabes plus tard. (…) Ghutayf à al Jurf près des Saba.

GODLATH.
Nom divin connu par Jacob de Sarug⁵⁴² : déformation de Gad Allat?⁵⁴³

H

§ 109.

al HABS.
Divinité clanique de Yathrib.

(Maqrizi, Histoire Universelle)⁵⁴⁴ .
Il dit : chaque clan des Aws et des Khazraj, (…) avait une idole dans un chambre appartenant à l’ensemble du clan, qu’ils honoraient et vénéraient et à qui ils sacrifiaient.
-les Qawaqila avaient al Habs.

HADAD.
Ancien dieu sémitique du nord, du ciel et de l’orage.⁵⁴⁵


al HADI (I).
Divinité stellaire qui sert de guide chez les Thamoudéens⁵⁴⁶.


al HADI (II).
“Le Guide”, pour les habitants de la Mecque⁵⁴⁷.

al HAFIY.
Le dieu “bienveillant” à la Mecque⁵⁴⁸.

HAFIZ.
Le dieu “protecteur” ou “gardien” pour les Mecquois⁵⁴⁹ .

HAGR.
Le dieu-pierre⁵⁵⁰.

HAGAR.
Dieu sabéen aux fonctions protectrices⁵⁵¹.

HAGAR QAHAMM.
Dieu sabéen, honoré sous forme d’un pierre ; l’épiclèse le présente comme “Puissant”⁵⁵².

al HAJAR al ASWAD.
La pierre noire, le bétyle de la Ka’ba⁵⁵³.

L’origine de la pierre noire.
(Tabari, Tafsir I 460).
Allah a créé la pierre en dessous du pied d’Abraham, avec quelque chose ressemblant à de l’argile, de telle façon que son pied s’enfonce dedans. Ce fut un miracle. (…) Trois pierres sont descendus du Jardin⁵⁵⁴  : la pierre d’Abraham, le rocher des Fils d’Israël, et la Pierre Noire, qu’Allah a confiée à Abraham comme une pierre blanche. Elle était blanche comme le papier, mais elle devint noire à cause des péchés des fils d’Adam.

(Malik, Muwatta 20/32/108).
J'ai vu le messager d'Allah marchant vite depuis la Pierre Noire jusqu'à l'atteindre à nouveau, et trois fois de suite.

Les scrupules d'Omar.
(Malik, Muwatta 20/32/116).
Omar a dit sur le coin de la pierre noire, alors qu'il faisait le tawaf⁵⁵⁵ de la maison :
-Tu es seulement une pierre et si je n'avais pas vu de mes yeux le messager d'Allah t'embrasser, je ne le ferai pas.
Ensuite, il l'embrassait.

La pierre touchée.
(Azraqi, Chroniques de la Mecque I 227).⁵⁵⁶
Sans les mains des gens de la jahiliyya, qui l’ont touchée, elle guérirait l’aveugle de naissance et le lépreux.

La pierre noire vue par un chrétien.
(Jean de Damas, Sur les Hérésies 100, 5).⁵⁵⁷
Ils nous accusent aussi d'idolâtrie parce que nous nous prosternons devant la croix qu'ils ont en horreur. Nous leur disons alors  :
-Pourquoi donc vous frottez-vous à cette pierre dans votre Ka’ba, et aimez-vous la pierre au point de l'embrasser?
Certains d'entre eux disent que c'est sur elle qu'Abraham s'est uni à Agar, d'autres qu'il y a attaché la chamelle au moment de sacrifier Isaac. Nous leur répondons  :
-Il y avait là, selon l'Écriture, une montagne buissonneuse et des arbres ; Abraham en coupa pour l'holocauste et en chargea Isaac, et il laissa les anes en arrière avec les serviteurs. Pourquoi alors ces stupidités?
A cet endroit, en effet, il n'y a pas de bois provenant d'une forêt, et les ânes n'y passent pas. Ils éprouvent alors de la honte ; ils disent cependant que c'est la pierre d'Abraham.
Ensuite nous disons  :
-Qu'elle soit d'Abraham, comme vous l'affirmez stupidement! Vous n'avez pas honte de l'embrasser uniquement parce qu'Abraham s'est uni sur elle à une femme, ou parce qu'il y a attaché la chamelle, mais vous nous blâmez parce que nous nous prosternons devant la croix du Christ qui a ruiné la puissance des démons et les séductions du diable! On raconte d'ailleurs que cette pierre est la tête d'Aphrodite, devant laquelle ils se prosternaient et qu'ils appelaient Chabar. Et de nos jours encore, la trace d'une effigie apparaît à ceux qui observent minutieusement.


HALAL.
Idole des Banu Fazara et nom d’uns montagne syrienne. Son nom signifie “permis”, mais on ne sait rien de plus sur cette puissance⁵⁵⁸.

HALFAN.
Dieu du serment chez les Sabéens, aussi mentionné comme “Patron”, c’est-à-dire protecteur d’une localité⁵⁵⁹.

HALIM.
C’est le “bon” dieu des Thamoudéens⁵⁶⁰ , connu aussi au pays de Saba, autour des temples de Yafi et de Matba⁵⁶¹.
C’est aussi le nom du dieu “clément” des Mecquois⁵⁶² et des Sabéens⁵⁶³.

HAMA.
Une vague croyance en la métempsycose a suscité la création d’un oiseau surnaturel qui surgit du corps mort et de son sang versé. C’est souvent un oiseau de proie, un hibou, une chouette qui est choisi dans ce rôle⁵⁶⁴.
(Masudi, Prairies d’or 1191).⁵⁶⁵
D'après une opinion accréditée chez quelques Arabes, l'âme serait un oiseau qui déploie son vol dans le corps de l'homme. Celui-ci vient-il à mourir de mort naturelle ou de mort violente, l'âme ne cesse de voler autour du défunt sous la forme d'un oiseau qui fait entendre sur sa tombe des cris plaintifs. A ce sujet, un poète, faisant allusion aux Gens de l'Éléphant, a dit  :

L'oiseau funèbre et la mort exercent sur eux leur pouvoir impitoyable ;
des ham font retenir autour d'eux les échos plaintifs des tombes.

En effet, le nom qu'ils donnent à cet oiseau funèbre est ham, dont le singulatif est hama. L'islam trouva les Arabes attachés à cette superstition, jusqu'à ce que le prophète eût déclaré qu'il n'y avait ni ham ni safar⁵⁶⁶ . Ils prétendaient que cet oiseau, d'abord tout petit, grandissait jusqu'à devenir de la taille d'une espèce de hibou. Toujours triste, toujours poussant des gémissements plaintifs, on ne le rencontrait que dans des endroits désertés et dans le voisinage des tombes, là où gisaient les restes de ceux qui avaient péri de mort violente, et où reposaient les morts. Ils disaient encore que la hama ne cessait pas d'aller voir les enfants du défunt et de demeurer auprès d'eux pour savoir comment ils se comportaient après sa mort et lui en rendre compte. De là vient qu’as Salt ibn Umayya dit à ses fils  :
Ma hama m'informera de toutes vos intentions ;
évitez les actions honteuses et détestable.

al HAMID.
Le dieu vénéré de la Mecque⁵⁶⁷.

HARIMAN.
Dieu lunaire sud-arabe⁵⁶⁸, correspondant peut-être à la phase de lune décroissante⁵⁶⁹.

HARIMSAMM.
Dieu lunaire qatabanite, mais sans doute sous une forme thamudéenne⁵⁷⁰.

AL HARISH.
Divinité clanique de Yathrib.

(Maqrizi, Histoire Universelle).⁵⁷¹
Il dit : chaque clan des Aws et des Khazraj, (…) avait une idole dans un chambre appartenant à l’ensemble du clan, qu’ils honoraient et vénéraient et à qui ils sacrifiaient.
les Banu Abd al Ashhal avaient al Harish.


HARWAN.
Dieu sabéen néfaste⁵⁷².

al HASB.
Un dieu “suffisant” chez les Mecquois⁵⁷³.


HAWBAS.
C’est le dieu lunaire sabéen de l’”Aide”⁵⁷⁴. Il remplace aussi le grand dieu Almaqah dans les triades sabéennes. Son nom peut vouloir dire “L’Aride”. Il serait issu du phénomène du reflux des marées, qui est suivi d’une sècheresse⁵⁷⁵.

HAWKUM.
Dieu qatabanite, associé à Anbay. Il pourrait représenter la sagesse. Il semble aussi de caractère lunaire⁵⁷⁶.

HAWL.
Le dieu “de la Période”⁵⁷⁷ mot-à-mot.
Divinité lunaire des Sabéens et des Thamoudéens⁵⁷⁸, Comme dieu de l’Hadramut, il caractérise une des phases lunaires⁵⁷⁹.

HAWLRAM.
Hawl est aussi connu sous la forme “Hawlram” :“Hawl est grand”⁵⁸⁰.

HAWKUM.
Dieu lunaire personnifiant la “Sagesse”⁵⁸¹.

HAYYAG.
Le nom de la divinité vient du verbe “tremper la terre” : dieu de la pluie?⁵⁸²

HAYYI.
Le dieu du “Vivant” des Mecquois⁵⁸³.

HILLILAY.
Dieu clairement lunaire, au nom étrange : “Le bienfait pointe” ; il personnifie l’espoir d’une meilleure situation, après la nouvelle lune.

HILAL.
Son nom signifie “le croissant de lune” en thamoudéen⁵⁸⁴.
Il est présent aussi en Arabie du Sud comme théophore⁵⁸⁵.

HIRA.
La montagne où le Mecquois Muhammad va faire ses retraites, comme d’autres de ses compatriotes⁵⁸⁶. La doctrine musulmane en fait aussi le lieu où Adam cache la pierre noire du déluge⁵⁸⁷…

(ibn Battuta).⁵⁸⁸
Le mont Hira, au nord, de La Mecque, à environ une parasange.(…) C'est là que la vérité lui apparut de par son seigneur et que l'inspiration divine commença. C'est le mont Hira qui tressaillit sous le prophète qui lui dit alors  :
-Reste traquille! Tu ne portes qu'un prophète, un homme véridique, Abu Bakr et un martyr.

(ibn Jubayr).⁵⁸⁹
Parmi les illustres montagnes de La Mecque, après celle d'Abu Qubays, citons la montagne Hira, située à l'est, à environ une parasange, et qui domine Mina. C'est une montagne très élevée et qui est bénie. Le prophète (…) s’y est souvent rendu pour y faire ses dévotions. La montagne a tressailli sous Muhammad (…) qui lui alors dit :
-Reste tranquille, Hira, tu ne portes qu’un prophète, un témoin véridique et un martyr⁵⁹⁰ (…)
Le premier verset coranique qui fut révélé au prophète (…) le fit au mont Hira.

HOBAL.
Ce dieu⁵⁹¹ si important à la Mecque est étrangement absent du Coran⁵⁹² . Les débats entre chercheurs ont porté sur ses rapports avec Allah : identité puis scission après Muhammad, ou distinction dès le début? Les documents indiquent qu’Hobal est la plus grande idole du sanctuaire⁵⁹³ : il est à peu près sûr que la statue d’Abraham mentionnée dans les sources comme celle installée dans la Ka’ba est en fait celle d’Hobal tenant les flèches divinatoires.
Depuis, le nom d'Hobal est parfois évoqué par les musulmans les plus fanatiques, pour désigner à la vindicte populaire et divine les suppôts du mal. Ainsi, Oussama Ben Laden a récemment traité les Etats Unis d'Amérique de "Hobal des temps modernes".

Hobal et Allah.
(ibn Hisham, Conduite de l'envoyé d'Allah 99).
Abdul Muttalib⁵⁹⁴ était en train de prier Allah. Ils apportèrent cent chameaux auprès d’Abdallah⁵⁹⁵, alors qu’Abdul Muttalib se tenait contre Hobal, priant Allah.

(ibn Kathir, Sira 57).
Quant aux Kuraysh, elle avait dressé une idole sur un puits, à l'intérieur de la Kaba, à laquelle elle donna le nom de Hobal.

La description de l’idole d’Hobal.
(ibn Kalbi, Livre des Idoles 23 c-e).
Les Quraysh avaient également des idoles à l'intérieur de la Ka’ba et autour d'elle. La plus importante à leurs yeux était celle de Hobal. C'était, à ce que j'ai appris, une statue à forme humaine de cornaline rouge. Sa main droite était déjà brisée à l'époque où les Quraysh la connurent. Ils remplacèrent la main brisée par une main en or⁵⁹⁶ .
Le premier qui érigea cette statue fut Huzayma ibn Mudrika ibn al Yas ibn Mudar. C'est pourquoi elle s'appelait le Hobal de Huzayma.

(Inscription de Sana).⁵⁹⁷
Wahb Talab ibn Hisham, le Yarsumite, client des Banu Sukhaym, a dédié à son patron Talab Riyam sa main droite, dans son mémorial Dhu Qabarat dans la cité de Zafar, pour leur bien-être.

L’arrivée d’Hobal selon la tradition musulmane.
(Azraqi, Chroniques de la Mecque I 73-4).
Amr ibn Luhayy a apporté avec lui une idole appelée Hobal, depuis le pays de Hit en Mésopotamie. Hobal était une des idoles les plus importantes des Quraysh. Il l’a érigée dans le puit à l’intérieur de la Qa’ba et a ordonné à la population de l’adorer. Quelqu’un revenant d’un voyage, devait lui rendre visite et tourner autour de la Maison avant d’aller voir sa famille, et il devait raser sa tête avant cela. (…)
Le nom du puits dans la Ka’ba était al Akhsaf.

Le dieu à la bataille d’Ohod.
(Tabari, Histoire des Prophètes et des Rois III 189-194).⁵⁹⁸
Abu Sufyan résolut de prendre avec lui l’idole d’Hobal, la plus grande de celles qui étaient placées dans le temple de la Mecque, afin que l’armée arabe eut à combattre pour sa religion.
(…) Abu Sofyan fit placer le chameau qui portait l’idole d’Hobal devant les rangs ; puis il dit aux soldats :
-Si vous ne voulez pas combattre pour votre religion, au moins combattez pour venger le sang versé à Badr et pour les femmes.
(…)
Tous les musulmans chargèrent en même temps les Quraysh, qui, au premier choc, furent mis en fuite. Le chameau qui portait l'idole de Hobal fut jeté par terre, et l'idole renversée.

(Tabari, Histoire des Prophètes et des Rois III 203).
La première affliction était la défaite, et la seconde leur crainte qu'Abu Sufyan ne fût venu au haut de la montagne pour recommencer le combat. Cependant Abu Sufyan s'écria :
-Triomphe à Hobal!
Le prophète dit à Omar de répondre  :
-Allah est au-dessus de Hobal et plus puissant.
Ensuite le prophète dit à ses compagnons  :
-Venez, ils sont au-dessus de nous.

(Azraqi, Chroniques de la Mecque I 74).
Hobal est l’idole à qui Abu Sufyan avait dit au moment de (la bataille d’) Ohod :
-“Dresse-toi, Hobal”, c’est-à-dire “manifeste ton pouvoir religieux”, alors que le prophète disait :
-“ Dresse-toi, ô l’Unique”.

L’idole de Khuzayma.
(ibn Sa’d, Tabaqat I 68).
La première personne de la tribu de Mudar à s’établir à la Mecque a été Khuzayma ibn Mudrika, qui a fabriqué l’idole d’Hobal et l’a placée là de telle façon qu’elle est appelée l’idole de Khuzayma.

Chant d’Abu Sufyan.
(ibn Sad, Tabaqat II 1,33).
Dressez l’idole Hobal
Le dieu est le plus grand et le plus majestueux.
Nous avons l’idole Uzza que vous n’avez pas.
Le dieu est notre allié et non le vôtre.

(Bukhari, Sahih 60/8, 3-4).
Le prophète entra dans le temple. Il y trouva l’effigie d’Abraham et celle de Marie⁵⁹⁹.
-N’ont-ils pas entendu dire que les anges n’entrent point dans un temple où il y a des statues, s’écria le Prophète.
Cet Abraham est une statue, comment pourrait-il augurer?

D’après Ibn Abbas, quand le prophète vit les statues dans le temple, il n’y entra pas avant qu’on eut exécuté l’ordre qu’il avait donné de les enlever. En voyant la statue d’Abraham⁶⁰⁰ et celle d’Ismaël⁶⁰¹, ayant entre les mains les flèches augurales, il s’écria :
-Allah les maudisse!
Par Allah, ces deux statues n’ont jamais rien décidé par les flèches augurales.


HOBAL de HÉGRA.
Sous cette forme ancienne Hubalu se cache sans doute le Hobal du VII^ème siècle.

(Inscription de Madayn Saleh).⁶⁰²
… et il sera redevable envers Dhushara et Hubalu et Manotu de la somme de 5 shamad.

HOBAL de TA'IF.
Un témoignage très postérieur démontre que la vénération d'Hobal n'a pas été oubliée à Ta'if.

(C. M. Doughty, Voyages dans l’Arabie Déserte, ).⁶⁰³
Au matin, j'allai visiter les trois idoles de pierre qu'on montre à Tayf. (...) Ils appellent el-Hubbal une autre pierre plus petite qui gît sur un terrain en pente, devant la porte du canonnier en chef C'est aussi un bloc de granit brut, long de cinq ou six pieds et fendu dans le milieu «  par un coup de sabre de notre seigneur Ali »⁶⁰⁴ .



HUD (I).
Dieu d’Arabie centrale, connu seulement par des théophores⁶⁰⁵. Son nom, et ce n’est pas un hasard, est celui d’un personnage que Muhammad considère comme un prophète arabe, dans le Coran⁶⁰⁶.

HUD (II).
Un dieu que les Thamoudéens vénèrent aussi.⁶⁰⁷

HUMAM.
Idole des Banu Hind ibn Haram ibn Dinna ibn Abd ibn Kabir ibn Udhra⁶⁰⁸.
Ce nom est aussi donné à des sources thermales⁶⁰⁹.

al HUSA.
Idole clanique de Yathrib.

(Maqrizi, Histoire Universelle).⁶¹⁰
Il dit : chaque clan des Aws et des Khazraj, (…) avait une idole dans un chambre appartenant à l’ensemble du clan, qu’ils honoraient et vénéraient et à qui ils sacrifiaient.
les Banu Dinar ibn an Najjar avaient Husa.

HUZAM.
Divinité de Buthan, dans le clan des Harith de la tribu des al Khazraj.⁶¹¹

(Maqrizi, Histoire Universelle)^.612
Les Banu al Harith ibn al Khazraj vénéraient une idole appelée Huzam qui était située dans leur maison de prière, elle aussi appelée Huzam, à Buthan.

I

§ 110.

IBLIS.
Génie du désert, un “diable”.

Voir Esprits⁶¹³ .

IL.
Le dieu "très haut".⁶¹⁴

(Inscription de Hayd bin Aqil).⁶¹⁵
Raabatat, fils de Ilwakal, celui du clan de Duhsum, a acquis, consacré et construit son tombeau Mahram et son autel à combustion et sa partie intérieur, en bloc, en obligation de convenance à Anbay et à Il très haut.

IL FAKHR.
Le dieu “puissant” qatabanite⁶¹⁶.

IL TAALAY.
Le dieu “à exhalter” ou “très élevé” qatabanite⁶¹⁷.

el ILAH.
Les polythéismes permettent le rapport à une divinité qui n’est pas identifiée par un nom : c’est celle du lieu, ou celle qui passe par là, ou la plus favorable⁶¹⁸ ou la préférée. Le dieu peut être mentionné avec sa contre-partie féminine Ilat⁶¹⁹.

Trois invocations aux dieux anonymes.
(Inscriptions thamoudéennes).⁶²⁰
A leur dieu.
Clan de Taluum.

Auprès de toi est abondance, lumière, faveur, vie!

A toi, la prière de Bawal.
Qu’il m’écoute! Casse! Qu’il aide Bawal, fils de Susat.

ILAH AMIRUM.
Le dieu de la tribu d’Amirum, au Yémen, qui correspond en fait au grand dieu Dhu Samawi⁶²¹.

ILAH al GE.
Le dieu de Gè, ancienne capitale nabatéenne, qui peut être identifié à Dhu Shara⁶²².

ILAH RAM.
Le dieu “élevé” chez les Thamoudéens.⁶²³

ILAH SABU.
Dieu commun à Palmyre et pour les Nabatéens.

(Inscription de Palmyre).⁶²⁴
Ilah Sabu, qui est appelé le Gad des Nabatéens, pour la vie de …


ILAHAN.
Le dieu “Seigneur des cieux et de la terre”, pour les Sabéens⁶²⁵.

ILAHAT.
Forme étendue du nom de la déesse commune aux Arabes, al Lat⁶²⁶.

ILAN.
Forme réduite de Ilahan⁶²⁷.

ILAT.
Le nom le plus courant chez les Safaïtes: simplement "La déesse" : le terme correspond à la divinité la plus vénérée, comme protectrice de la tribu et des troupeaux⁶²⁸. Celle-ci s’apparente ensuite à Athéna.

ILAT D'ÉGYPTE.
On la retrouve jusqu'en Egypte. C'est la déesse, au sens générique.

Dédicaces araméennes d'Egypte.⁶²⁹
Vase qu'a offert Qaynu fils de Gashnu, roi de Qedar, à han Ilat.
Vase qu'a offert Séha fils d'Abd Amru à han Ilat.

ILAT DAYAN.
Divinité safaïtique⁶³⁰.

ILUMQUH.
La “Puissance”⁶³¹ est un dieu lunaire à l’origine, qui est appelé dans les prières “Patron” ou “Seigneur”. Il est omniprésent dans les inscriptions⁶³².

Prière à Almaqahu.
(Inscription sur palmier du Yémen).⁶³³
Puisse Almaqahu qui est le divin patron accorder à son serviteur Tubba Karib, de donner une décision à ses fils Ghadbum et Thawrum du clan de Maqarum, au mois de Dhu Athtar et par la présente, il demande la prospérité.


ILUMQUH de AWWAN.
Dieu du sanctuaire de Awwan.

Dédicace de statues.
(Inscription de Marib-Yémen).⁶³⁴
Ilsaad Madayan a dédié à Ilumquh, maître de Awwan, ces trois statues qui sont en bronze, pour sa sauvegarde et celle des ses fils Musaylum⁶³⁵, Qawsun, Hawfatat descendant de Madayan. Et pour que Ilumquh⁶³⁶ lui accorde des enfants masculins et agréables.
Par Attar et Ilumquh.

ITHA.
Divinité safaïtique.

Prière apotropaïque⁶³⁷ pour Itha.
(Inscription safaïtique).⁶³⁸
Par Garam ibn Unayf ibn Garamel. Il a sacrifié.
Ô Itha, le salut contre le malheur!

ISAF / NAYLA.
La présence dans le sanctuaire de deux rochers sacrés a suscité une suite de mythes aitiologiques, autour d’une histoire toute à la fois grivoise et moralisatrice. On retrouve aussi ici les théories évhéméristes qui rassurent les compilateurs musulmans⁶³⁹.

(ibn Hisham, Conduite de l'envoyé d'Allah 54).
Les Quraysh ont une idole dans un puit au centre de la Ka’ba appelé Hobal ; et ils ont adopté Isaf et Nayla à l’endroit nommé Zamzam, sacrifiant auprès d’eux. Ils étaient un homme et une femme de Jurhum, coupables de relations sexuelles dans la Ka’ba, et Allah les a transformés en pierre.

(ibn Kathir, Sira 57).
Ibn Ishaq a dit : Les Kuraysh prirent aussi pour idoles Isaf et Nayla, qu'ils dressèrent prés de Zemzem et devant lesquelles ils faisaient des sacrifices. Les gens rapportent qu'il s'agit là d'un homme et d'une femme qui avaient commis l'adultère à l'intérieur de la Kaba et qu'Allah avait châtiés en les transformant en statues.
Ibn Ishaq ajoute (…) J'ai entendu Aïcha dire :
-Nous entendions toujours qu'Isâf et Nayla étaient un homme et une femme des Jurhum qui avaient commis l'adultère à l'intérieur de la Kaba et qu'Allah avait transformés en statues. Et Allah est plus savant.
On a dit aussi qu'Allah ne les avait pas laissés commettre ce sacrilège, mais qu'Il les avait métamorphosés avant cela. Ensuite, ils furent dressés devant Safâ et Marwa.
Lorsque Amir Ibn Luhayy vint, il les prit et les mit devant le puits de Zemzem où les gens se niirent à faire des tournées autour d'elles.
Al Waqidi a rapporté que lorsque le prophète ordonna la destruction de la statue de Nayla, le jour de la conquête de la Mecque, il en sortit une vieille femme noire, ridée, qui s'écorchait le visage en se lamentant et en lançant des imprécations.

Mythologie d’Isaf et Nayla.
(ibn al Kalbi, Livre des idoles 6 c).
Isaf et Nayla (…) vivaient au Yémen et s'aimaient avec passion. Au cours d'un pèlerinage, les deux jeunes gens entrèrent dans la Ka'ba et, profitant du sommeil des pèlerins et de la solitude qui régnait en ce lieu, dans le Temple même ils s'unirent. Tous deux furent pétrifiés sur-le-champ. Au lever du jour, on les trouva ainsi transformés en pierre. Les deux statues furent mises à leur place respective et, par la suite, adorées par les Khuzaa, les Quraysh et par les Arabes qui venaient en pèlerinage à la Ka’ba.

(ibn Kalbi, Livre des Idoles 26c).
Ils avaient aussi Isaf et Nayla. Lorsque ces deux personnages avaient été métamorphosés en pierre, ils furent placés auprès de la Ka’ba pour servir de leçon aux autres. Comme les deux statues se trouvaient là depuis longtemps lorsque l'idolatrie fut instaurée, elles furent adorées comme les autres idoles⁶⁴⁰. L'une de ces statues se dressait tout près de la Ka’ba et l'autre à la place de Zamzam⁶⁴¹. Les Quraysh transportèrent la première à côté de celle de Zamzam. En leur honneur, on sacrifiait gros et menu bétail.

(ibn Kalbi, Livre des idoles 24d-25a).
A ces idoles s’adresse Abu Talib, les prenant à témoin, lors de la coalition des Quraysh contre les Banu Hashim au sujet du prophète (…). :
J’ai fait venir près du temple
mes gens et mon clan et parmi ses ornements,
j’ai saisi les tentures rayées.
là où les Ansar laissaient s’agenouiller les chameaux,
à la rencontre des torrents, entre Isaf et Nayla.

(Waqidi 64).⁶⁴²
Isaf et Nayla étaient un homme et une femme (…) qui avaient forniqué dans la Ka’ba et avaient été changés en pierres. Les Quraysh les avaient pris et les vénéraient, faisaient des sacrifices pour eux, se rasaient la tête à l’endroit des deux pierres quand ils avaient fini les études du hajj. (…)
Surgit⁶⁴³ d’une de ces pierres une femme noire aux cheveux gris qui se griffait le visage de ses ongles, nue, se tirait les cheveux et hurlait contre ses ennemis. On interrogea le prophète à ce sujet, qui déclara : c’est Nayla qui a abandonné tout espoir d’être à nouveau vénérée sur cette terre.

Les interdits pour Isaf.
(ibn Kalbi, Livre des Idoles 25b).
A propos d’Isaf, Bishr ibn abu Hazim dit :
Il a tant de majesté que personne ne s’approche de lui tout comme les femmes ayant leurs règles se tiennent à distance d’Isaf.

(Mutaqi, Tafsir).⁶⁴⁴
Les Hums - c’étaient les Quraysh, les Kinana, les Khuzaa, les Amir ibn Sasaa- disaient :
-Safa et Marwa⁶⁴⁵ n’appartiennent pas au sanctuaires d’Allah.
Du temps de la jahiliyya, il y avait sur le mont Safa une idole appelée Nayla et sur le mont Marwa une idole appelée Asaf. Les Homs ont dit :
-Il est impur pour nous de tourner autour d’elles.

(Tabari, Tafsir 2/158).
Ash Shabi a dit  : … A l'époque de la jahiliyya, il y avait sur Safa une idole appelée Asaf et sur Marwa une autre idole appelée Nayla ; on faisait alors le parcours ⁶⁴⁶ entre les deux collines pour honorer ces deux idoles et ce parcours ne faisait pas partie des rites .
Allah révèle donc ici que ce parcours entre les deux collines fait bien partie de ses rites et qu'il n'y a plus aucun inconvénient à ce que le pèlerin ou le visiteur l’effectue.
D'après Ibn Abbas, la réticence de certains s'explique ainsi  : A l'époque de la jahiliyya, des esprits diaboliques ⁶⁴⁷ se regroupaient entre Safa et Marwa et y faisaient entendre des sifflements.
Une idole était également placée entre elles. C'est pourquoi, lorsque l'islam apparut, des musulmans dirent au prophète  :
-Ô envoyé d'Allah, nous ne ferons pas le parcours entre Safa et Marwa car ce serait associer quelque chose à Allah, comme nous le faisions dans la jahiliyya.
Allah révéla alors ce verset…

ISAF de YATHRIB.
Idole clanique de Yathrib.

(Maqrizi, Histoire universelle).⁶⁴⁸
Il dit : chaque clan des Aws et des Khazraj, (…) avait une idole dans un chambre appartenant à l’ensemble du clan, qu’ils honoraient et vénéraient et à qui ils sacrifiaient….
les Banu Salima avaient Isaf.

ISHTAR.
Athtar en akkadien.

ITHA.
Divinité safaïtique souvent invoquée comme puissance secourable⁶⁴⁹.

§ 111.

al JABBAR.
Le dieu de la violence de la Mecque⁶⁵⁰ .

al JAHIR.
Dieu d’Arabie centrale, connu seulement par des théophores⁶⁵¹.

al JALIL.
Le terme “haut”⁶⁵² qualifie la divinité créée par Muhammad à la Mecque, connue par la suite par le nom théophore de Abd al Jalil⁶⁵³.

al JALSAL.
Le dieu des Kinda et des Hadramut, apparaissant sous la forme d’un thorax anthropomorphique, surmonté d’une tête noircie. Son culte est très classique : la statue est enduite du sang des animaux, le sanctuaire est asyle et oraculaire⁶⁵⁴.

JIBT (pl.).
Même sens probable que les Taghut, mais le mot est inconnu ailleurs : il est certainement éthiopien⁶⁵⁵ et désignerait alors simplement la divinité. Le Coran lui donne donc un sens négatif⁶⁵⁶.

(ibn Hisham, Conduite de l'envoyé d'Allah, notes).⁶⁵⁷
Al Jibt parmi les Arabes, il s’agit de quelque chose qui est vénéré, autre qu’Allah. taghut, il s’agit de quelque chose qui éloigne de la vérité ; au pluriel, jubut et tawagut. On m’a dit que Abu Naji a dit que jibt singifiait sorcellerie, et taghut, Satan.

JUHAYNA.
Idole gardée par Amir ibn Murra.

(ibn Sa’d, Tabaqat I 333-4).
Nous avions une idole, et nous l’adorions. J’étais son gardien et quand j’ai entendu le prophète, je l’ai détruite et envoyée au prophète à Médine.

K

§ 112.

al KABIR.
Le “grand” dieu, pour les Mecquois⁶⁵⁸.

al KAHIL
Le “Vieux” est souvent cité pat les Thamoudéens : dieu paternel et lunaire ; on lui demande l’aide, la perfection, la force, l’amour, la joie, la vie, et le repos⁶⁵⁹.

KAHILAN.
Forme minéenne de Kahil⁶⁶⁰.


KAHL.
Divinité d’Arabie centrale , pour les Kinda.⁶⁶¹

Dédicace du sanctuaire pour le dieu.
(Inscription de Qaryat al Fau).⁶⁶²
Qaysmanawt ibn Wakil et Mubahhil ibn Qifa, prêtres de Kahl, ont construit et fait de neuf l’oratoire et le pilier de leur dieu Kahl, pour eux et pour le frère et pour leurs enfants.

KAKKAWAN.
Dieu minéen⁶⁶³ dont le nom doit être rapproché de “l’étoile“, dans cette langue⁶⁶⁴.

al KARIM.
Le dieu “généreux”, à la Mecque⁶⁶⁵.

KASHIF.
Le dieu qui “recouvre”, qui est tout-puissant, pour les Mecquois⁶⁶⁶ .

KATRA.
Idole des Ghadis et des Tasm, brisé par Nahshal ibn ar Rubays avant sa conversion à l’islam. Le nom est d’origine araméenne⁶⁶⁷.

KATHRA.
Dieu d’Arabie centrale, connu seulement par des théophores⁶⁶⁸. Possible déformation du nom précédent.

KAUKATBA.
“L’étoile” vénérée par les Arabes du Nord, selon Isaac d’Antioche ; elle devrait correspondre avec la planète Vénus⁶⁶⁹.

KHALASAT.
Sans doute la forme ancienne de la divinité Dhul Khalasa.

(Inscription Thamudéenne).⁶⁷⁰
Hunb a vaincu ; il a renversé Add, grâce au secours du dieu mutilé Khalasat et Dha Dabb.

al KHALFAN.
Le dieu de la ville de Haram au Yémen, connu pour l’expiation des autorités municipales envers sa lui⁶⁷¹.

al KHALIQ.
Le dieu “créateur” des Mecquois⁶⁷² .

al KHAMIS.
Divinité des al Khazraj, un des deux tribus arabes de Yathrib⁶⁷³ .

KHARIG.
Dieu typique des Thamoudéens, dont le nom signifie “qui sort”. Il serait de caractère lunaire, et lié à l’irrigation⁶⁷⁴.

KHARIMSAMM.
C’est le dieu “saint”. Il est stellaire et on le rapproche d’Attarsamm⁶⁷⁵.

al KUTBA.
Divinité des Lihyanites, sans doute féminine, liée à l’art de l’écriture?⁶⁷⁶

Un temple à l’étranger .
(Inscription d’Egypte).
Ceci est le temple que (?) fils de (?) a construit pour al Kutba la déesse, pour la vie de notre seigneur S-Y-M, le Afkal et sa propre vie. Et qu’on se souvienne de son nom devant elle et W-Y-TW, en paix.

al KUTBAY.

voir Aktab.



KUAYB.
Le nom est d’abord connu comme un des éléments de l’église construite par Abraha à Sanaa. Mais d’autres témoignages affirment qu’il s’agit en fait d’une véritable idole de la jahiliyya “par laquelle les Arabes se sont laissés séduire”⁶⁷⁷.

KULAL.
Divinité connue par le théophore Abd Kulal, sans doute d’origine yéménite⁶⁷⁸.

L

§ 113.

LAH.
Le dieu, en général, dans la graphie safaïtique⁶⁷⁹.

LAT.
Forme plus récente et contraction du nom Ilat, “la Déesse” dans tout l’univers arabe⁶⁸⁰.

LAT DHU SHUR.
Le déesse de Shur, une tribu ou un sanctuaire thamoudéen⁶⁸¹.

LATAN.
Nom de la déesse Lat sous la forme sud-arabique.⁶⁸²

LATIF.
Le dieu “subtil” ou “informé” à la Mecque⁶⁸³ .

Lune.
Cet élément est représenté par de multiples divinités, surtout en Arabie du sud : des dieux peut représenter les différentes phases du cycle lunaire.⁶⁸⁴

(ibn Sad, Tabaqat I/2 120).⁶⁸⁵
… Il⁶⁸⁶ était plus beau que la lune de la quatorzième nuit⁶⁸⁷.

(Corpus coranique d'Othman 51/37).
Ne vous prosternez point devant le soleil ni devant la lune.
Prosternez vous devant Allah qui les créa, si c’est lui que vous adorez.

(Corpus coranique d'Othman 84/16-18).
Non! Je ne jure par le crépuscule,
par la nuit et ce qu’elle enveloppe
par la lune quand elle est pleine…

M

§ 114.

MAAN.
Dieu de la Palmyrène, “bon et bienfaiteur”, guerrier et cavalier⁶⁸⁸ .

Fête de Maan (Tessère⁶⁸⁹ de Palmyre).⁶⁹⁰
Maanu : du boeuf.
La tribu des Banu Shimeon.
Pendant toute la fête.
Paix!

al MADAN.
Le nom est connu par un théophore, à Najran. Il pourrait provenir du Madanu babylonien⁶⁹¹.

MADHUWAWU.
Dieu minéen néfaste, dont le nom signifie “Calamité”⁶⁹². La forme est plurielle et correspond en fait à la puissance Manat⁶⁹³.

al MAHN.
Nom connu par le théophore Abd al Mahn, oncle d’Omar⁶⁹⁴.

MAHRUDAWU.
Déesse solaire qatabanite : “celle qui dépérit”⁶⁹⁵.

MALAKBEL.
Le dieu solaire de Palmyre⁶⁹⁶, identifié au Sol Sanctissimus latin, alors que son nom sémitique l’identifie comme “Ange de Bel”. Il gère les questions de fertilité et fécondité dans cette cité.

Dédicace pour le dieu
(inscription de Palmyre).⁶⁹⁷
Ceci est l’autel que Tiberius Claudius Felix et les Palmyréniens ont offert à Malakbel et aux dieux de Palmyre.
A leurs dieux.
Paix!

MALAK.
Dieu messager des Thamoudéens⁶⁹⁸.

MALIK.
Le “Roi” est connu chez les Thamoudéens⁶⁹⁹, les Nabatéens et Palmyréniens⁷⁰⁰. A Palmyre, c’est Malka ou Malakbel⁷⁰¹. Il est aussi vénéré à la Mecque⁷⁰² : c’est une puissance largement implantée das toute l’Arabie, parce qu’elle s’associe au pouvoir monarchique, y compris pour les petites tribus.⁷⁰³

MANAF.
Le nom de la déesse est connu en thamudéen, en lihyanite et en safaïtique. Son lien avec Manat est probable, mais mal défini⁷⁰⁴.

MANAF des SALIMA.
Idole clanique de Yathrib.

(Maqrizi, Histoire Universelle).⁷⁰⁵
Les Salima avaient une idole appelée Manaf. (…) ; l’un d’eux, un homme appelé al Jamuh l’a attaquée, il l’a attachée à un cadavre de chien et il l’a jetée dans un puit où elle fut retrouvée. Al Jamuh dit :
- Loué soit Allah, le grand, qui donne les faveurs, en vérité, il a souillé Manaf, la dégoûtante. Je le jure, si tu avais été un divinité, tu n’aurais pas été jetée dans un puit avec un chien!

MANAT.
La déesse du destin⁷⁰⁶, de la Fortune, et même “Dame de la Paix” ; son étymologie se rapproche de l’idée de décompte, de partage⁷⁰⁷. Elle correspond à la Tykhè des Grecs⁷⁰⁸. Elle préside aussi au regroupement tribal des Qays Aylan.
Sous la forme Manaf, elle est honorée par les Quraysh et les Khuzaa⁷⁰⁹.

Manah, concurrente de Yahvé.
(Isaïe 65/11).⁷¹⁰
Mais vous qui abandonnez Yahvé, qui oubliez ma sainte montagne, qui dressez une table pour Gad, et remplissez une coupe pour Meni.

Une idole ancienne et répandue.
(ibn Kalbi, Livre des Idoles 9f ; 10f).
De toutes ces idoles, la plus ancienne fut Manah. Les Arabes utilisaient ds noms théophores tels que Abd Manah ou Zayd Manah.
L’idole était érigée sur la côte (…), à Qudyad, entre Médine et la Mecque. Tous les Arabes la vénéraient. Les Aws, les Khazraj⁷¹¹ et tous ceux qui faisaient quelque séjour à Médine, à la Mecque ou dans les environs honoraient Manah, lui immolaient des victimes et lui présentaient des offrandes. Sans quoi, ils ne considéraient pas leur pèlerinage rituellement complet.
De toutes ces idoles, la plus anciennes fut Manah.

(ibn Kathir, Tafsir 53).
Manat était une autre idole dans la région de Mushalla près de Qudayd, entre la Mecque et Médine. Les tribus des Khuzaa, Aws et Khazraj vénéraient Manat du temps de la jahiliyya.

(Azraqi, Chroniques de la Mecque I 173).
Amir ibn Luhayy a installé Manat sur la côte, près de Qudayd. Les Azd et les Ghassanides allaient en pèlerinage là-bas et la vénèraient. Ils faisaient le tour de la Ka’ba, et se pressaient depuis Arafat et finissaient les rites à Mina et ils ne se rasaient pas la tête avant d’aller à Manat, à qui ils criaient “labbayki”⁷¹² .

Le culte à Manah à la Mecque.
(Azraqi, Chroniques de la Mecque I 173).
Le clan des Ansar commence la cérémonie en saluant Manah, et quand ils partent pour le grand ou petit pèlerinage, ils ne vont plus s’abriter sous un toit avant de l’avoir fini.

(Bukhari, Sahih 18/79).
De l'obligation (de la course) de Es Safa et El Merwa. Elle constitue un des rites prescrits par Allah.
D'après Ez Zohri, Orwa a dit  : "Comme je disais à 'Aïcha  : "Que penses-tu de ces mots du Coran  : "Certes, Es Safa et El Merwa sont parmi les rites prescrits par Allah. Quiconque fait le pèlerinage au temple sacré ou la visite pieuse ne saurait faire mal en processionnant entre ces deux localités…" ⁷¹³ .
"Par Allah, il ne saurait y avoir péché pour personne en ne processionnant pas à Es Safa et El Merwa."
- "Ô fils de ma soeur, me répondit-elle, que c'est mal ce que tu dis là ! S'il fallait donner à ce texte l'interprétation que tu donnes, l'idée eut été exprimée ainsi  : "Il ne saurait mal faire en ne processionnant pas entre ces deux localités."
Mais ce verset a été révélé à l'occasion des ansâr.
"Avant d'être musulmans, ils faisaient la telbiya au nom de Manâ la perverse, divinité qu'ils adoraient à El Mochallal. Ceux qui faisaient cette telbiya estimaient à péché de processionner à Safa et à Marwa. Quand ils furent convertis à l'islamisme, les Ansâr questionnèrent l'envoyé de Allah à ce sujet en lui disant  : "Ô envoyé de Allah, nous regardions comme un péché de processionner à Es Safa et à El Marwa." C'est alors que fut révélé le verset  : "Certes, Safa et Marwa sont parmi les rites prescrits par Allah…" Alors, ajouta Aïsha, l'envoyé de Allah prescrivit de processionner entre ces deux localités, et personne (dorénavant) ne peut se dispenser de cette procession."(…)
"C'est là un fait exact que je n'avais pas entendu dire. Mais j'avais entendu des hommes de science dire qu'il y avait, en dehors de ceux qu'a mentionnés 'Aïsha, des gens qui faisaient la telbiya au nom de Manâ et processionnaient entre Safa et Marwa. Quand le Coran indiqua la tournée processionnelle autour du temple, sans parler de Safa et de Marwa, ces gens là dirent  :
-"Ô envoyé de Allah, nous processionnions autrefois à Safa et à Marwa ; or, Allah, dans la révélation, vient de prescrire la tournée processionnelle autour du temple sans parler de Safa. Serait-ce un péché pour nous de processionner à Safa et Merwa ?"

(ibn Kalbi, Livre des Idoles 27c).
Ils avaient aussi comme idole Manaf et, de son nom, les Quraysh tiraient le théophore Abd Manaf.
J'ignore où était son sanctuaire et qui l'a érigé.

Manat au combat .
(ibn Hisham, Conduite de l'envoyé d'Allah, notes).⁷¹⁴
Al Kumay ibn Zayd, membre des Banu Asad (…) a dit dans une de ses odes :
Les tribus jurent de ne pas fuit
Et de tourner leur dos devant Manat⁷¹⁵ .

L’idole Manah à la Mecque
(ibn Kalbi, Livre des Idoles 11d).
Manah est bien l’idole qu’Allah (…) a citée en ces termes : “Et Manah, la troisième et dernière dans l’ordre”. Elle appartenait aux Khudayl et aux Khuzaa.

Les Quraysh et tous les Arabes la vénéraient jusqu’au jour où l’envoyé d’Allah (…) sortit de Médine…

MANAT de YATHRIB.
De nombreuses sources rappellent que Manat est la divinité la plus vénérée à Yathrib avant l’arrivée du peuple de Muhammad⁷¹⁶ . Elle partage cette gloire avec le Rahman, ou Yahvé, des tribus juives de la ville.⁷¹⁷

L’idole principale de Yathrib?
(ibn Kalbi, Livre des Idoles 10 b-d).
Aucune tribu n’avait pour Manah autant de vénération que les Aws et les Khazraj.
Les Aws, les Khazraj et ceux parmi les Arabes de Yathrib et d’autres localités, qui adoptaient leurs usages, allaient en pèlerinage et s’arrêtaient, avec tout le monde, à toutes les stations rituelles. mais ils ne se rasaient pas la tête et, lorsque commençait la fuite sacrée, ils se rendaient auprès de Manah, se rasaient la tête dans son sanctuaire et y accomplissaient une visite.

Manat domestique à Yathrib.
(ibn Hisham, Conduite de l'envoyé d'Allah 303).
Quand ils vinrent à Médine, ils professèrent ouvertement l’islam. Mais certains sheykks persistaient dans leur idolatrie, parmi lesquels Amir ibn al Jamuh. (…) Son fils était présent à Akaba et avait rendu hommage à l’apôtre. Amir était un des nobles et chef de tribus qui avait installé dans sa maison une idole de bois appelée Manat comme les nobles avaient coutume de faire, pour en faire un dieu à vénérer et à maintenir propre. Quand les jeunes des Banu Salama (…) adoptèrent l’islam, ils s’insinuèrent chez lui la nuit pour s’emparer de l’idole, qu’ils jetèrent tête la première dans une fosse d’aisance. Le matin, Amir hurla :
-Honte à vous! Qui a porté atteinte aux dieux cette nuit?
Alors il se mit à la recherche de l’idole et quand il put la trouver, il la lava, la nettoya et lui mit du parfum en disant :
-Par Allah, si je savais qui a fait cela, je le traiterai de façon humiliante!
Quand la nuit vint, il s’endormit vite et ils firent la même chose, et il récupera à noveau l’idole le matin. Cela arriva plusieurs fois jusqu’au jur où il prit l’idole là où ils l’avaient jetée, la purifia comme avant, et il y accrocha son sabre en disant :
-Par Allah, je ne sais pas qui a pu faire cela, mais si vous avez encore un peu de puissance, défends-toi puisque tu as ce sabre.
La nuit, quand il dormait, ils revinrent encore, prirent le sabre du cou de l’idole et y accrochèrent à la place un chien crevé et jetèrent le tout dans la fosse d’aisance. Le matin, Amir vint, ne la trouva pas exactement là où il pensait, et finalement la découvrit face contre terre et attachée au chien mort. Quand il vit cela et comprit ce qui était arrivé, et que les musulams de son clan lui en parlaient, il accepta l’islam par la grace d’Allah et devint un bon musulman.

(ibn Kathir, Sira 58).
Les habitants de Médine, les Aws et les Khazradj et ceux qui suivaient leur religion, avaient Manât, située sur le littoral, du côté d'al Mushallal, à Qudayd. Elle fut détruite par Abu Sufian aussi, tandis qu'une autre version soutient que ce fut Ali Ibn Abu Talib, comme nous le verrons plus loin.

MANAT de al MUSHAYLAL.

(Bukhari, Sahih 6/ 60, 384).
L'idole de Manat était à al Mushaylal, dans la région de Qudayd. Aïsha a ajouté :
Le verset⁷¹⁸ a été révélé en rapport avec les auxiliaires⁷¹⁹. Eux et les Ghassanides avaient l'habitude de pratiquer l'ihram au nom de Manat avant de se soumettre à l'islam. (…) Il y avait des gens des auxiliaires qui pratiquaient l'ihram au nom de Manat, qui était une idole entre la Mecque et Médine.

(Azraqi, Chroniques de la Mecque I 73).
Manat appartient aux Aws et aux Khazraj, aux Ghassanides de al Azd et à la population de Yathrib et de Syrie qui suit cette religion. Manat est sur la côte, dans les environs de al Mushallal à Qudayd.

MANAWAT.
Forme dérivée de la divinité, en Arabie du Sud et du Nord⁷²⁰ .

Une déesse tutélaire au Yémen.⁷²¹
Sami⁷²², fils de Aws, (…) lorsqu'il a offert des offrandes à Wadd et à sa divinité tutélaire Manawat, et lorsqu'il a sacrifié à Athtar dhu Qabd lors des fêtes sept victimes ; par Athtar dhu Qabd, Wadd et Nakrah, et par Dhu Samawi dhu Ragmat, et par Huffan Yatha ; Sami a confié sa dédicace aux dieux qui sont mentionnés sur cette muraille contre quiconque l'ôterait et l’endommagerait.

MANAT de PALMYRE.
Déesse de Palmyre bien attestée dans l’épigraphie.

Le sanctuaire de Manat.
(inscription de Palmyre, 89 après J.-C.).⁷²³
… et ils ont aussi consacré le sanctuaire de Manawat et son portique, et toute sa décoration, pour leurs vies, et les vies de leurs enfants et frères, pour toujours.
Le mois Iyyar, année 400.

Dédidace à Manat.
(inscription de Palmyre).⁷²⁴
Tabira, fils de Zabdilah, et Moqim fils de Zabdibol Ashaad offre cela à Bel, Bel Haman et Manawat.

MANAT de TAYMA.

Dédicace à Manwah.
(inscription de Tayma).⁷²⁵
Pierre que H-b et P-w-m-w fils de H-t-m-h ont dédié à Manwah déesse des déesses pour la survie de leurs âmes et de l’âme de leur postérité pour toujours.

MAQAM de la Mecque.
Ce lieu est en même temps une pierre sacrée, que la tradition musulmane a recouvert d’une appelation biblique⁷²⁶. Il est possible que cet élément ait été détaché d’une Ka’ba primitive, pour consituer un sanctuaire annexe⁷²⁷ .
Son apparence est celle d’une pierre dressée plus étroite en son milieu, de preque un mètre de haut. Sur sa surface sont creusées des cupules destinées à recevoir le sang des victimes. L’islam a préféré y voir l’empreinte du pied d’Abraham… La doctrine islamique lui adjoint bien artificiellement l’attribut “IBRAHIM”, prélevé sur le judaïsme.

(Bukhari, Sahih 26/750).
Le prophète fit le tawaf de la Ka’ba à son arrivée à la Mecque ; il toucha le coin de la pierre noire pui saccomplit la course ramal⁷²⁸ pendant les trois premiers tours et il marcha pour les quatre derniers. Après il fit deux prières rakat dans le Maqam Ibrahim⁷²⁹ , et après la prière il alla à Safa et Marwa, fit sept tours de tawaf entre eux et ne fit rien de contraire à l'état de ihram.

(ibn Jubayr).⁷³⁰
Le noble Maqam⁷³¹ qui se trouve à l'intérieur de cette niche est le Maqam Ibrahim (…), pierre recouverte d'argent, d'environ trois empans de haut et deux de large. Le haut est plus large que le bas, ce qui le fait ressembler, mais qu'on excuse une comparaison d'une telle irrévérence, à un grand fourneau en poterie, la partie centrale étant plus étroite que le bas et le uaut. Nous l'avons vu et nous nous sommes attiré sa bénédiction en le touchant et le baisant. Nous versames de l'eau de Zemzem sur l'empreinte des deux pieds bénis et nous la bûmes. (…) L'empreinte des pieds est visible, ainsi que celle des orteils vénérés et bénis. Gloire à celui qui a fait cette pierre soit assez tendre pour que l'empreinte des deux pieds y reste imprimée alors qu'elle ne reste pas dans le sable mou! Louange à celui qui a fait de ce Maqam un signe évident! À contempler ce Maqam et à contempler la noble Maison, on éprouve une angoisse qui inspire l'extase et transporte cœurs et ames! On ne voit qu’humbles regards, que larmes qui coulent, qu' yeux mouillés et on n'entend que suppliques et prières adressées à Allah, puissant et majestueux!

(Corpus coranique d'Othman 2/119).
Et rappelez vous quand nous fîmes du Temple un lieu de visitation et un asile pour les hommes, quand ceux-ci tirèrent du maqam d’Abraham un lieu de prière!

MARE ALMA.
Le dieu “Maître du Monde” pour les Nabatéens⁷³² .

Voir RABB AL ALIMIM.

MARHAB.
Nom d’une idole de l’Hadramut dont le sanctuaire se nomme Dhu Marhab. Le nom correspond simplement en sud-arabique au mot “sanctuaire”. Il désigne aussi des hommes et une tribu.
Par l’étymologie, on peut deviner qu’il s’agit d’une divinité astrale⁷³³.

MARI.
Du fait de l’origine chrétienne de la source et de cette attribution péjorative, l’existence de cette divinité reste incertaine.

(Jacob de Saruj, Discours des idoles).⁷³⁴
Il⁷³⁵ avait trompé Harran par l’intermédiaire de (…), de Mari, le dieu des chiens.

MARID.
Génie du désert.
Voir Esprits.

MASHRAQITAN.
Déesse solaire qatabanite : “Celle qui se lève”⁷³⁶.


M-N.
Divinité sud-arabique.⁷³⁷

al MATIN.
Le dieu “ferme” à la Mecque⁷³⁸.

Montagnes.
La divinisation des montagnes est un caractère partagé par toutes les religions orientales, de Hittites aux Hébreux⁷³⁹ . Les Arabes antiques la pratiquent aussi et les sources musulmanes ne peuvent guère le dissimuler.⁷⁴⁰

Les signes.
(Tabari, Histoire des prophètes et des rois III 65-6).
Or, vers l'époque où Gabriel allait apporter à Muhammad sa mission prophétique, celui-ci en remarquait les signes. Il voyait, la nuit, en songe, sans le connaitre et non sans en éprouver de la crainte, Gabriel sous la forme d'un être énorme. Quand il marchait seul dans la ville de la Mecque, il entendait sortir des pierres, des décombres et des animaux, des voix qui lui disaient  :
-Salut à toi, ô envoyé d’Allah!
Cette année, Muhammad, en quittant la montagne, vint auprès de Khadija et lui dit  :
-Ô Khadija, je crains de devenir fou.
- Pourquoi? lui demanda celle-ci.
-Parce que, dit-il, je remarque en moi les signes des possédés  : quand je marche sur la route, j'entends des voix sortant de chaque pierre et de chaque colline…

(Bukhari, Sahih 59/7, 8).
…j 'aperçus Gabriel⁷⁴¹ ; et il m'appela, me dit  :
-Allah a bien entendu les propos de tes compatriotes, et les réponses qu'ils ont faites ; et il a envoyé vers toi l'ange des montagnes⁷⁴² pour que tu lui donnes, au sujet de ces infidèles, tel ordre qu'il te plaira. Et l'ange des montagnes, m'ayant appelé, me salua, me répéta ce qu'avait dit Gabriel et ajouta  :
-Que veux-tu ? désires-tu que je fasse se replier sur eux les deux rocailleuses⁷⁴³ ?

L’ange des montagnes.
(Muslim, Sahih 32-3352).
Voilà que dedans j'aperçus Gabriel qui m'appela et me dit  :
-"Allah, l'exalté, a bien entendu les propos de tes compatriotes et les réponses qu'ils t'ont faites; et il t'a envoyé l'Ange des montagnes pour que tu lui donnes, au sujet de ces infidèles, tel ordre qu'il te plaira".
L'Ange des montagnes, m'ayant appelé, me salua et me répéta ce qu'avait dit Gabriel  :
-"Ô Muhammad! Allah a bien entendu les propos de tes compatriotes et les réponses qu'ils t'ont faites; et je suis l'Ange des montagnes et ton Seigneur m'a envoyé vers toi pour me dicter ton ordre à leur sujet. Désires-tu que je fasse replier sur eux les deux grandes montagnes qui dominent La Mecque?".

Les invocations par les montagnes.
(Corpus coranique d'Othman 95/1-2).
Par le mont de figuiers et des oliviers⁷⁴⁴
Par le mont Sinaï⁷⁴⁵.

(Corpus coranique d'Othman 52/1).
Par la montagne!


al MUBIN.
Le dieu dit “évident” pour des Mecquois⁷⁴⁶.

al MUHIN.
Le dieu destructeur, à la Mecque⁷⁴⁷.

al MUHLIK.
Le dieu destructeur, à la Mecque⁷⁴⁸.

MUNADDIH.
Divinités génériques protectices de l’irrigation en Arabie du Sud : “Ceux qui irriguent”⁷⁴⁹.

MUNADDIHAT.
Forme féminine des Munaddih⁷⁵⁰.

al MUNDIH.
Dieu de l’irrigation et dieu protecteur (des troupeaux?)⁷⁵¹.

al MUNTAQIM.
Le dieu vengeur à la Mecque⁷⁵².

al MUHARRIQ.
Idole des Banu Bakr ibn Wayl et d’autres clans des Rabia, en Arabie du nord⁷⁵³.

al MUHAYMIM.
Le dieu préservateur, à la Mecque⁷⁵⁴.

al MUMIN.
Le dieu pacificateur à la Mecque⁷⁵⁵.

al MUNTABIQ.
A l’origine, une statue de bronze creuse qui prononce des paroles oraculaires. Elle est adorée par une tribu himyarite. Au moment de sa destruction par les musulmans, on y trouve un sabre, qui est fut volée par Muhammad⁷⁵⁶. Le nom est connu par des théophores⁷⁵⁷.

al MUNIM.
Dieu de Palmyre connu par une dédicace⁷⁵⁸.

al MUQIT.
Le “dieu vigilant”, à la Mecque⁷⁵⁹.

al MUQTADIR.
Le dieu répartisseur à la Mecque⁷⁶⁰.

al MUTTALIB.
La présence de cet anthroponyme peut surprendre, et mérite un explication. Al Muttalib est l'arrière-grand oncle de Muhammad, sur lequel les renseignements sont très limités, en comparaison de son frère Hashim, bien plus prestigieux. Son propre fils est appelé d'une façon parfaitement anormale "Abd al Muttalib" -esclave d'al Muttalib- et non "Ibn al Muttalib" -fils d'al Muttalib- comme il serait normal dans une famille arabe, aristocratique qui plus est : le fait d'être identifié à un esclave est disqualifiant dans ce type de société. La Tradition (Tabari, ibn Hisham)⁷⁶¹ a grandement peiné pour expliquer une telle étrangeté. Une solution intéressante au problème serait simplement de considérer que le nom Abd al Muttalib est un nom théophore, de structure parfaitement banale : ainsi, al Muttalib devient le nom d'une divinité. La manipulation permet d'enlever à l'ascendance de Muhammad la souillure que serait la soumission religieuse à une divinité.
Ce n'est qu'une hypothèse, mais qui vaut d'être présentée, jusqu' à preuve du contraire.

(ibn Sa’d, Tabaqat I 84).
Al Muttalib ibn Abd al Manaf était plus vieux que Hashim et Abd Shams, et il avait fait un traité avec le Négus pour le compte des Quraysh, concernant leur commerce  : il était un noble dans son peuple, et ils lui obéissaient. Il était un chef. Les Quraysh lui ont donné le surnom d’al Fayd à cause de sa générosité. Il a pris la responsabilité d’al siqaya et al rifada⁷⁶² après Hashim.

(ibn Khaldun, Livre des Exemples, p. 300-1).⁷⁶³
Hashim était autrefois descendu à Yathrib et avait alors pris femme chez les Banu Adi. Son épouse avait ét mariée auparavant à Ahiha, (…) qui était le seigneur des Aws. A cause de sa
haute naissance, elle était habilitée à fixer elle-même les conditions de son rnariage. Elle mit au monde Abd al Muttalib et lui donna 1e nom de Shayba  : Hashim laissa l'enfant chez elle jusqu'à son adolescence. Lorsqu'il mourut, son frère al Muttalib alla chercher l'enfant auprès d'elle. Elle fut contrariée et le lui donna à regret, et al Muttalib l'emmena, ils entrèrent à la Mecque, l'enfant en croupe derrière son oncle. Les Quraysh s'exclamèrent
-Voilà un esclave ⁷⁶⁴ acheté par al Muttalib!
Shayba prit, depuis lors, le nom de Abd al Muttalib.

MUTIB.
Nom de dieu présent au pays de Sabéens mais aussi en Arabie du nord⁷⁶⁵. La racine signifie “Qui accomplit”⁷⁶⁶. Ce type de divinités protège les récoltes.

MUTIBMADHGAB.
Dieu sabéen, “qui assure la moisson”⁷⁶⁷.

MUTIBNATYAN.
Dieu dont le nom signifie “Qui garantit l’humidité”⁷⁶⁸. Il appartient au panthéon sabéen et se rélève particulièrement populaire.

MUTIBNATYAN ATHAT.
Dieu local sabéen, dérivé du précédent⁷⁶⁹.

MUTIBNATYAN ABHMY.
Le dieu de l’humidité végétale, considéré comme “le Père Protecteur” par les Sabéens⁷⁷⁰.

MUTIBNATYAN ABRDAW.
Le dieu de l’humidité végétale, considéré par les Sabéens comme “Père de bonne volonté”⁷⁷¹.

MUTIBNATYAN ABSHAR.
Le dieu de l’humidité végétale, considéré par les Sabéens comme “Père Soigneux”⁷⁷².

MUTIBNATYAN ABSHAFQ.
Le dieu de l’humidité végétale, considéré par les Sabéens comme “Père Amoureux”⁷⁷³.

MUTIBNATYAN ZWAARDAN.
Le dieu de l’humidité végétale, considéré par les Sabéens comme “Rocher Favorable”⁷⁷⁴.

MUTIBNADHGAB.
Dieu sabéen : “Celui qui accomplit”⁷⁷⁵.

MUTIBQABT.
Dieu sabéen : “Celui qui assure la moisson”⁷⁷⁶.

MUTIM AL TAYR.
Une des idoles de la banlieue de la Mecque.

(Azraqi, Chroniques de la Mecque I 73).
Ceux qui font cela ne vont pas entre al Shafa et al Marwa là où se trouvent les deux idoles Nahik Mujawid al Rih et Mutim al Tayr.
(…)
Amir (ibn Luhayy) a dressé une image à al Shafa appelé Nahik Mujawid al Rih et une autre à al Marwa appelée Mutim al Tayr.

N

§ 115.


NABAL.
Dieu sabéen et minéen dont l’origine est peut-être madianite⁷⁷⁷.

NAHASTAB.
Le dieu “Bon-serpent” ; aussi attribut du dieu Wadd?⁷⁷⁸

NAHAR.
Le dieu de la “Clarté” au pays de Safa⁷⁷⁹.

NAHIK MUJAWID AL RIH.
Une des idoles de la banlieue de la Mecque.

(Azraqi Chroniques de la Mecque I 73).
Ceux qui font cela ne vont pas entre al Shafa et al Marwa là où se trouvent les deux idoles Nahik Mujawid al Rih et Mutim al Tayr.
(…)
Amir (ibn Luhayy) a dressé une image à al Shafa appelé Nahik Mujawid al Rih et une autre à al Marwa appelée Mutim al Tayr.


NAHR AL FIDA.
Le “Feu du rachat”, qui correspond à un symbole de victoire, qui avertit du butin à se partager⁷⁸⁰ .

NAHR AL GHADR.
Le “Feu de la Trahison” est allumé à al Akhshab, au dessus de Mina, à l’occasion de l’abandon d’un protégé par son protecteur⁷⁸¹.


NAHR AL HARB.
Le “Feu de la Guerre” doit prévenir les voisins du danger qui arrive⁷⁸² .


NAHR AL HARRATAYN.
Feu connu par une longue légende, où il affronte un certain Khalid ibn Sinan, considéré comme un des premiers prophètes arabes. Il ressemble en fait à une sorte de serpent⁷⁸³ .

(ibn al Athir I 270).⁷⁸⁴
Et parmi les miracles qu’il accomplit, on cite le fait q’un feu apparut en Arabie et les gens s’en laissèrent séduire et furent su le point de l’adorer. Khalid prit alors sa canne, pénétra en son milieu et le disloqua… ; puis le feu s’est éteint, alors qu’il était encore en son milieu”.


NAHR AL ISTISQA.
Très ancienne institution mise en pratique en cas de sècheresse : des feux sont attachés à des animaux et envoyés vers les hauteurs⁷⁸⁵. Le rite est alors une puissance qui doit apporter la pluie. Les pratiques musulmanes sont repris cette coutume.

NAHR AL MUZDALIFA.
Le feu du dieu Quzah, matérialisé par un pyrée rupestre⁷⁸⁶. Il se trouve dans le sanctuaire de Muzdalifa, près de la Mecque⁷⁸⁷ .

Le feu de Muzdalifa
(ibn Sa’d, Tabaqat I 72).
Qusayy a introduit le feu brûlant à Muzdalifa, quand il s’est arrêté là, de telle façon que toute personne se rendant à Arafat puisse le voir. Le feu ne cessa pas de brûler dans la période de jahiliyya la nuit de l’assemblée⁷⁸⁸.

(ibn Hauqal, Configuration de la Terre 29).⁷⁸⁹
A Muzdalifa se trouve le Lieu saint du Marquage, emplacement de la prière, où l'imam accomplit en une fois les prières du coucher du soleil, du soir, et de l'aurore du lendemain.

(Bukhari, Sahih 19/98).
De celui qui, la nuit, envoie en avant les faibles de sa famille se tenir à Muzdalifa et y faire des invocations et qui les envoie quand la lune est couchée.
Sâlim a dit  : "La nuit, 'Abdallah ibn 'Omar envoyait en avant les faibles de sa famille se tenir sur le monticule sacré Muzdalifa et y faire telles prières qu'ils voudraient. Ils revenaient avant que l'imam se tînt debout et que le dévalement commençât ; les uns se rendaient à Mina pour la prière du matin, d'autres n'y arrivaient que plus tard. Aussitôt arrivés, tous jetaient les cailloux. Ibn 'Omar disait que l'envoyé de Allah avait admis cette tolérance en faveur de ces gens-là."

NAHR AL QIRA.
Le “Feu de l’Hospitalité”, allumé en hiver pour attirer les voyageurs par sa chaleur. Le thème est très fréquent en poésie de louange et de satire⁷⁹⁰ .

NAHR AL SALIM.
Le “Feu de celui qui est sain et sauf” est allumé pour réveiller un homme qui a été mordu par un animal⁷⁹¹.

NAHR AT TAHALUF.
Le “feu des Pactes” est allumé au moment de la conclusion d’un accord : le feu est appelé comme témoin et menace contre les contrevenants⁷⁹².


NAHR AT TARD.
Le “Feu du Renvoi”, allumé pour éviter le retour d’un hôte indésirable⁷⁹³.

NAHY.
Dieu très invoqué par les Thamoudéens, dont le nom signifie “Intelligent”. Mais il se répand tardivement, à partir du V^ème siècle⁷⁹⁴.

NAKRAH.
Dieu solaire des Minéens et Sabéens (?)⁷⁹⁵ , correspondant à Shams⁷⁹⁶ . Il existe aussi la forme Nakrahum⁷⁹⁷ .

(inscription de la muraille de Baraqish -c. 340-).⁷⁹⁸
Ammisadaq (…) et Sad (…), chefs des caravaniers minéens, gens partis en expédition pour faire du négoce avec eux en Egypte, en Assyrie-Babylonie et en Transeuphratène⁷⁹⁹ (… ) alors que Athtar dhu Qabd, Wadd et Nakrah avaient sauvé leurs personnes et leurs biens et les avaient avertis des hostilités que Saba et Khawlan avaient engagées contre leurs personnes, leurs biens et leurs bêtes de somme sur la piste entre Mayn et Ragmat⁸⁰⁰, et de la guerre qui sévissait entre le Sud et le Nord, et alors que Athtar dhû-Qabd, Wadd et Nakrah⁸⁰¹ avaient sauvé leurs personnes, et leurs biens du cœur de l'Egypte lors du conflit qui eut lieu entre les Mèdes et l'Egypte (…).

NAR.
Variante de Nûr.

NASR.
Cette divinité solaire serait originaire d’Arabie centrale⁸⁰² . Elle se répand ensuite au Yémen, autour du temple de Bana à Saba⁸⁰³ . Elle est liée à l’aigle ou au vautour⁸⁰⁴.

L’idole.
(ibn Kalbi, Livre des Idoles 8c).
Les Himyar adorèrent Nasr, dans la localité appelée Balkha. A ma connaissance, personne de la tribu des Himyar ne porta le nom de ce dieu. Il n’est pas non plus fait mention de lui dans la poésie des Himyar ni dans la poésie arabe en général.

(ibn Kalbi, Livre des Idoles 52 c-d).
L’idole fut installée dans un endroit du pays de Saba appelé Balkha, où elle était adorée par les Himyar et leurs alliés. (…) Ces idoles furent adorées jusqu’au moment où Allah envoya son prophète (…) qui ordonna leur destruction.

(ibn Hisham, Conduite de l'envoyé d'Allah 52).
Les Dhul Kala d’Himyar adoptèrent Nasr dans la pays himyarite.

(ibn Kathir, Tafsir 71).
Nasr est devenu l’idole du peuple de Himyar, pour la famille de Dhu Kala.

(ibn Kathir, Sira 55).
Quant à Nasr, sa statue était dressée dans la région de Himyar et était adorée par une tribu appelée les Dhul Qila
.
(Corpus coranique d'Othman 71/22-23).
Ils ont perpétré une immense perfidie et se sont écriés :
-N’abandonnez pas vos divinités!
N’abandonnez ni Wadd ni Suwa, ni Yagut ni Yauq ni Nasr!

NAWRAN.
La “Lumière” divinisée? dans la pays sabéen⁸⁰⁵.

NAWRAWU.
Forme dérivée de la précédente, qui peut être parèdre d’Athtar⁸⁰⁶.

NAWSHUM.
Dieu sabéen, peut-être funéraire : “Celui qui perd”⁸⁰⁷ .

NEBO.
(Jacob de Saruj, Discours des idoles).⁸⁰⁸
(Satan) avait donné Edesse à Nébo.

NÉMÉSIS.
C’est une appelation grecque qui désigne la grande déesse Manat, et identifie le sort et la vengeance⁸⁰⁹.

NISHAR.
Divinité collective qatabanite.⁸¹⁰

NISWAR.
Forme dérivée de la précédente, présente dans le calendrier minéen⁸¹¹.

NUHAY.
Ancienne divinité arabe.

(inscription d’Esarhaddon).⁸¹²
J’ai réparé les idoles de Atarsamayn, Day, Nuhay, (…) les dieux des Arabes…

NUHM.
Idole des Muzayna, dont le nom est souvent porté par les hommes : dans les tribus des Hawazin, des Baghila, les Khuzaa, les Hamdan⁸¹³ . Le rite à Nuhm comporte un jet de cailloux, une “lithobolie”⁸¹⁴ et le partage rituel de la viande⁸¹⁵.

(al Kalbi, Livre des Idoles 34d).
Les Muzaynah avaient une idole appelée Nuhm. Sur ce nop, ils adoptent le théophore “Abd Nuhm”. Le prêtre de Nuhm s’appelait Khuzay ibn Abd Num des Muzaynah et plus précisément des Banu Ida. Quand il entendit parler du prophète, il partit détruire l’idole et dit :
-Je suis allé devant Nuhm pour offrir un sacrifice, mais ensuite, je me suis dit :
c’est un dieu muet, sourd et vide d’esprit, et j’ai refusé le sacrifice. A partir de ce moment, ma foi est celle de Muhammad…

Serment sur le dieu.
(al Kalbi, Livre des Idoles 49 c-d).
Nuhm est également cité dans les vers de Umayya ibn al Askar :
Si tu rencontres deux bergers, avec leur troupeau, de brebis,
deux petits esclaves noirs jurant par Nuhm,
et entre eux des morceaux de viande qu'ils viennent de partager,
passe ton chemin, ne cède pas à l'appétit de la viande.


NUR.
La Lumière, dieu des Palmyréniens, et des Safaïtiques⁸¹⁶. Il est connu dans le calendrier des Minéens⁸¹⁷ C'est aussi un des noms donné au dieu de la Mecque.⁸¹⁸