- XV -

ORDRE NOUVEAU EN ARABIE

(630-631)

“Celui qui change pour une autre la vraie religion,
qu’on le tue!”.
Muhammad ibn Abdallah¹ .

I
La marche sur la Mecque

1- La rupture de la trêve.

Muhammad profite d’une guerre civile larvée à la Mecque pour intervenir, et rompre la trêve. Quand il le faut, il sait réactiver les liens de solidarité tribale. Il est notable que ceux qu’il vient protéger en force ne sont pas encore musulmans. Mais il est préférable de surmonter pour le moment l’habituel dégout que provoquent à cette époque les infidèles.

1-Rappel de l’accord d’Hodaybiyya.
(Tabari, Histoire des prophètes et des rois I 271).
Dans le traité que le prophète avait conclu à Hodaybiyya avec les Quraysh, il était stipulé que ceux-ci ne lui feraient pas la guerre, qu'ils n'aideraient pas ses ennemis, qu'ils n'exciteraient personne contre lui, qu'ils ne donneraient point de secours à ses ennemis, soit en armés, soit en hommes, et qu'ils ne feraient pas et n'aideraient pas à faire la guerre à ses alliés. Or il y avait, sur le territoire de la Mecque, deux tribus alliées du prophète, l'une nommée les Banu Khuzaa, l'autre les Banu Bakr ibn Kinana. Les Banu Khuzaa étaient d'anciens alliés des Banu Hashim, tandis que les Banu Bakr étaient alliés avec les Banu Omayya, les Banu Makhzum et d'autres Quraysh. Lors de la conclusion du traité de Hodaybiyya, les Banu Khuzaa s'étaient déclarés les alliés du prophète, qui les avait acceptés et qui leur avait assuré qu'ils seraient à la Mecque sous sa protection, quoiqu'ils ne fussent pas de sa religion. Les Banu Bakr avaient renoncé à son alliance et à sa protection. Après ces stipulations, on s'était séparé, et le prophète était retourné à Médine.


2-Les étincelles.
C’est une atteinte à l’image de Muhammad, le prophète, qui est la cause première de tout le mouvement.

(Baladuri, Livre des conquêtes 36).
Un membre du clan des Khuzaa ayant entendu qu’un membre des Kinana avait chanté un poême satirique² contre le prophète, il l’attaqua et lui fracassa le crâne. L’incident provoqua la dissension et l’affrontement des deux parties. Les Quraysh, renforcés par les Kinana, attaquèrent les Khuzaa de nuit, violant ainsi l’accord. Ensuite, Amir (...) vint trouver le prophète et lui demanda son aide. Cela conduisit le prophète à envahir la Mecque.

Les troubles à la Mecque.
(Ibn Hisham, Conduite de l'envoyé d'Allah 803).
Quand fut conclu l’armistice, les Banual Dil et les Banu Bakr prirent l’avantage sur les Khuzaa dans leur désir de se venger sur eux pour les fils d’Aswad qu’ils avaient tués. Alors Naufal ibn Muawiya (...) leur chef à ce moment, partit avec les Banu al Dil, sans les Banu Bakr et ils attaquèrent les Khuzaa de nuit, alors qu’ils étaient près de leur puit al Watir, tuant un de leurs hommes. Les deux parties se replièrent et continuèrent la lutte. Les Quraysh aidèrent les Banu Bakr avec leurs armes, et certains d’entre eux ont combattu secrètement avec eux, sous couvert de la nuit, et ils finirent par repousser les Khuzaa à l’intérieur de l’aire sacrée. Quand ils furent dedans, les Banu Bakr dirent:
-Nawfal, nous sommes dans l’aire sacrée. Souviens toi de notre dieu! Souviens toi de notre dieu!
Il répondit en termes blasphématoires, et disant qu’il n’avait pas de dieu pendant ce jour-ci³.

(Waqidi, Livre de des expéditions 64)
... à l’époque de la jahiliyya, il y eut une dette de sang à payer entre les Khuzaa et les Banu Bakr (...). Les Khuzaa avaient frappé à mort un membre des Bakr. Et ensuite, les Bakr avaient attaqué un Khuzaa, ensuite les Khuzaa contre trois des Banu Bakr les plus nobles, Dhuayb, Salma et Kulthum, les fils de al Aswad, pour lesquels il fallait payer le double comme prix du sang. Ils les avaient tués à Urana, au bornes du sanctuaire.
L’inimitié continua, et tout repartit à l’occasion suivante(...).
Finalement, Anas ibn Zunaym fut frappé jusqu’au sang par un Khuzaa parce qu’il avait composé des vers satiriques contre le prophète, et c’est qui entraina la suite des événements.

3-L’exploitation de l’incident.
L’intervention de Muhammad.
( Ibn Hisham, Conduite de l'envoyé d'Allah 805-6).
Quand les Quraysh et les Banu Bakr se furent alliés contre les Khuzaa et qu’ils en eurent tué certains, rompant ainsi leur parole face à l’envoyé, en agressant les Khuzaa , qui était liés à lui, alor, Amir ibn Salim al Khuzaa du clan des Banu Kab vint voir l’envoyé à Médine (Cela conduisit finalement à la conquête de la Mecque).
Il se mit debout face à lui, qui était assis parmi ses gens dans la mosquée. Il dit:
-Ô seigneur, je suis venu rappeler à Muhammad la vieille alliance qui existe entre notre père. Vous êtes les fils dont nous avons fournis la mère, nous avons fait la paix et n’avons pas changé dans nos esprits. Aide-nous, maintenant qu’Allah te guide, et appelle les serviteurs d’Allah à notre aide...
L’envoyé dit alors:
-Puisses tu être aidé, ô Amir ibn Salim.
Un nuage apparut dans le ciel, et il dit:
-Ce nuage va fournir de l’aide aux Banu Kab.

(Waqidi, Livre de des expéditions 64).
Amir ibn Salim se mit à la tête d’une ambassade de 40 Khuzaa vers Muhammad et il présenta devant quelques vers dans lesquels il demande le soutien contre les Quraysh. Il se plaignit aussi d’Anas ibn Zumayn, à cause des vers satiriques qu’il avait composés contre lui. Et celui-ci le condamna au bannissement; plus tard, il lui pardonna pourtant sur les conseils de Nawfal, après qu’il eut composé des vers élogieux pour le prophète.⁴

L’ordre divin.
(Tabari, Histoire des prophètes et des rois I 272).
Les Khuzaa se réunirent pour délibérer, et firent partir l'un d'entre eux, nommé Amir ibn Salim, vers le prophète, pour lui rendre compte de la manière dont les quraysh avaient rompu le traité, et pour réclamer son assistance. Avant que cet homme fut arrivé à Médine, Gabriel était venu avertir le prophète, et lui avait apporté de la part d'Allah l'ordre d'aller attaquer la Mecque, et la promesse de la victoire. Lorsqu’Amir ibn Salim, se présenta devant lui et remplit son message, le prophète lui dit, en présence du public :
-Allah t'assistera, toi et tous les Banu Khozaa.

Le mensonge d’Amir ibn Salim
(Waqidi, Livre de des expéditions 64).
...Sur son chemin vers Médine, Abu Sufyan tombe sur une partie des Khuzaa⁵ sur le retour. Il était certain qu’ils étaient allés chez Muhammad. Mais quand il leur demanda, le chef répondit qu’il était allé négocier une vengeance de sang entre gens de sa tribu.
soir, Abu Sufyan continua son chemin, et il se mit à examiner le crottin des chameaux et il y trouva des noyaux de dattes de Médine. Il dit alors:
-Ces gens-là se sont sûrement rendus à Médine, ce matin même.

Le retour sans gloire d’Abu Sufyan
(Waqidi, Livre de des expéditions 64).
Les Mecquois le soupçonnaient entretemps, à cause de ses longues absences d’être devenu sabéen.
La nuit, il rentra chez lui, et sa femme Hind lui parla de ce sujet. Il s’approcha d’elle, comme un homme fait avec une femme⁶, et en même temps, il lui racontait ce qui s’était passé. Mais elle le repoussa avec les pieds, le frappant en pleine poitrine, en s’écriant:
-Quel mauvais négociateur tu fais!

La décision de l’assaut
(Ibn Hisham, Conduite de l'envoyé d'Allah 808).
L’envoyé ordonna le début des préparations de l’expédition et Abu Bakr vint voir sa fille Aïsha alors qu’elle sortait l’équipement de l’envoyé. Elle demanda si l’envoyé lui avait ordonné de préparer toutes ces choses, et elle dit qu’elle l’avait fait, et que son père ferait mieux de se préparer. Elle lui dit aussi qu’elle ne savait pas où les troupes allaient. Plus tard, l’envoyé informa ses hommes qu’il allait partir à la Mecque et leur ordonna de se préparer avec soin. Il ajouta:
-Prenez les yeux et les oreilles des Quraysh pour que nous puissions les prendre par surprise sur leurs terres. Et les hommes se tinrent prêts.

L’effet de surprise
(Mahomet, Coran 18/10).
Ô Allah, frappe leurs oreilles de surdité, qu’ils ne puissent pas entendre et qu’on les prenne par surprise.⁷

La diversion d’Abu Qatada.
(Waqidi, Livre de des expéditions 64).
Pour mettre les gens sur une fausse piste, Muhammad envoya Abu Qatada avec 8 hommes vers Bathna Isham. (...)
Alors que nous⁸ étions dans une partie de la vallée d’Isham, Amir passa à côté de nous, et nous salua avec la salutation de l’islam. Malgré cela, Mukhallam l’attaqua, le tua et le dépouilla. Ceci a été la circonstance de la révélation de la sourate 4, verset 96.

Le verset révélé.
(Mahomet,Coran 4/96).
Ô vous qui croyez!
Quand vous vous engagez dans le chemin d’Allah, voyez bien clair et ne dites point à celui qui vous offre la paix: “tu nes pas croyant!”, rechercant par là ce qu’offre la vie immédiate. Auprès d’Allah sont les prises de guerre nombreuses.
Ainsi, vous vous comportiez antérieurement, mais Allah les a comblés.
Voyez bien clair!
Allah, de ce que vous faites, est bien informé.

4-Les versions de la conversion d’Abu Sufyan.
La conversion, forcée et du bout des lèvres, de l’archi-ennemi de Muhammad a donné lieu à plusieurs versions; chaque auteur a voulu donner à cette pièce de choix une tonalité personnelle. Le fait qu’Abu Sufyan soit à l’origine de la dynastie ommeyade n’y est sûrement pas étranger.

La capture d’Abu Sufyan.
(Baladuri, Livre des conquêtes 37).
Le prophète accéléra la marche et alla camper à Marr az Zahran. Les Quraysh demandèrent à Abu Sufyan de rentrer. Mais quand il passa à Zahran, il vit les feux et les tentes et dit:
-Que sont ces gens? On dirait qu’ils célèbrent la nuit de l’Arafa...
Disant cela, il fut encerclé par les cavaliers du prophète, qui te firent prisonnier. Il fut amené devant le prophète. Omar arriva et voulut l’exécuter mais al Abbas s’interposa et Abu Sufyan accepta l’islam⁹ et se présenta lui-même devant le prophète.

Les observations d’Abu Sufyan.
(Baladuri, Livre des conquêtes 37).
-Que se passe t-il? Vont-ils me tuer?
-Non, répondit al Abbas, ils se lèvent pour la prière.
Comme ils commençaient à prier, Abu Sufyan remarqua que quand le prophète s’agenouillait, ils s’agenouillaient, quand il s’inclinait, ils s’inclinaient.
Là dessus, il conclut:
-Par Allah, je n’ai jamais vu, comme aujourd’hui une telle soumission d’un peuple venu d’ici ou là, ni de la part des nobles Perses, ni des Grecs aux longues franges.

La conversion d’Abu Sufyan.
(Waqidi, Livre des expéditions 64).
Abu Sufyan, frère de lait et ami de jeunesse de Muhammad se mettait à évoluer depuis la révélation de Muhammad et devint son adversaire le plus dur.
(...)
Dans cette inimitié contre Muhammad, Abu Sufyan se tint durant 20 ans; il n’était jamais absent d’une entreprise des Mecquois contre mais maintenant, il se disait:
(...)
-De quel côté, vais-je aller? L’islam s’est établi totalement. J’ai donc décidé de me rendre avec femme et enfants chez Muhammad.
Comme Muhammad apparut, je me mis devant lui, et il me jeta un long regard et détourna son visage. Je me mettais alors de l’autre côté et il tournait le visage encore. Cela se répétait plusieurs fois. J’avais pensé qu’il serait enchanté de ma conversion, mais là, je me sentais mal à l’aise et je prenais peur. Suivant l’exemple de Muhammad, les autres se détournèrent de moi...
Il ne me parlait toujours pas et se détournait toujours en me voyant.
Finalement, après la conquête de la Mecque... Il me lança un regard plus gentil... Je sautais de mon cheval, décidé de mourir pour lui. Il demanda alors à al Abbas de me faire venir.
(...)

Selon une autre version, Abu Sufyan rencontra le prophète (...) mais il ne fut pas autorisé à le voir. Abu Sufyan dit alors:
-Soit il m’accepte, soit moi et mon petit fils, nous allons mourir dans le désert.
Entendant cela, Muhammad fut pris de pitié et accepta leur soumission. Et ils devinrent de bons musulmans.

(...)
Quand l’armée musulmane installa son camp à Marrr al Tharan, il n’y avait pas encore de nouvelle qui était venue à la Mecque de ce fait.
Les Quraysh décidèrent d’envoyer Abu Sufyan pour prendre des nouvelles et d’obtenir des assurances de la part de Muhammad.
La plus grand partie de la nuit passa en négociation, et Budayl et Hakim firent leur profession de foi mais Abu Sufyan, de son côté n’avait rien contre la première proposition “Il n’y a pas d’autre dieu qu’Allah”, mais qu’à propos de la seconde “Muhammad est son prophète”¹⁰ , il avait encore de légers doutes.
Après que Muhammad eut accepté la protection des envoyés, al Abbas les reçut dans ses quartiers. Le matin, Abu Sufyan prit peur à cause de l’appel à la prière qui résonnait de partout dans l’armée. Al Abbas lui expliqua et annonça que les musulmans devaient faire cinq prières. Abu Sufyan estima que c’était vraiment beaucoup trop. Quand il vit les musulmans se ruer sur l’eau des ablutions du prophète, il dit, avec surprise:
-Cette chose, je ne l’ai vue ni chez le roi des Perses, ni l’empereur.
-Alors convertis-toi! dit al Abbas.
Il souhaita voir encore une fois le prophète pour faire sa profession de foi complète.

(...)
Je¹¹ craignais le pire pour les Quraysh, au cas où les Muhammad s’emparaient de la Mecque par la force, au moment où Muhammad s’installa à Marra al Tharan.
Je reconnus Abu Sufyan et je lui criais pour lui exposer vite la situation. Effrayé, il demande ce qu’il devait faire.
-Assieds-toi sur la croupe de cette mule et viens avec moi vers le prophète. Sinon, tu es mort s’ils te rattrapent...
Nous avons été contrôlés plusieurs jusqu’à notre arrivée devant Omar. Quand celui-ci reconnut Abu Sufyan, il s’écria:
-Merci à Allah, qui nous a livré l’ennemi de l’islam sans accord de sauvegarde!
Il partit aussitôt vers le prophète et moi je me poussais la mule en avant pour arriver en même temps que lui. Il entra immédiatement après moi dans la tente et demanda la permission de trancher la tête d’Abu Sufyan.
Moi je disais qu’il était sous ma protection et en me tenant près de l’apôtre d'Allah, déclarais que à part moi, personne ne lui parler en privé. Après avoir débattu quelque temps, Muhammad me dit:
-Je t’accorde sa protection, mène-le à tes quartiers et fait le revenir demain matin ici.
Le matin suivant, Muhammad lui exposa l’islam. Il répondit qu’il n’y avait pas de dieu sinon Allah, et que cela lui semblait clair. Parce que, s’il y en avait, dit-il, ils l’auraient aidé...
Mais que Muhammad était l’apôtre d'Allah, vraiment il avait toujours des doutes, qui pourtant ont disparu dès que je me mis à le menacer:
-Soumets toi vite, sinon, tu seras exécuté.
Là, il se soumit totalement.
je dis ensuite à Muhammad:
-Tu connais Abu Sufyan, et ses ambitions. Il faut lui fournir une compensation.
-Oui, va dans son domaine et protège ses biens.
A notre départ, Muhammad nous dit:
-Retiens-le un peu, près la route, au niveau de la colline pour qu’il voit passer les troupes d’Allah¹².


2-“Personne ne peut leur résister”.

La marche sur la Mecque s’est déroulée “presque” sans combats¹³, sans violence manifeste, si l’on compare avec le reste des opérations décidées par Muhammad. Mais la violence est remplacée par une habile politique de terreur et la tradition musulmane considère d’ailleurs que la ville a été prise de force¹⁴.
Il faut pétrifier les Mecquois pour rendre tout résistance impossible. Le montant des effectifs à lui seul (plus de 10 000 hommes) suffit à le faire comprendre: jamais une telle troupe n’a été rassemblée en Arabie¹⁵ .
La soumission d’Abu Sufyan et Abbas, les deux dirigeants mecquois est un prélude. Ils viennent pour négocier, vider de l’intérieur la capacité de résisance des Mecquois, et sauver la ville, lui offrir la défaite pour lui éviter la catastrophe¹⁶ .

1-La “Grande Armée”.

La revue des troupes musulmanes:¹⁷ .
(Ibn Hisham, Conduite de l'envoyé d'Allah 810, 814-5).
Il se mit en route jusqu’à Marr al Zahran avec dix mille musulmans; les Sulaym étaient sept cents et certains disent mille; les Muzayna, mille, et dans chaque tribu, un grand nombre étaient musulmans. Les muhajirun et les ansar partirent comme un seul homme¹⁸ ; aucun ne resta derrière. (...)
Quand il partit en arrière, l’envoyé me dit de l’installer au niveau le plus étroit de la vallée, là où la montagne avance, de telle façon que les armées d’Allah puissent passer et qu’il puisse bien les voir.
Les escadrons passèrent devant lui avec leurs étendards, et chaque fois, il demanda qui ils étaient.
Il vit les Sulaym et il dit:
-Qu’ai-je à faire avec les Sulaym¹⁹ ?
Même chose avec les Muzayna, jusqu’à ce que tous soient passés, il posa a même question et fit la même réponse à la question²⁰.
A la fin, l’envoyé passa en revue son escadron “vert-noir” dans lequel il n’y avait que des muhajirun et des ansar dont seuls les yeux étaient visibles à cause de leur armure²¹.
Il dit:
-Bonté céleste, Abbas, qui sont-ils?
Je lui dis que personne ne pourrait leur résister.

Autre estimation des effectifs
(Tabari, Histoire des prophètes et des rois I 247).
Tous les hommes valides de Médine, muhajir et ansar, prirent les armes et partirent. A la première étape, le prophète passa l'armée en revue. Elle se composait de dix mille hommes: cinq mille muhajir et ansar, et cinq mille hommes des différentes tribus arabes, telles que les Banu Sulaym, les Banu Ghatafan, les Banu Johayna, les Banu Tamim et les Banu Asad.
Le prophète partit le 10 du mois de ramadan, avec ces dix mille hommes, tous montés, complètement armés et approvisionnés.

(Waqidi, Livre de des expéditions 64)
Le mercredi du 10 de ramadan, après la prière de l’après-midi, Muhammad partit à la tête de 10 000 hommes et n’arrêta qu’à al Sasal.
L’avant-garde de 200 hommes était conduite par al Zubayr.

La terreur d’Abu Sufyan
(Tabari, Histoire des prophètes I 279).
En levant le camp, le prophète dit à Abbas :
-Conduis Abu Sufyan à un endroit où la route est resserrée, au moment où l'armée y passera, afin qu'il la voie défiler, et que, à son retour à la Mecque, il puisse dire aux habitants combien elle est nombreuse, pour qu'ils ne songent pas à la résistance.
Abbas et Abu Sufyan, postés à l'issue de la vallée, virent les troupes, montées sur de beaux chevaux et complètement armées, défiler les unes après les autres. Abu Sufyan questionnait Abbas sur chaque corps qu'il voyait passer, et Abbas lui nommait toutes les tribus, les Banu Ghatafan, les Banu Solaym, les Banu Johayna, et toutes les autres, qui formaient cinq mille hommes. Enfin le prophète parut au milieu d'un corps de cinq mille hommes, formé de muhajirun et ansar, armés de casques et de cuirasses, de sorte qu'on ne voyait de leurs corps que les yeux; ils ressemblaient à des masses de fer, et on les appelait la troupe verte, parce que, de loin, le fer les faisait paraitre de couleur verte. A leur aspect, Abu Sufyan fut frappé d'étonnement et de terreur, et il dit à al Abbas :
-Certes, la royauté du fils de ton frère est grande.
Abbas répliqua :
-Malheur à toi! Il n'est pas un roi, mais un prophète!²²


2-Episodes de l’offensive.
Parmi les anecdotes, une permission de rompre le jeûne pendant le jihad, jihad qui décidement, predn le pas sur quasiment tout, y compris les obligations rituelles.

La rupture du jeûne.
(Tabari, Histoire des prophètes et des rois I 276).
La journée était très chaude, et l'observation du jeune du ramadan fort pénible. Alors fut révélé le verset suivant:
... Celui qui est malade et celui qui est en voyage jeûneront, dans la suite, le même nombre de jours, etc. ²³
En conséquence, le prophète rompit le jeûne. En quittant ce campement, il s'avança jusqu'à Osfan.

(Waqidi, Livre de des expéditions 64).
A al Kadid, Muhammad. a pris un bol avec de l’eau, et a rompu le jeune devant tout le monde. Quand il entendit que d’autres continuaient le jeûne, il considéra que c’était des personnes désobéissantes.
Il déclara:
-Comme vous êtes en train d’attaquer l’ennemi, il est préférable de rompre le jeûne.

L’inquiétude des troupes.
(Waqidi, Livre de des expéditions 64).
A al Arg, les musulmans commençaient à avoir des doutes: allaient-ils combattre contre les Quraysh ou contre les Hawazin?
Pour leur fournir quelque certitude, Kab ibn Malik se rendit chez Muhammad, se mit à genoux et déclama un poème dans lequel il s’exprima l’idée que l’armée marchait contre les Thaqif. Muhammad. souriait, sans rien dire, et à la fin, on se mit à se moquer de Kab.
A Qudayd, Muhammad a été interrogé ainsi:
-As-tu vraiment envie de prendre des femmes blanches et des chameaux marrons?²⁴
Il répondit:
-Allah m’a rendu les Mecquois invulnérables.

Sara la messagère.
(Ibn Hisham, Conduite de l’apôtre d'Allah 809-810).
Lorsque le prophète eut décidé de marcher sur La Mecque, Hatib ibn Abu Baltaa écrivit aux Quraysh, pour les informer de cette décision, une lettre qu'il confia à une femme appartenant, selon Muhammad ibn Djafar, aux Muzayna ou qui, d'après d'autres, était Sara, cliente²⁵ d'un membre des Banu Abd al Muttalib, en la chargeant, moyennant rétribution, de la faire parvenir aux Quraysh. Cette femme plaça la lettre sur sa tête en l'enveloppant dans ses tresses et se mit en route. Mais le prophète, informé par le ciel²⁶ de l'acte de Hatib, dépêcha Ali ibn Abu Talib et al Zubayr ibn al Awwam en leur enjoignant de rattraper une femme porteuse d'une lettre de Hatib ibn Abi Baltaa aux Quraysh pour les informer de la décision qu'il avait prise à leur sujet et les mettre en garde. Ils la rejoignirent à al Khulayqa (...), la firent descendre de sa monture et fouillèrent ses affaires, mais sans succès.
Ali ibn Abu Talib lui dit alors :
-Je jure par Allah que l'on n'a menti ni au prophète ni à nous-mêmes. Tu vas retirer cette lettre de sa cachette ou nous te mettrons nue.
Voyant qu'il ne plaisantait pas, elle lui demanda de se détourner, puis elle défit ses tresses et en retira la lettre qu'elle lui remit .

3-Les combats.
(Ibn Hisham, Conduite de l’envoyé d’Allah 817).
Safwan ibn Umayya, Ikrima ibn Abu Jahl et Suhayl ibnb Amir avait rassemblé des hommes à al Khadama pour combattre. Himas ibn Qays (...) aiguisait son épée avant l’arrivée de l’envoyé dans la Mecque, et sa femme lui demanda pourquoi il faisait aisni. Il lui dit que c’était pour Muhammad et ses compagnons. Elle dit qu’elle pensait que cela ne ferait pas grand mal....
Il alla ensuite à al Khadama avec Safwan, Suhayl et Ikrima et quand les musulmans sont arrivés, une escarmouche s’ensuivit dans laquelle Kurz ibn Jabir (...) et Khunays ibn Khalid (....), qui était dans la cavalerie de Khalid furent tués. Ils avaient pris un chemin à part et furent tués ensemble. Khunays fut tué d’abord, et Kurz mit le corps entre ses pieds et fut tué ensuite...
Salama ibn al Mayla, un des cavaliers de Khalid, fut aussi tué, et les polythéistes perdirent environ 12 à 13 hommes.
Himas se réfugia chez lui et dit à sa femme de bloquer la porte. Elle lui demanda ce qui s’était passé, en référence à ses paroles précédentes. Il déclara:
-Si tu avais été témoin de la bataille de Khandama, quand Safwan et Ikrima se sont enfuis, et quand Abu Yazid se tenait debout comme un pilier, les musulmans les rencontraient avec leurs sabres, qui tranchaient les bras et les têtes; on entendait que des cris confus, et derrière eux, leurs cris et grognements: tu ne devrais pas prononcer une parole de reproche.

(Tabari, Histoire des prophètes et des rois I 280 ).
Le prophète, de son côté, croyait que les Mecquois allaient résister. Le jour où il voulut faire son entrée, il demanda quelles dispositions ils avaient prises. On lui dit :
-Ils ont fait appel aux tribus confédérées (Ahabish²⁷), qu'ils ont réunies, avec les principaux guerriers, du côté d’Arafat; les autres se tiennent armés aux portes de leurs boutiques et de leurs maisons.
Ils ont dit aux Banu Bakr et aux autres confédérés :
-Si Muhammad ne nous attaque pas, nous ne combattrons pas; s'il nous attaque, nous nous défendrons; alors entrez dans la ville, de manière que, tandis que nous le chargerons par devant, vous puissiez le charger par derrière.
Le prophète, en apprenant ces faits, résolut de ne point les attaquer, et Allah révéla le verset suivant :
Ne les combattez pas près du saint temple, à moins qu'ils ne vous attaquent, etc. ²⁸
Le prophète appela Zubayr, ibn Awwam, qui commandait l'avant-garde de deux mille hommes²⁹ , et lui dit :
-Avance avec ton corps et entre à la Mecque; tu planteras le drapeau sur la montagne, à l'entrée de la ville, du côté oriental.
Khalid ibn Walid, qui commandait l'aile gauche, composée de deux mille hommes, reçut l'ordre de pénétrer dans la ville du côté occidental, près du mont Safa, là où étaient postés les confédérés et les Banu Bakr, d'y faire halte, et de ne point attaquer, à moins qu'il ne fut attaqué lui-même. Zubayr ibn Awwam, se mit en marche et planta le drapeau à l'endroit que le prophète avait désigné. Deux hommes de son corps, qui étaient restés en arrière, furent aperçus par les Mecquois, du haut de la montagne, et tués à coups de pierres. Zubayr n'eut pas connaissance de ce fait, parce qu'ils étaient loin de lui. Khalid ibnWalid, s'avança vers la partie inférieure de la ville. Les confédérés et les Banu Bakr se jetèrent à sa rencontre et l'attaquèrent. Khalid les mit en fuite et les repoussa jusqu'à l'extrémité de la ville. Il prit position à l'entrée de la Mecque et planta le drapeau au haut de la montagne. Khalid avait perdu trois hommes, tandis que les infidèles eurent plusieurs morts. Cinq musulmans seulement furent tués ce jour-là: trois du corps de Khalid et deux du corps de Zubayr.

(Baladuri, Livre des conquêtes 38).
Khalid ibn al Walid conduisit le combat contre les Quraysh et reçu le premier l’ordre d’entrer dans la ville. Ainsi, il tua 24 hommes de Quraysh et 4 des Hudhayl.
D’autres disent 23 Quraysh et que les autres se sont enfuits dans la montagne.

(Waqidi, Livre des expéditions 63).
Les musulmans sont entrés sans trouver de résistance; Khalid a rencontré de la résistance de la part de Safwan, Ikrima et Suhayl avec leurs troupes. Après une brève bataille, au cours de laquelle 24 Quraysh et 4 Khuzaa sont tombés, et ils furent poursuivis jusqu’à al Khazvara et jusqu’au sommet des montagnes.
(...)
Abu Sufyan et Hakim s’écrièrent auprès des Quraysh:
-Pourquoi vous jetez vous dans la mort? Qui rentre chez soi et jette ses armes est sur de sauver sa vie.
Ils couraient dans leurs maisons et jettaient leurs armes dehors. Les musulmans les ramassaient.
Comme Muhammad voyait d’en haut l’éclat des armes, il se mit en rage à cause de l’irrespect de ses ordres. Ensuite, il se calma, en apprenant ce qui se passait en réalité.

Deux victimes de la conquête.
(Ibn Sad, Tabaqat 8/106).
Le prophète épousa Mulayka bint Kab. Elle était connue pour sa beauté remarquable.
Aïsha lui rendit visite et elle dit:
-N’as-tu pas honte d’épouser celui qui a tué ton père?
Alors elle s’enfuit de chez le messager d’Allah et il divorça d’elle.
Sa famille vint voir le prophète et dit:
-Ô messager d’Allah, c’est une jeune fille et elle n’a pas de jugement. Elle s’est trompée, reprends-la.
Le prophète refusa...
Son père avait été tué sur le jour la Mecque fut conquise. Khalid ibn al Walid l’a tué à al Khandama.
(...)
Le messager d’Allah a épousé Mulayka bint Kab al Laythi au mois de ramadan, l’année huit; il a consommé le mariage et elle est morte avec lui³⁰.

Allusion coranique aux combats de la conquête³¹.
(Mahomet, Coran 48/24-25).
C’est lui qui a écarté de vous les mains des infidèles et qui a écarté d’eux vos mains, dans le val de la Mecque³², après vous avoir donné avantage sur ceux.
Allah sur ce que vous faites, est clairvoyant.
Ce sont là ceux qui ont été infidèles et vous ont écartés de la mosquée sacrée ainsi que de l'oblation dont le lieu de sacrifice vous était interdit.
N'eussent été des hommes croyants et des femmes croyantes inconnus de vous, parmi les infidèles, que vous risquiez, à votre insu, de broyer sous vos pieds, en sorte qu'une représaille vous aurait atteints de leur part, vous auriez porté vos coups contre les infidèles.
Tout cela s'est fait pour qu'Allah fasse entrer qui il veut, en sa miséricorde.
S'ils s'étaient signalés, nous aurions fait subir un tourment cruel à ceux d'entre ces gens qui sont infidèles.

4-Les proscriptions.
Muhammad n’oublie rien, et surtout pas la période mecquoise de sa prédication, au développement dramatique et à la conclusion catastrophique. Des gens doivent payer, de manière spectaculaire, expiant pour le compte du reste de la population. Ce ne sont pas les responsables politiques, les aristocrates qui sont visés, mais plutôt ceux qui se sont exprimés, ceux qui chantent ou savent écrire et se moquent.

(Tabari,Histoire des prophètes et des rois I 280).
L’envoyé donna des instructions à ses officiers quand ils entreraient à la Mecque: ils ne devaient combattre que ceux qui résistaient, à l’exception d’une petit nombre, qui devaient être tués, même s’ils étaient trouvés collés contre le rideau de la Ka'ba.
Parmi eux, il y avait Abdullah ibn Sad, frère des Banu Amir ibn Luayy. Il l’ordonna pour la raison suivante: il avait été un musulman et il avait écrit les révélations; ensuite, il avait apostasié et était retourné chez les Quraysh...
(...)
Une autre à proscrire était Abdullah ibn Khatal des Banu Taym ibn Ghalib. Il était devenu musulman et l’envoyé l’avait envoyé collecter l’aumône en compagnie d’un des auxiliaires. Il avait avec lui un affranchi qui le servait. A une halte, il lui ordonna d’aller tuer une chèvre pour lui, et il s’endormit. A son réveil, il vit qu’il n’avait rien fait, alors il l’a battu et tué; ensuite, il a apostasié. Il avait avec lui deux chanteuses Fartana³³ et son amie qui souvent chantaient des satires contre l’envoyé; alors il ordonna qu’on les tue tous.
Un autre à proscrire fut al Huwayrith (...) un de ceux qui l’insultait quand il était encore à la Mecque.
Un autre encore était Miqyas ibn Hubaba, parce qu’il avait tué un auxiliaire qui avait tué son frère par accident; ensuite, il était redevenu polythéiste.
Et Sara aussi, affranchie d’un des Banu Abdul Muttalib.
Et Ikrima ibn Abu Jahl³⁴ .
l’avait insulté à la Mecque³⁵(...).

Menaces sur les Quraysh.
(Muslim, Hadith 19/ 4395)³⁶
Le messager d’Allah dit:
-Vous voyez les vauriens et partisans des Quraysh.
Et il indiqua en frappant une main sur l’autre qu’ils devraient être tués et dit:
-Retrouvez moi à as Safa.
Alors ils partirent et si quelqu’un d’entre nous voulait qu’un individu particulier soit tué, il a été tué, et personne ne peut offrir de résistance. Abu Hurayra continue: alors vint Abu Sufyan qui dit:
-Messager d’Allah, le sang des Quraysh est devenu très bon marché. Il n’y aura plus de Quraysh après ce jour.

(Muslim, Hadith 19/4395)³⁷ .
Il dit:
-Avez vous vu les vauriens des Quraysh?... Quand vous les rencontrerez demain, éliminez-lez les...
Quiconque a été vu avec eux ce jour là a été mis à mort...
Abu Sufyan vint et dit:
-Messager d’Allah, les Quraysh ont péri. Aucun membre de la tribu des Quraysh ne survivra à ce jour.
Le messager d’Allah dit:
-Celui qui entre dans la maison d’Abu Sufyan sera sauf, celui qui dépose les armes sera sauf, celui qui ferme sa porte sera sauf.
Les ansar dirent:
-L’homme est poussé par sa tendresse envers sa famille et l’amour de sa cité.

II
“Al Fath”
la Conquête de référence.

La prise³⁸ de la Mecque (1er janvier 630)³⁹ marque une nouvelle étape dans la propagation de l’islam: Muhammad met la main sur un étape du commerce international de l’époque, et sur un sanctuaire majeur. C’est aussi pour lui une revanche personnelle sur la cité qu’il a du fuir huit ans auparavant.
A la Mecque, le chef des musulmans fait appliquer sa loi, règle ses comptes, et met une touche finale aux rituels. Renforcé théologiquement par sa possession du sanctuaire, et militairement par la masse des nouveaux convertis mecquois, il se lance à la conquête de nouveaux territoires en Arabie, au sud, vers le Yémen, au nord, vers la Palestine, et à l’est, vers le golfe persique. Cependant, La Mecque n’est pas une nouvelle capitale. Il reste le temps qu’il faut dans la ville et pas davantage.

1-Les plans initiaux.

Deviner quel sort Muhammad réservait aux Mecquois est difficile. Les ouvrages de vulgarisations présentent une apothéose irénique, marquée par un pardon général et un comportement quasiment christique de la part de Muhammad. C’est oublier que la prise de la Mecque est considérée dès le départ comme une opération diplomatique⁴⁰ et militaire⁴¹ . Les textes présentent une gamme très large de possibilités d’action dont disposent les musulmans. Une chose est claire: potentiellement, l’envahisseur se réserve le droit à la violence, si les circonstances l’exigent.

Les cyniques tergiversations sur le sort de la cité et de sa tribu dirigeante doivnet être replacés dans le contexte des luttes ultérieures, où l’on débat par les armes et par le verbe de leurs statuts respectifs.

1-Méditations sur le sort de la Mecque.
(Mahomet, Coran 7/92-94).
Nous n'avons envoyé dans une cité aucun prophète sans frapper la population de cette cité de calamité et de malheur, espérant que peut-être ils s'humilieraient (...).
Si les populations des cités avaient cru et avaient été pieuses, nous leur aurions octroyé des dons du ciel et de la terre.
Mais elles ont crié au mensonge et nous les avons emportés en prix de ce qu'elles se sont acquis.

(Mahomet, Coran 16/113-4).
Allâh propose la parabole d'une cité qui a été paisible et tranquille, qui a reçu ses dons en abondance de toutes parts et qui a nié les bienfaits d'Allâh.
Celui-ci, en punition de ce que les gens de la cité ont accompli, leur a fait goûter la faim et la peur.
Un apôtre issu d'eux est venu à eux, mais ils l'ont traité d'imposteur et le tourment les a emportés alors qu'ils étaient injustes.

2-Hésitations sur le sort des Quraysh.
Le sang des Quraysh.
(Muslim, Hadith 19/ 4395)⁴²
Le messager d’Allah dit:
-Vous voyez les vauriens et partisans des Quraysh.
Et il indiqua en frappant une main sur l’autre qu’ils devraient être tués et dit:
-Retrouvez moi à as Safa.
Alors ils partirent et si quelqu’un d’entre nos voulait qu’un individu particulier soit tué, il a été tué, et personne ne peut offrir de résistance.
Abu Hurayra continue: alors vint Abu Sufyan qui dit:
-Messager d’Allah, le sang des Quraysh est devenu très bon marché. Il n’y aura plus de Quraysh après ce jour.⁴³

Les vauriens des Quraysh ou “l’amour de sa cité”.
(Muslim, Hadith 19/ 4395)⁴⁴ .
Il dit:
-Avez vous vu les vauriens des Quraysh?... Quand vous les rencontrerez demain, éliminez-lez les...
Quiconque a été vu avec eux ce jour là a été mis à mort...
Abu Sufyan vint et dit:
-Messager d’Allah, les Quraysh ont péri. Aucun membre de la tribu des Quraysh ne survivra à ce jour.
Le messager d’Allah dit:
-Celui qui entre dans la maison d’Abu Sufyan sera sauf, celui qui dépose les armes sera sauf, celui qui ferme sa porte sera sauf.
Les ansar dirent:
-L’homme est poussé par sa tendresse envers sa famille et l’amour de sa cité.


La grâce pour les Quraysh.
(Muslim, Hadith 19/4399)⁴⁵ .
J’ai entendu le saint prophète dire le jour de la conquête de La Mecque: aucun Quraysh ne sera tué pieds et poings liés de ce jour jusqu’au jour du Jugement.

La condamnation des Quraysh.
(Baladuri, Livre des conquêtes VII 39).
-Voyez-vous la foule des Quraysh?
-Nous la voyons, dirent les ansar.
Il fit un signe de la main posée sur l’autre, comme pour dire:
-Tuez-les.”⁴⁶

3-La violence légale.
Une simple parenthèse.
(Bukhari, Hadith 3/ 112)⁴⁷ .
Le jour de la conquête de La Mecque... (le prophète) s’adressa aux gens:
-Allah rejette le meurtre de La Mecque. Allah a laissé son prophète et les croyants soumettre les infidèles de La Mecque. Attention! Combattre à La Mecque n’a été permis à personne avant moi et à personne après moi...La guerre à l’intérieur a été légale pour quelques heures ce jour-ci.

La règle et l’exception.
(Ibn Hisham, Conduite de l'envoyé d'Allah 818).
L’apôtre d'Allah avait donné instruction à ses officiers pour qu’un fois dans la Mecque, ils n’attaquent que ceux qui résistaient, à l’exception d’un petit nombre, qui devaient être tués, même s’ils étaient trouvés sous les rideaux de la Ka’ba.


2- La Mecque ville ouverte.

Le bilan, en comparaison des autres actions de Muhammad est relativement léger, puisque tout s’est joué avant: il respecte encore sa tribu d’origine et surtout le caractère sacré du sanctuaire. Pourtant, à partir de ce moment, l’ordre règne à la Mecque. Les habitants sont pardonnés, c’est-à-dire convertis, de gré ou de force⁴⁸ . Le nouveau chef en tire prestige et peut se consacrer à des actes spectaculaires contre le sanctuaire.
C’est l’aboutissement de huit années de lutte, et de plusieurs semaines de manoeuvre, qui ont très habilement miné la résistance des Mecquois.
Pourtant, on décèle ici ou là des traces de combats, rapides et sanglants, qui prouvent bien que quelques Mecquois entendaient résister contre l’inélectable.


1- L’entrée triomphale.
(Tabari, Livre des prophètes et des rois I 282).
Le prophète fit son entrée dans la ville, monté sur un chameau et couvert d'un turban noir. Il était précédé par Ali, portant son étendard, et entouré de muhajirun et d'ansar. Lorsqu'il arriva à la porte de la ville, à l'endroit où était posté Zubayr, il donna l'ordre de dresser sa tente de cuir de Ta’if sur la hauteur où Zubayr avait planté son drapeau.

Muhammad le conquérant.
(Dawud, Hadith 33/ 4169) ⁴⁹.
Le jour de la conquête, le prophète entra dans La Mecque, portant un casque sur sa tête
Quand le prophète d’Allah a conquis La Mecque, le peuple de La Mecque a commencé à amener ses petits garçons pour qu’il puisse les bénir et toucher leurs têtes. On m’a amené, mais j’étais parfumé avec du khaluq et il ne m’a pas touché à cause du khaluq.

(Ibn Sad, Tabaqat 2/172).
L'apôtre d'Allah entra à la Mecque l'année de la Victoire, et sur sa tête il y avait un casque. Ensuite, il l'enleva.


(Dawud,Hadith 14/2586).
Quand le prophète est entré dans la Mecque, sa bannière était blanche.


2-Les paroles de Muhammad le Conquérant.
(Bukhari, Hadith 66/ 24, 1).
Abdallah ibn Moghaffal a dit:
-J’ai vu l’envoyé d'Allah réciter sur sa chamelle la sourate “La victoire”, le jour de la prise de la Mecque.

(Bukhari, Hadith 64/488, 6).
Le jour de la prise de la Mecque, le prophète entra dans la ville la tête couverte d’un heaume. Comme il venait de le retirer, un homme arriva et dit:
-Ô prophète, Ibn Khatal est accroché aux voiles de la Ka'ba.
-Qu’on le tue! s’écria Muhammad.

(Bukhari, Hadith 3/104)⁵⁰ .
... si quelqu’un estime que le combat est licite à La Mecque parce que le prophète s’est battu à La Mecque, dis-lui qu’Allah a donné la permission à son apôtre mais il ne l’a pas donné à toi.
Le prophète a ajouté:
-Allah m’a permis à moi seulement pour quelques heures du jour de la conquête (la violence), mais maintenant, la sacralité du lieu est la même qu’avant.
(Bukhari, Hadith 3/112)⁵¹ .
Le jour de la conquête de la Mecque... (le prophète) s’adressa aux gens:
-Allah rejette le meurtre⁵² de la Mecque. Allah a laissé son prophète et les croyants soumettre les infidèles de la Mecque. Attention! Combattre à la Mecque n’a été permis à personne avant moi et à personne après moi...
La guerre à l’intérieur a été légale pour quelques heures ce jour-ci.

(Bukhari, Hadith 26/ 795)⁵³ .
... (le prophète a dit, le jour de la conquête):
-Par celui dans la main duquel mon âme se trouve, ce qui suit est sa volonté à ses disciples:
il est obligatoire à ceux qui sont présents de répandre l’information à ceux qui sont absents. Ne devenez pas infidèles après moi, en frappant les cous les uns des autres⁵⁴.

(Bukhari, Hadith 58/ 122)⁵⁵ .
Le jour de la conquête de La Mecque, alors que le prophète avait distribué le butin des Quraysh, les ansar dirent:
-Par Allah, c’est vraiment étrange. Alors que le sang des Quraysh coule encore goutte à goutte sur nos sabres, notre butin de guerre est distribué parmi eux...⁵⁶

3-La violence de l’assaut: une version alternative.
Ce texte poétique offre un jour nouveau sur la prise de la Mecque, en insistant sur la violence des opérations. Mais c’est le genre littéraire de l’époque qui le veut. Ce document n’est jamais reproduit autrement que dans la biographie officielle de Muhammad.

Poème sur la prise de la Mecque
(Ibn Hisham, Conduite de l'envoyé d'Allah 831).
Bujayr ibn Zuhayr a écrit, à propos de la conquête:
Muzayna et les Banu Khufaf, ce jour-là
ont expulsé les gens des al Haballaq de chaque ravin.
Ils les ont frappé de leurs sabres acérés,
le jour où le bon prophète est entré à la Mecque.
Nous sommes venus contre eux avec 700 autres des Banu Sulaym
Et un bon millier des Banu Uthman.
Nous avons frappé leurs épaules de taille et d’estoc
Et nous avons tirés sur eux des traits emplumés.
Vous pouviez entendre dans leurs rangs leurs soupirs
Comme si les pointes entaillées étaient séparées de leurs attaches⁵⁷
Nous avancions avec nos lances bien droites
tandis que nos chevaux tournoyaient parmi eux.
Nous avons pillé autant que possible
alors qu’ils s’enfuyaient.
Nous avons juré notre foi à l’apôtre d'Allah
En amitié sincère.
Ils ont entendu ce que nous avons dit
Et se sont décidés à partir, ce jour de terreur.

3-Sacrilèges dans le sanctuaire.

La prise de la Mecque est aussi la prise du sanctuaire antique, qui rappelle les sacs successifs du Temple de Jérusalem par divers ennemis d’Israël.
Muhammad doit marquer sa nouvelle emprise par des gestes spectaculaires et définitifs, qui sont autant de sacrilèges pour les habitants. Ses multiples destructions sont une sorte de voie de faits comme l’ancienne religion, qui doit démontrer sa propre supériorité et celle de son dieu, et qui doit empêcher la poursuite du culte traditionnel⁵⁸.
Et personne ne s’est jamais vraiment interrogé sur un point important: pourquoi Muhammad n’a t-il pas détruit la Ka’ba elle-même?⁵⁹

1-Le tour de la Ka’ba.

Démonstration.
(Muslim, Hadith 7/ 2905)⁶⁰ .
Le messager d’Allah... marcha rapidement autour de la Maison pour montrer sa force aux polythéistes.

Idolophobie.
(Bukhari, Hadiths 43/ 658 et 59/ 583)⁶¹ .
Le prophète entra dans La Mecque et il y avait 360 idoles autour de la Ka'ba. Il commença à frapper les idoles avec un bâton⁶² qu’il avait en main et déclamant:
-La vérité est venue et l’erreur a disparu!

(Muslim, Hadith 19/ 4395)⁶³
Le messager d’Allah avait un arc à la main... quand il fut près de l’idole, il commença à lui crever les yeux⁶⁴ avec l’arc en disant: la vérité a été établie et l’erreur a péri.

(Baladuri, Livre des conquêtes VII 40).
Le prophète est entré dans La Mecque. Il y avait 360 idoles autour de la Ka'ba. Il commença à les frapper avec un bâton en disant:
-La vérité est venue et l’erreur a disparu... L’erreur était destinée à disparaître⁶⁵ . La vérité est apparue et l’erreur ne peut plus créer depuis le début ni faire revenir à la vie.

2-Les saccages dans le bâtiment.
Le saccage doit marquer brutalement le changement de pouvoir sur la ville démontrer la prise de possession sur le sanctuaire, le passage vers un autre système religieux où le dieu Allah obtient la suprématie sur ses parèdres⁶⁶ , et par dessus tout empêcher le retour de l’ancienne tradition.
(Tabari, Livre des prophètes et des rois I 282)
Il s'avança jusqu'au temple, où étaient réunis les principaux infidèles, sauf Ikrima ibn Abu-Jahl, et Safwan ibn Omayya, qui, ayant appris que le prophète les avaient condamnés à mort, s'étaient enfuis. Ce fut le 20 du mois de ramadan que le prophète fit son entrée solennelle dans le temple. A la porte, il descendit de son chameau, entra dans le parvis et fit ses tournées autour de la Ka'ba. Pendant ce temps, les habitants avaient appris qu'il n'y aurait pas de massacre; ils quittèrent leurs maisons et se portèrent tous au temple. Après avoir accompli ses tournées, le prophète ordonna d'ouvrir la porte du temple et d'en enlever toutes les idoles, qu'il fit briser; la plus grande, celle de Hobal, qui était de pierre, fut renversée et jetée à la porte du temple pour servir de seuil, afin que tous ceux qui entraient et sortaient la foulassent aux pieds. Lorsque toutes les idoles furent emportées, le prophète entra dans le temple, et fit une prière de deux prosternations; puis il sortit, s'arrêta à la porte et regarda sur le parvis, qui était rempli de la foule des habitants de la Mecque.

(Ibn Hisham, Conduite de l'envoyé d'Allah 821).
Il ordonna à Othman ibn Talha de lui donner les clés de la Ka’ba, la porte fut ouverte et il entra. Là, il trouva une colombe en bois. Il la brisa de ses mains, et la jeta par terre. Ensuite, il se tint debout près de la porte de la Ka’ba, alors que les gens de la mosquée, s’attroupaient autour de lui.


(al Sulami) ⁶⁷
N’as tu pas vu Muhammad et ses hommes, le jour de la victoire, quand les idoles furent démolies? Alors la lumière de Allah brilla de tout son éclat, et le polythéisme fut submergé dans une mer d’obscurité.

(Dawud, Hadith 32/4144)⁶⁸ .
Le prophète ordonna à Umar ibn al Khattab qui était à al Batha au moment de la conquête de visiter la Ka'ba et de détruire les images qui y étaient. Le prophète n’est pas rentré dedans avant que les images ne soient détruites.

Travail de démolition.
(Baladuri, Livre des conquêtes VII 40).
Il ordonna la démolition des idoles et l’effacement des images qui étaient dans la Ka'ba.

(Bukhari, Hadith 55/ 571 et 59 584)⁶⁹ .
(lors de l’entrée à La Mecque), les images d’Ibrahim et d’Ismaël tenant des flèches de divinition dans leurs mains furent enlevées. Le prophète dit alors:
- Qu’Allah les punisse parce qu’ils savaient que (les deux prophètes⁷⁰ ) n’ont jamais utilisé de flèches pour la divination.
Alors le prophète entra dans la Ka'ba et dit:
-Allahu Akbar dans toutes les directions, sortit et ne fit pas de prière à l’intérieur.

(Bukhari Hadith 55/ 570)⁷¹ .
Le prophète entra dans la Ka'ba et trouva des images Ibrahim et de Maryam⁷² . Là dessus, il dit
-Qu’ont-ils fait? Ils savaient que les anges n’entraient pas dans une maison où il y a des images; et là, une image d’Ibrahim. Et pourquoi l’ont-ils représenté en train de pratiquer la divination par les flèches⁷³ .

(Azraqi, Chroniques de la Mecque I, p. 111).
Il y avait une image⁷⁴ d’Abraham comme un vieil homme pratiquant la divination par la manipulation des flèches, un image de Jésus fils de Marie et de sa mère, et une image des anges. Le jour de la conquête, le prophète entra dans la maison et il envoya al Fadl ibn al Abbas chercher de l’eau de Zamzam. Alors il ordonna que toutes soient effacées⁷⁵ et ce fut fait. Et il regarda l’image d’Abraham et dit:
- Qu’Allah les détruise! Ils l’ont représenté en train de manipuler des flèches divinatoires. Qu’est ce qu’Abraham peut avoir à faire avec des flèches divinatoires?

(Bukhari, Hadith 60/8, 3-4).
Le prophète entra dans le temple. Il y trouva l’effigie d’Abraham et celle de Marie.
-N’ont-ils pas entendu dire que les anges n’entrent point dans un temple où il y a des statues, s’écria le prophète.
Cet Abraham est une statue, comment pourrait-il augurer?

D’après Ibn Abbas, quand le prophète vit les statues dans le temple, il n’y entra pas avant qu’on eut exécuté l’ordre qu’il avait donné de les enlever. En voyant la statue d’Abraham et celle d’Ismaël, ayant entre les mains les flèches augurales, il s’écria:
-Allah les maudisse! Par Allah, ces deux statues n’ont jamais rien décidé par les flèches augurales.

3-Le rite à l’intérieur de la Ka'ba.

(Bukhari, Hadith, 64/77,6).
Ibn Omar a dit: L'année de la prise de La Mecque, le prophète s'avança monté sur sa chamelle El Qaswa; il avait en croupe Usama et était accompagné de Bilal et de Othman ibn Talha. Il fit agenouiller sa monture auprès du Temple et dit à Othman:
-Apporte-moi la clé.
Il apporta la clé; il ouvrit la porte et le prophète entra, suivi de Usama, Bilal et Othman, puis la porte fut refermée sur eux. Il séjourna toute une longue journée et sortit ensuite. Alors les fidèles se précipitèrent pour entrer à leur tour et je les devançai. Comme je trouvai Bilal debout derrière la porte, je lui dis :
-Où l'envoyé d'Allah a-t-il fait sa prière?
- Entre ces deux colonnes qui sont en avant, me répondit-il⁷⁶ .
Le Temple renfermait six colonnes placées sur deux rangs, et c'est entre les deux colonnes de la première rangée que le prophète avait prié. Il avait la porte du Temple derrière lui, le visage tourné du côté du mur qui fait face à celui qui entre dans le Temple, et était à peu de distance de ce mur. J'oubliai de demander combien il avait fait de prières. A l'endroit où il avait prié il y avait une plaque d'onyx rouge.

(Bukhari, Hadith 56/127).
D'après Abdallah ibn Omar, le jour de la prise de la Mecque, le prophète s'avança du plus haut point de la ville, monté sur son chameau. Il avait Usama ibn Zayd en croupe, et était accompagné de Bilal et d’Othman ibn Talha, l'un des gardiens du temple. Arrivé, il fit agenouiller sa monture dans l'oratoire et donna l'ordre qu'on lui apportât la clef de la maison de Allah. Il l'ouvrit, et y entra accompagné d'Usama, de Bilal et d’Othman. Il y demeura tout un jour; puis, lorsqu'il sortit, les gens s'avancèrent en foule. Le premier qui entra dans la Ka'ba fut Abdallah ibn Omar. Il y trouva Bilal, debout derrière la porte, et lui demanda à quel endroit l'envoyé d'Allah avait prié; Bilal le lui désigna.
Abdallah ibn Omar ajoute:
-J’oubliai de lui demander combien de raka le prophète avait prié.

4-Les destructions dans le sanctuaire.
(al Kalbi, Livre des idoles 27).
Quand, le jour où il conquit La Mecque, l’apôtre de Allah apparut devant la Kabah, il trouva les idoles disposées autour. Alors il commença à percer leurs yeux avec la pointe d’une flèche en disant:
-La vérité est venue et l’erreur a disparu. Vraiment, l’erreur est une chose qui a disparu.
Il ordonna ensuite qu’elles soient abattues et ensuite sorties et brûlées⁷⁷.


(Ibn Sad Tabaqat 2/1, 99).
Le prophète envoya des missions de destruction des idoles disposées autour de la Ka'ba, et il les détruire. Parmi elles, il y avait al Uzza, Manat, Suwa, Buwana, Dhul Kaffayn.


Le traitement ultérieur des idoles.
(Ibn Jubayr⁷⁸).
Nous avons été surpris de découvrir à la porte des Banu Shayba de randes et longues marches en pierre, ressemblant à des bancs, rangées devant les trois portes des Banu Shayba. C'est, dit-on, les idoles que les Quraysh adoraient avant l'islam. La plus grande est Hobal et elle est placée entre les deux autres. Elles sont renversées sur la face afin qu'on les foule aux pieds et que tous les fidèles les mettent à mal par la semelle de leurs chaussures. Rien n'y a fait, même pas leurs adorateurs! Louange là celui qui est unique ! Il n'y a d'autre divinité que lui! A propos de ces pierres, la vérité c'est que le prophète (...) ordonna le jour de la conquête de la Mecque de briser les idoles et de les brûler. Alors ce qu'on nous a raconté est donc faux! Ce ne serait que des pierres apportées là qui ont été prises pour des idoles à cause de leur dimension!


4-La soumission.

L’entrée à la Mecque est une occasion de décrire de belles cérémonies de soumission de la populations, et parmi elles, celle des grandes figures mecquoises. Ce thème est aussi un mode de propagande. La soumission⁷⁹ de Hind est la plus intéressante.

1-Le discours aux habitants.
(Tabari, Livre des prophètes et des rois I 282-3).
Il saisit l'anneau de la porte, se tourna vers la foule et, debout sur le pas de la porte, il parla ainsi:
-Louanges à Allah, qui fait triompher son serviteur et qui réalise la promesse qu'il lui a donnée. En effet, il m'avait promis de me ramener à la Mecque; il l'a fait et il a mis en déroute mes ennemis.
Puis il ajouta:
-Habitants de la Mecque, comment pensez-vous que j'agirai envers vous?
Sohayl ibn Amir, qui n'était pas encore musulman, se leva et dit:
-Je pense que toi, qui es un noble Quraysh, issu d'une famille noble, qui reviens dans ta patrie triomphant de tes compatriotes, je pense que tu as l'intention de traiter avec pitié les vieillards, d'amnistier les jeunes gens, d'épargner les femmes et les enfants, de les grâcier tous, de leur pardonner et de leur laisser la liberté.
A ces paroles, le prophète versa des larmes, et les habitants pleurèrent et sanglotèrent. Puis il reprit:
-Je vous dirai ce qu'a dit mon frère Joseph à ses frères :
Je ne vous ferai pas de reproches aujourd'hui; Allah vous pardonnera, car il est le miséricordieux d'entre les miséricordieux. ⁸⁰
Ensuite il ferma la porte du temple, sortit, monta sur son chameau et revint à l'endroit où l'on avait dressé sa tente et y descendit. Chaque corps d'armée campa à la place où il se trouvait, et les habitants de la Mecque vinrent par groupes prononcer la profession de foi⁸¹ , comme il est dit dans le Coran:
Lorsque arriveront l'aide et la victoire d'Allah, tu verras les hommes entrer par groupes dans la religion d'Allah, etc⁸² .
Le lendemain, le prophète prit place sur la colline de Safa. Il fit asseoir Omar au-dessous de lui et le chargea de présenter la formule de foi à tous ceux qui viendraient et de recevoir leur serment. Les habitants de la Mecque devinrent tous des affranchis du prophète; car, comme ils avaient résisté à Khalid ibn Walid⁸³ , et qu'Allah avait donné au prophète la victoire sur eux, ils étaient devenus sa propriété; il aurait pu les déclarer tous ses esclaves et les distribuer entre les musulmans. Mais il ne fit pas ainsi; il les affranchit tous.

Le nouveau statut de la ville.
(Bukhari, Hadith 64/41, 3).
D'après al Maqbori, comme Abu Shorayh disait à Amir ibn Sayd qui envoyait des troupes à La Mecque⁸⁴ :
-Ô prince, m'autorises-tu à te rapporter les paroles que l'envoyé d'Allah prononça le jour de la prise de La Mecque? Il s'agit de choses que mes oreilles ont entendues, que mon coeur a conservées et que mes yeux ont vues, au moment où le prophète parla. Après avoir loué Allah et exalté ses mérites, il ajouta :
-C'est Allah qui a déclaré La Mecque territoire sacré et non les hommes⁸⁵ . Il n'est pas permis à quiconque croit en Allah et au Jour dernier, d'y répandre le sang, ni de couper ses arbres. Si quelqu'un s'autorisait du combat livré dans cette ville par l'envoyé d'Allah, répondez-lui que Dieu en m avait donné l'autorisation à son envoyé, et cette autorisation il ne vous l'a pas donnée. Il ne me l'a accordée à moi-même que pour un moment de la journée, et aujourd'hui la ville a repris le même caractère sacré qu'elle avait hier. Que ceux qui sont ici présents le redisent à ceux qui sont absents.
- Et que t'a répondu Amir? demanda-t-on à Abu Shorayh.
-Je sais cela mieux que toi, m'a-t-il dit, ô Abu Shorayh.
Mais ce caractère sacré ne protège ni le rebelle, ni celui qui fuit à cause du sang qu'il a versé, ni celui qui fuit à cause d'une catastrophe.

2-La conversion de Hind
Ce texte présente la porte-parole des Mecquoises, Hind, femme d’Abu Sufyan et féroce opposante à Muhammad avec une sorte admiration. Elle se soumet, mais la liberté de parole qu’elle est en train de perdre, avec ses consoeurs, n’empêche pas un ton vif, ironique et spirituel de sa part, face à l’exposition rigoureuse des obligations nouvelles. Elle remarque par exemple que les hommes n’ont pas eu droit à de telles questions au cours de leur acte de soumission. C’est la dernière femme à parler en public à la Mecque pour les siècles et les siècles⁸⁶.

(Tabari, Livre des prophètes et des rois I 285-6).
Le prophète se tint pendant trois jours sur la colline de Safa pour recevoir le serment des Mecquois. Omar ibn Khattab, assis au-dessous de lui, était chargé de donner, à sa place, la main à ceux qui prêtaient serment. Le quatrième jour, les femmes de la Mecque vinrent, à leur tour, prêter serment⁸⁷. Hind, craignant pour sa vie, se tenait derrière les autres; mais c'était elle qui avait décidé Umm Hakim bint Harith, épouse d’Ikrima; Qomama bint Walid ibn Moghira, épouse de Safwan, et les autres femmes des principaux Quraysh à se rendre sur la colline de Çafa, en leur disant :
-Nous ne pouvons échapper à la nécessité de prêter serment et d'embrasser l'islam.
Abu Sufyan les avait précédées et était venu demander au prophète le pardon de Hind et des autres. Il était pénible au prophète de pardonner à Hind⁸⁸, et il répondit à Abu Sufyan :
-Je verrai quelle sera la volonté d'Allah.
Alors le verset suivant fut révélé :
Ô prophète, si les femmes croyantes viennent à toi pour prêter serment, et qu'elles s'engagent à ne point associer un être quelconque à Allah, à ne pas commettre de vol, ni d'adultère, à ne pas tuer leurs enfants, à ne pas produire le mensonge qu'elles auraient forgé entre leurs mains et leurs pieds, et à ne pas te désobéir en ce qui est juste, alors fais le pacte avec elles et demande pour elles le pardon d'Allah etc. ⁸⁹
Par les paroles demande pour elles le pardon d'Allah, le prophète savait qu'Allah leur avait pardonné, et il les fit approcher.
Les femmes chargèrent Hind de porter la parole pour elles, et la firent avancer. Le prophète dit à Omar de parler avec elle et de prendre son engagement⁹⁰.
Hind dit :
-C'est à toi que nous voulons prêter serment, et c'est avec toi que nous voulons faire notre pacte.
Puis elle se présenta toute confuse devant le prophète, qui lui énuméra les engagements à prendre. A ces paroles : “qu'elles s'engagent à ne point associer à Allah un être quelconque“, Hind répliqua:
-Tu nous imposes des obligations que tu n'as pas imposées aux hommes⁹¹; mais nous les acceptons, nous ne serons pas infidèles, à condition qu'Allah nous pardonnera le passé.
Ensuite le prophète dit:
-”A ne pas commettre de vol.”
Hind répondit:
-Comment une femme commettrait-elle le vol, vivant dans la maison de son mari, où elle ne trouve que le bien de celui-ci⁹² ? Je n'ai commis de vol que chez Abu Sufyan, qui est un homme avare et qui ne me donne pas de quoi suffire à mes besoins ni à ceux de mes enfants⁹³ ; je lui ai donc pris ce qu'il me fallait, à moi et à mes enfants; je n'en ai pas abusé, et il ne s'en est pas aperçu. Le prophète dit:
-Ce que tu prends de ses biens, à son insu, ne constitue pas un vol.
Puis il continua :
- A ne pas commettre d'adultère.
Hind répliqua:
-Une femme libre ne commet jamais d'adultère.
Omar regarda en souriant le prophète, qui connaissait les aventures de Hind et ses relations avec Omar avant l'islam⁹⁴. Apercevant le sourire d'Omar, il regarda celui-ci, mais il ne lui répondit pas, pour ne pas éveiller l'attention d'Abu Sufyan et de Hind.
Il poursuivit:
-”A ne pas tuer leurs enfants.”
En effet, les Arabes étaient dans l'habitude d'enterrer leurs filles vivantes, afin d'empêcher que, devenues grandes, elles ne leur apportassent du déshonneur⁹⁵ .
Hind répliqua
- Nous avons mis au monde des enfants et nous les avons élevés; mais toi, tu les a tués, le jour de Badr⁹⁶ .
Elle voulait parler de Hanzhala ibn Abu Sufyan, qui avait été tué au combat de Bedr. Le prophète continua:
-”A ne pas produire le mensonge, etc.” c'est-à-dire que les femmes ne devaient pas tromper leurs maris, en leur présentant des enfants dont ils n'étaient pas les pères.
Hind répondit :
-Cela est si criminel, qu'il ne faut pas même en concevoir la pensée.
Enfin le prophète dit:
- “et à ne pas te désobéir en ce qui est juste. “
Hind répliqua:
-Si nous voulions te désobéir, nous ne serions pas à cette place.
Ensuite le prophète demanda une coupe, la fit remplir d'eau, y plongea la main et ordonna que toutes les femmes fissent de même, parce qu'il ne pouvait pas tendre la main à chacune d'elles⁹⁷ . C'est ainsi que fut accompli l'acte du serment.

(Muslim, Hadith 18/4251).
Aïsha a rapporté que Hind, fille d’Oqba et femme d’Abu Sufyan est venu voir l’envoyé d'Allah et a dit:
-Abu Sufyan est un avare. Il ne nous donne pas assez pour mes frias et ceux de mes enfants. Donc je suis contrainte de perdre des parts de ses biens en cachette. Est-ce un péché?
A ce sujet, l’envoyé d'Allah a dit:
-Prends de ses biens ce qui convient et suffira pour toi et tes enfants.

3-Mariage avec Molayka.
(Tabari, Livre des prophètes et des rois I 287)
Parmi les femmes qui avaient prêté serment, il y avait Molayka, femme distinguée par sa beauté et dont le père, Dawud ibn Malka⁹⁸ , avait été tué lors de la prise de la Mecque. Le prophète l'épousa. Celle de ses femmes qui était avec lui, Aïsha, ou, selon d'autres, Umm Salama, dit à Molayka:
-Veux-tu gagner l'affection du prophète?
- Je le veux bien, répondit-elle.
- Eh bien, dit l'autre, lorsqu'il s'approchera de toi, dis-lui : “Que Allah me préserve de toi!”
Elle fit ainsi⁹⁹ . Le prophète lui dit:
-Pourquoi demandes-tu cela, puisque je t'ai accordé ta grâce? et il la répudia.
Muhammad ibn Jarir, rapporte que la femme du prophète aurait dit à Molayka:
-N'as-tu pas honte de prendre pour époux celui qui a tué ton père?
Mais il ne faut pas croire qu'une épouse du prophète eut agi ainsi¹⁰⁰.

5-Epuration.

Muhammad procède à une épuration superficielle, ciblée et amplement suffisante. Sa politique précédente, faite de manoeuvres diplomatiques et de terreur, rend inutile d’autres violences, qui auraient terni l’éclat de son triomphe. Le plus intéressant est la nature des crimes imputés aux proscrits, dont la liste est dument enregistrée: ils sont surtout coupables de paroles et actes contre la personne du conquérant. La mise à mort de ces gens est une démarche brouillonne, menée dans une ville troublée, par des agents marqués encore par la brutalté de la lutte et l’appel de la vengeance.
Un certain nombre en réchappe, par la fuite, par hasard et par la conversion, d’autres meurent comme par erreur.

1-La planification.

La vengeance avant le sacré.
(Ibn Hisham, Conduite de l'envoyé d'Allah 818).
L’apôtre d'Allah avait donné instruction à ses officiers pour qu’un fois dans la Mecque, ils n’attaquent que ceux qui résistaient, à l’exception d’un petit nombre, qui devaient être tués, même s’ils étaient trouvés sous les rideaux de la Ka'ba.

La liste de proscrits.
(Ibn Sa’d, Tabaqat 2/168).
L’apôtre de Allah entra par Adhakhir, et interdit de combattre. Il ordonna que six hommes et quatre femmes soient tuées; ils étaient Ikrima ibn Abu Jahl, Habbar ibn al Aswad, Abdallah ibn Sa’d ibn Abi Sarh, Miqyas ibn Sababah al Laythi, al Huwayrith ibn Nuqaydh, Abd Abbah ibn Hilal ibn Khatal al Adrami, Hind Bint Utbah, Sarah, l’affranchie¹⁰¹ de Amr ibn Hashim, Fartana et Qaribah.

(Dawud, Hadith 14/ 2677)¹⁰².
Le jour où La Mecque a été conquise, l’apôtre de Allah donna sa protection au peuple sauf pour quatre hommes et deux femmes et il les nomma.

2-Le récit des opérations.

(Tabari, Livre des prophètes et des rois I 283-4).
Le jour suivant, le prophète demanda si l'on avait mis à mort les dix personnes qu'il avait ordonné de tuer. On lui dit qu’Abdallah ibn Abu Sarh était caché dans la maison d’Othman. Celui-ci l'amena devant le prophète et sollicita son pardon. Sad ibn Obada, et d'autres ansar se tenaient auprès du prophète, le sabre à la main. Le prophète baissa la tête et garda le silence pendant quelque temps; enfin il accorda à Othman sa demande. Abdallah prononça la formule de foi, et Othman l'emmena. Lorsqu'ils se furent éloignés, le prophète dit à Sad ibn Obada :
-Aucun de vous ne pouvait-il trancher la tête à cet hypocrite?
J'ai gardé le silence si longtemps, pensant que quelqu'un le tuerait.
Sad répliqua :
-Apôtre d'Allah, il fallait nous faire signe des yeux.
-Si j'avais fait un signe, reprit le prophète, Othman aurait été offensé.
On découvrit le même jour Abdallah ibn Khatal; il fut tué, par deux des compagnons du prophète : Abul Borda, le Sulaym, et Sad ibn Harith, des Banu Makhzum. Howayrith ibn Moqayth, qui s'était également caché, fut découvert par Ali, qui le tua. Miqyas ibn Sobaba, fut découvert et tué par un homme de sa famille, nommé Salum ibn Abdallah.
Safwan ibn Omayya, s'était enfui. Il avait gagné Jedda et voulait se rendre par mer dans le Yemen. L'un de ses amis musulmans, Omayr ibn Wahb, demanda au prophète sa grâce, disant :
-Safwan a peur de toi et veut se jeter à la mer pour se détruire; donne-lui sa grâce.
Le prophète lui accorda sa demande. Omayr dit :
-Donne-moi un signe que je puisse lui porter, afin qu'il soit rassuré. Safwan était cousin du prophète; sa mère Hani était fille d’Abd al Muttalib. Ayant reçu du prophète le turban noir que Muhammad avait porté le jour de son entrée à la Mecque, Omayr se rendit auprès de Safwan, qu'il rencontra à Jedda, prêt à s'embarquer. Il lui dit:
-Sois content, le prophète t'amnistie; comme gage de sa clémence, je t'apporte son turban. Safwan dit :
-Je crains que ce ne soit une ruse par laquelle il veut m'attirer pour me tuer.
Omayr répliqua :
-Il n'emploie jamais la ruse envers personne; la ruse est proscrite de sa religion¹⁰³. Il est bienveillant et le plus généreux des hommes; il est clément et véridique; il est le fils de ton oncle; sa grandeur est la tienne et sa puissance t'appartient aussi. Veux-tu fuir ta propre gloire et ta propre grandeur?
Safwan revint, et se présenta devant le prophète, qui lui confirma sa grâce et l'engagea à embrasser l'islam. Safwan refusa.
Le prophète lui dit :
-Tu n'as qu'à choisir entre le sabre et l'islam; lequel des deux veux-tu?¹⁰⁴
Safwan répondit :
-Accorde-moi, pour me décider, un délai de deux mois.
Le prophète lui accorda quatre mois.
Ikrima ibn Abu Jahl, s'était enfui avant Safwan, et avait gagné le Yemen. Sa femme, Umm Hakim ibn al Harith ibn Hischam et oncle d’Ikrima, en prononçant la profession de foi musulmane, demanda au prophète la grâce de son mari. Le prophète la lui accorda; elle se rendit dans le Yemen et ramena Ikrima, qui vint prononcer la profession de foi à Médine, où le prophète était retourné deux mois après la prise de la Mecque¹⁰⁵ , et après l'expédition de Honayn. Il y arriva en même temps que Safwan, qui fut également amené par sa femme, Qomama bint Walid ibn Moghira, femme vénérable et de noble famille, qui avait prononcé la profession de foi le jour où les femmes avaient prêté serment.
Voilà l'histoire des six hommes que le prophète avait condamnés à être mis à mort. Quant aux quatre femmes, Hind s'était réfugiée dans la maison d'Abu Sufyan; Sara fut tuée; l'une des deux esclaves d’Abdallah ibn Khatal, nommée Fartana, fut également mise à mort; l'autre, Qariba, s'enfuit et ne fut pas rejointe; elle vécut jusqu'au califat d’Othman ibn Affan.

3-La persécution des chanteuses.
(Ibn Sa’d, Tabaqat, p. 174).
L’apôtre de Allah ordonna à ses fidèles le jour de la victoire de tuer Ibn Abu Sarh, Fartana ibn al Zibr’ra et ibn Khatal.

(Dawud, Hadith 14/ 2678)¹⁰⁶ .
Le prophète a dit: le jour de la conquête de La Mecque: il y a quatre personnes à qui je ne donne pas de protection sur le territoire sacré et profane.
Il les nomma ensuite. Il y avait deux chanteuses d’al Maqis; l’une fut tuée, l’autre s’échappa et se soumit à l’islam.

(Ibn Hisham, Conduite de l'envoyé d'Allah 819).
Concernant les deux chanteuses d’ibn Khatal, une a été tuée et l’autre s’est enfuie, jusqu’à ce que l’apôtre d'Allah lui accorde sa grâce, sur demande.
De même pour Sara, qui a vécu jusqu’au temps de Omar, quand un cavalier l’a terrassée dans la vallée de la Mecque, et l’a tuée.
Al Huwayrith a été tué par Ali.

Chasse aux femmes.
(Ibn Hisham, Conduite de l'envoyé d'Allah 819).
...et Sara aussi, une affranchie des Banu Abdul Muttalib; et Ikrima ibn Abu Jahl. Sara l’avait injurié à la Mecque. Comme pour Ikrima, il partit au Yémen. Sa femme Umm Hakim bint al Harith ibn Hisham est devenue musulmane et a demandé l’immunité pour lui et l’apôtre d'Allah lui accorda. Elle alla au Yémen à sa recherche et elle le ramena auprès de l’apôtre d'Allah: elle se soumit à l’islam¹⁰⁷.

(Baladuri, Livre des Conquêtes 41).
Une esclave chanteuse appartenant à (...) Ibn Khatal vint auprès du prophète sous un déguisement. Elle se soumit aussitôt à l’islam et reconnut le prophète comme chef. Ne sachant pas qui elle était, le prophète ne punit point. L’autre chanteuse fut exécutée. Les deux avaient chanté des satires contre le prophète.

4-Le cas d’Ibn Zibara.

(Baladuri , Livre des Conquêtes 42).
Ibn as Zibara as Sahmi se soumit à l’islam avant que les musulmans n’aient pu le capturer, et il se mit ensuite à chanter les louanges du prophète.
Le jour de la conquête de la Mecque, le prophète avait déclaré que verser son sang était devenu licite, et pourtant, il ne fut pas puni...


5-Le cas d’ibn Abu Sarh.
(Dawud, Hadith 38/ 4345)¹⁰⁸ .
“Abdullah ibn Abu Sarh écrivait les révélations de l’apôtre de Allah. Satan l’a séparé (de la communauté) et il a rejoint les infidèles. L’apôtre d’Allah a ordonné de le tuer le jour de la conquête (de La Mecque)...

(Ibn Sa’d, Tabaqat 2/ 174).
Quelqu’un parmi les ansar avait fait le voeu de tuer Ibn Abu Sarh.Uthman dont celui était le beau-frère vint, et intercédait auprès du prophète en sa faveur. Les ansar attendaient un signal du prophète pour le tuer. Othman intercéda et Muhammad le laissa partir. L’apôtre de Allah dit ensuite aux ansar:
-Pourquoi n’avez vous pas rempli votre voeu?
-Ô apôtre de Allah! J’avais la main sur la poignée de mon sabre attendant ton signal pour le tuer.
Le prophète dit que faire un signe aurait brisé la confiance.


(Dawud, Hadith 14/ 2677).¹⁰⁹
Il dit:
-Apôtre de Allah, reçois le serment de soumission de sa part.
Il leva la tête et le regarda trois fois, refusant trois fois. Puis il accepta le serment. Il se tourna ensuite vers les compagnons et dit:
-Il n’y a personne d’assez intelligent parmi vous pour voir que j’étais réticent à accepter ce serment et pour le tuer?...

(Ibn Hisham, Conduite de l'envoyé d'Allah 818).
Parmi ceux-ci se trouvait Abdullah ibn abu Sahr, frère des Banu Amir ibn Luayy. La raison de cet ordre était qu’il avait été un musulman et qu’il rédigeait les révélations; ensuite, il a apostasié, pour revenir vers les Quraysh, et il a fui chez Othman ibn Affan, son beau-frère. Ce dernier l’a caché jusqu’à ce qu’il l’amène devant l’apôtre d'Allah quand la situation à la Mecque redevint calme. Il demanda alors son immunité. On dit que l’apôtre d'Allah est resté silencieux longtemps, avant de dire oui. Quand Othman est parti, il a dit à un de ses compagnons:
-J’ai gardé le silence pour que l’un d’entre vous ait le temps de lui trancher la tête!
Un des ansar dit alors:
-Alors pourquoi n’as tu pas fait un signe, ô apôtre d'Allah?
Il répondit qu’un prophète ne tue pas en pointant du doigt.


6-Ibn Khatal: l’ennemi à abattre.

(Baladuri, Livre des conquêtes VII 40).
Il a aussi dit: mettez aussi Ibn Khatal à mort, même si vous le voyez tenir un rideau de la Ka’ba.

(Baladuri, Livre des conquêtes VII 41).
Miqyas avait un frère, Hashim... pris par les ansar pour un polythéiste, par erreur, et tué.
Ali tua ensuite al Huwayrith...
Le prophète a déclaré ensuite qu’il fallait le tuer.

(Ibn Hisham, Conduite de l'envoyé d'Allah 818).
Un autre était Abdullah ibn Khatal, des Banu Taym ibn Ghalib. Il était devenu musulman et l’apôtre d'Allah l’avait envoyé pour récolter l’aumône avec un des ansar. Il avait aussi un esclave (musulman) avec lui. Quand ils s’arrêtèrent, il lui ordonna de tuer une chèvre et pour la manger, puis il est allé se coucher. Quand il s’est réveillé, rien n’avait été fait. Alors il le tua et apostasia.
Il possédait aussi deux chanteuses, Fartana et son amie, qui faisaient des chansons satiriques contre l’apôtre d'Allah; alors il ordonna de les tuer aussi.

(Bukhari, Hadith 5/582).¹¹⁰
(à l’entrée dans La Mecque), un homme vint et dit:
-Ibn Khatal est en train de s’agripper au rideau de la Ka’ba!.
Le prophète dit alors:
-Tuez-le.

(Bukhari, Hadith 59/ 582).¹¹¹
le jour de la conquête, le prophète entra dans La Mecque, portant un casque sur la tête. Quand il l’enleva, un homme est venu lui dire:
-Ibn Khatal s’est accroché au rideau de la Ka'ba.
Le prophète a dit:
-Tuez-le.

(Ibn Sa’d, Tabaqat, 2/173-4).
Man et Musa ibn Dawud disent dans leur version: un homme est venu à lui pour dire:
-Ô apôtre de Allah! Ibn Khatal s’accroche au rideau de la Ka’ba.
Le prophète de Allah dit alors:
-Tuez-le (...) Tuez-le partout où vous le trouverez.
Abu Barzah vint et le vit s’accrocher au voile¹¹² de la Ka'ba.
Il l’éventra.

(Ibn Hisham, Conduite de l'envoyé d'Allah 819).
Abdullah ibn Khatal a été tué par Sayd ibn Hurayth et Abu Barza, ensemble.

7-Le cas de Mikyas.
(Ibn Hisham, Conduite de l'envoyé d'Allah 819).
Miqyas a été tué par Numayla ibn Abdullah, un de ses proches. La soeur de Miqyas a écrit de ce meurtre:
Sur ma vie, Numayla a fait honte à son peuple,
et il a désespéré les invités de l’hiver quand il a massacré Miqyas.
Quiconque a vu quelqu’un comme Miqyas
Qui fournissait de la nourritre aux jeunes mères dans le dénuement.


(Baladuri, Livre des conquêtes 41).
Numaylah al Kinani tua Mikyas al Kinani, le prophète ayant annoncé que quiconque le trouverait devrait le tuer.
(...)
Mikyas avait un frère, Hashim,... pris par des ansar pour un polythéiste, et tué...

(Ibn Hisham, Conduite de l'envoyé d'Allah 819).
Un autre à tuer était Miqyas ibn Hubaba, parce qu’il avait tué un ansar qui avait tué son frère par accident, et il était rentré chez les Quraysh comme polythéiste.


8-Le cas d’al Huwayrith.
(Baladuri, Livre des conquêtes 41).
Ali tua al Huwayrith, le prophète ayant déclaré que quiconque le trouverait devrait le tuer.


9-Mansuétude du triomphateur.
(Ibn Hisham, Conduite de l'envoyé d'Allah 819).
L’apôtre d'Allah s’est installé dans la partie supérieure de la Mecque, et deux de mes beaux-frères¹¹³ des Banu Makhzum ont fui chez moi. Ali est venu, jurant qu’il allait les tuer, alors j’ai bloqué la porte de ma maison sur eux, et je suis allé voir l’apôtre d'Allah et je l’ai trouvé en train de se laver dans une vasque dans laquelle se trouvait encore des restes de pâte¹¹⁴. Sa fille Fatima le cachait avec ses vêtements. Il finit son bain, priant huit fois pour la prière du matin. Il vint vers moi, et me demanda pourquoi je venais. Je lui ai dit au sujet des deux hommes et d’Ali. Il dit:
-Nous donnons protection à quiconque reçoit la protection de vous, et nous accordons la sauvegarde¹¹⁵ à ceux que vous protégez. Il ne doit pas les tuer.

10-Bavure.

(Ibn Hisham, Conduite de l'envoyé d'Allah 823).
Le lendemain de la conquête, Ibn al Ahtwa revint à la Mecque pour voir ce qui se passait. Il était polythéiste à ce moment-là. Un des Khuzaa le vit et le reconnut, alors ils le poursuivirent et l’acculèrent au niveau de la muraille, en criant:
-Es tu l’homme qui a tué Ahmar?
-Oui, dit-il, et alors?
Alors Khirash ibn Umayya s’avança avec son sabre tiré, en disant:
-Débarassons nous de cet homme!
On a d’abord pensé qu’il voulait que les gens s’écartent de lui. Mais pas du tout: il se précipita et lui planta son sabre dans le ventre. Par Allah, je voyais ses intestins sortir et se yeux n’étaient plus que de petites fentes sur sa tête, quand il dit:
-Avez-vous fait cela, les Khuzaa?
L’apôtre d'Allah arriva pour dire:
-Cessez ce meurtre! Il y a eu trop de meurtres ici, même si on peut toujours tirer profit de ce genre de choses. Je payerai pour le sang de cet homme.

11-Question de défiance.

(Ibn Hisham, Conduite de l'envoyé d'Allah 825).
Safwan ibn Umayya était parti à Jedda¹¹⁶, pour prendre un navire pour le Yémen. Umayr dit au prophète que Safwan, qui avait été chef de sa tribu, allait se noyer, alors il lui demanda l’immunité. Le prophète lui accorda et Umayr demanda aussi un signe pour le prouver. L’apôtre d'Allah lui donna son turban, avec lequel il était entré dans la Mecque. Umayr partit et arriva juste au moment où Safwan allait embarquer. Il le pria de ne pas se suicider¹¹⁷, et montra le gage de sa grâce.
Safwan lui dit de s’écarter et de ne pas lui parler.
Umayr dit:
-Mes parents seront le gage! Il est le plus vertueux, le plus pieux, le plus clément, le meilleur des hommes, mon propre cousin. Son honneur est mon honneur.
L’autre répliqua:
-Je pars par peur de lui.
Il dit:
-Il est trop clément et honorable pour te tuer.
Alors il rentra avec lui, et à apôtre d'Allah il dit qu’il avait eu l’immunité par Umayr. Safwan demanda d’avoir 2 mois de changer d’avis, et il lui donna 4 mois pour se convertir.

6-L’occupation médinoise.

Un certain nombre de hadiths présente les changements rapides qui affectent la vie des Mecquois, avec l’occupation musulmane, qui est aussi, pour les Mecquois, celle de leurs voisins du nord. Ils présentent des similitudes avec le régime théocratique mis en place à Médine. La mise en place de cet ordre se fait beaucoup plus rapidement. Le symbole en est l’élimination des monopoles tenus par l’aristocratie mecquoise dans le sanctuaire. La Mecque est alors considérée comme une base de départ pour la suite des conquêtes en Arabie.

1-Le nouveau maître.
(Muslim, Hadith 3/ 664)¹¹⁸ .
Je suis allé voir le messager d’Allah le jour de la conquête, et il prenait un bain, alors que sa fille Fatima tenait un rideau autour de lui.

Un nouveau départ.
(Muslim, Hadith 20/ 4597)¹¹⁹
... le messager d’Allah a dit le jour de la conquête de La Mecque: il n’y a plus d’Hégire maintenant, il y a le jihad et la sincérité des buts. Si on vous demande de préparer (une expédition pour la cause de l’islam), vous devez aussitôt le faire.

(Bukhari, Hadith 52/ 42)¹²⁰ .
....le jour de la conquête de La Mecque, le prophète dit:
-Il n’y aura plus d’émigration après la conquête, mais le jihad et des projets; quand vous êtes appelés au combat, allez y immédiatement.

2-La justice de Médine.
(Muslim, Hadith 17/ 4188).¹²¹
Une femme a commis un vol... à La Mecque....alors l’apôtre d’Allah donna sa sentence dans ce cas, et le femme eut les mains coupées.

(Bukhari, Hadith 48/ 816) .¹²²
Une femme avait commis un vol au moment de la conquête et elle fut amenée devant le prophète qui ordonna qu’on lui tranche la main... Sa repentance était parfaite¹²³ , et elle s’est mariée plus tard et venait me voir pour que je présente ses besoins au prophète...


3-Prohibitions.
(Dawud, Hadith 38/ 4474)¹²⁴ .
j’ai vu l’envoyé de Allah le matin de la prise de La Mecque. Un homme ivre fut emmené à lui et il ordonna de le battre. Ils le battirent avec tout ce qu’ils avaient dans les mains... l’apôtre d’Allah lui jeta de la poussière à la figure.

(Bukhari,Hadith 59/ 590)¹²⁵ .
J’ai entendu le prophète dire l’année de la conquête, alors qu’il était à La Mecque:
-Allah et son apôtre ont rendu illicite la vente de vin.

(Muslim, Hadith 10/3840 et 42)¹²⁶
... l’année de la victoire, alors qu’il était à La Mecque,(le messager d’Allah a dit):
-Allah et le messager d’Allah ont interdit la vente de vin, des carcasses d’animaux, des porcs et des idoles.
On lui dit:
-Messager d’Allah, tu vois que le gras des carcasses est employé pour calfater les navires et on l’emploie pour boucher les trous.
Là dessus, il dit:
-C’est interdit.
Et le messager d’Allah ajouta:
-Qu’Allah l’exhalté et le majestueux détruise les juifs, parce qu’Allah a interdit l’usage du gras pour eux, et ils l’ont mélangé et l’ont vendu et en ont tiré des bénéfices¹²⁷ .

(Bukahri, Hadith 34/112).

Jabir ibn Abdallah a entendu l'envoyé d'Allah dire, l'année de la conquête, alors qu'il était à la Mecque :
-Allah et son envoyé ont défendu la vente du vin, des animaux crevés, du porc et des idoles. Et comme on lui disait :
-Ô envoyé d'Allah que penses- tu des graisses des animaux crevés? elles servent à enduire les vaisseaux, à graisser les peaux et à alimenter les lampes du peuple.
-Ne les vendez pas, répondit-il, cela est interdit.
Puis, l'envoyé d’Allah ajouta :
-Allah maudisse les Juifs! Allah leur avait interdit les graisses des animaux crevés; ils les ont fait fondre, les ont vendues et en ont employé le prix à leur subsistance.

4-La destruction des institutions religieuses.
Le conquérant élimine tous les privilèges sacerdotaux¹²⁸ qui étaient monopolisées par les grandes familles mecquoises: elles en tiraient à la fois prestige et richesse, notamment par l’accueil des pèlerins. C’est un moyen de les abaisser durablement, et de se venger personnellement.

(Mahomet, Coran 9/17-24).
Il n'est point laissé aux associateurs de servir¹²⁹ la mosquée d'Allah, tout en faisant, pour ce qui les touche, profession d'infidélité.
Que vaines soient les actions de ces gens!
Dans le feu ils seront immortels.
Seuls serviront la mosquée d'Allah ceux qui croient en Allah et au dernier jour, qui accomplissent la prière, donnent l'aumône et ne redoutent qu'Allah.
Peut-être ceux-là seront-ils parmi ceux se trouvant dans la bonne direction.
Ferez-vous de la charge d'abreuver les pèlerins¹³⁰ et du service de la mosquée sacrée¹³¹ des devoirs comparables à ceux de celui qui croit en Allah et au dernier jour, et mène combat dans le chemin d'Allah ?
Croyants et infidèles ne seront point égaux auprès d'Allah.
Allah ne dirige pas le peuple des injustes.
Ceux qui déjà croient, qui, dans le chemin d'Allah, ont émigré et mené combat de leurs biens et de leurs personnes auront un rang plus considérable auprès d'Allah.
Ceux-là seront les gagnants.
Leur seigneur leur annonce grace et satisfaction émanant de lui, ainsi que des jardins où ils auront un délice permanent et où ils seront, immortels, en éternité.
Allah détient une rétribution immense.

(Mahomet, Coran 9/23-24).
Ô vous qui croyez!, ne prenez pas vos ascendants mâles et vos frères comme affiliés s'ils aiment mieux l'infidélité que la foi!
Ceux qui, parmi vous, les prennent pour affiliés , alors qu'ils les savent encore infidèles, ceux-là sont les injustes.
Dis aux croyants: Si vos ascendants mâles, vos fils, vos frères, vos épouses et votre clan, si vos biens acquis, un négoce que vous redoutez de voir péricliter et des demeures qui vous sont agréables vous sont plus chers qu'Allah, que son apôtre et que mener combat dans Son chemin, alors soyez aux aguets jusqu'à ce qu'Allah vienne avec son ordre!
Allah ne dirige pas le peuple des pervers.

5-Un nouveau départ.
Conséquences de la conquête.
(Hadith, Bukhari 64/53, 5-6).
Mojashi a dit: Après la prise de La Mecque, j'amenai mon frère au prophète et je lui dis :
-Ô envoyé d'Allah, je t’amène mon frère pour que tu recoives son serment à titre de muhajir.
-Le temps est passé maintenant, me répondit-il, des émigrés et des faveurs attachées à ce titre.
-Et alors, repris-je, pourquoi recevras-tu son serment?
-Je recevrai son serment, répliqua-t-il, pour l'islam, la foi et la guerre sainte.
-Plus tard, je rencontrai Abu Mabed qui était l'ainé des deux frères et, sur ma question, il me confirma ce qu'avait dit a (son frère) Mojashi.

Mojashi ibn Masud a dit: J'emmenai mon frère Abu Mabed vers le prophète afin qu'il prêtàt serment au titre d'émigré.
-Le temps de l'émigration est passé, répondit le prophète, je recevrai son serment pour l'islam et la guerre sainte.
Plus tard (dit Abu Othman) je rencontrai Abu Mabed et, sur ma question, il me confirma ce qu'avait dit Mojashi.

Le fromage des mages.
(Baydaqi, Hadith)¹³² .
Quand l’apôtre d'Allah a conquis la Mecque, il a vu un fromage. Il a demandé ce que c’était; on lui dit que c’était de la nourriture venue de Perse¹³³.
L’apôtre d'Allah répondit alors:
-Enfoncez un couteau dedans, invoquez le nom d’ Allah et mangez!¹³⁴

II

Le crépuscule des idoles

La destruction totale du sanctuaire païen de la Mecque, qui est le principal d’Arabie, est un prélude.
L’attitude envers le polythéisme idolâtre, dont est issu Muhammad lui-même, est claire: l’élimination par la conversion et/ par la destruction. Il n’est pas prévu de délais ou de sitatuion de soumission temporaire, comme avec les “Gens du Livre”. C’est à cette tâche que vont s’atteler des adjoints zélés tels qu’Ali et surtout le féroce Khalid. Leurs faits d’armes ont été pieusement enregistrés, racontés avec jubilation, et ont permis de conserver les témoignages sur le monde qu’ils ont ravagé: sanctuaires, prêtres et populations si besoin est.
La violence est d’un autre genre, affublée d’un surplus d’acharnement: la guerre n’est plus que sainte, elle est sacrée, elle devient divine: le sabre de Khalid est l’instrument de la domination nouvelle d’Allah sur tous les autres dieux.
En effet, la résistance s’organise pour tenter de protéger les divinités: cela suffit pour acréditer l’idée d’une véritable vénération et d’une religion qui n’est pas en déclin.
Les ruines servent à construire les mosquées nouvelles.
Voici un rappel rapide de la doctrine sur la question des idoles, tiré du texte coranique. Il ne laisse subsister aucune incertitude sur le sort des anciens dieux. Leur destruction totale doit manifester la supériorité de la thèse musulmane et surtout empêcher le retour à l’idolatrie: l’apostasie reste une grande angoise pour la foi nouvelle et l’angoisse nourrit la brutalité et le vandalisme¹³⁵, qui sont inexcusables à jamais.

1-La doctrine: “par le fer et par le feu”¹³⁶ .

(Mahomet, Coran 43/14).
Les infidèles ont donné à Allah des parèdres¹³⁷ , parmi ses serviteurs.
En vérité, l’homme est un ingrat déclaré.

(Mahomet, Coran50/23-5).
Jetez dans la géhenne tout infidèle indocile, interdicteur du bien, hostile et sceptique, qui a placé à côté d’Allah une autre divinité.

(Mahomet, Coran 14/38-39).
Et quand Abraham dit: seigneur! rends cette ville sure et détourne-nous, moi et mes fils d'adorer les idoles!
Elles ont, seigneur! égaré beaucoup d’hommes.
Celui qui me suivra sera issus de moi, mais qui me désobéira... Car tu es absoluteur et miséricordieux.

L’anthropomorphisme des idoles selon le Coran.
(Mahomet, Coran 7/ 194).
Ont-ils des jambes avec lesquelles ils marchent, ou des mains avec lesquelles ils luttent, ou des oreilles avec lesquelles ils entendent,?
Dis: priez vos associés, puis formez un stratagème contre moi et ne me faites point attendre!

L’impuissance des idoles selon le Coran
(Mahomet, Coran 25/3-4).
Les impies ont pris, en dehors de lui, des divinités qui ne sauraient rien créer mais ont été créées, qui ne possèdent pour elles-mêmes ni dommage ni utilité, qui ne possèdent ni la mort ni la vie ni la résurrection.

(al Kalbi, Livre des idoles 50).
Toutes ces idoles furent honorées jusqu’à ce que Allah envoie le prophète qui ordonna qu’elles soient détruites.

2-La destruction du sanctuaire d’al Uzza.
(Tabari, Livre des prophètes et des rois I 287).
Lorsque tous les habitants de la Mecque, hommes et femmes, eurent prêté serment, le prophète envoya Khalid ibn Walid, pour détruire l'idole d’Uzza. Il y avait à Batn Nakhla, à une parasange de la ville, dans la direction du Ta’if, un temple que les habitants de la Mecque, du Ta’if et les Arabes Bédouins fréquentaient, et autour duquel ils faisaient des tournées. La porte du temple était fermée, et à l'intérieur se trouvait une idole de pierre, d'où il sortait une voix qui parlait aux adorateurs. Les infidèles l'appelaient Uzza et la tenaient en grand honneur; ils juraient par Lat et par Uzza, idoles qui sont mentionnées dans le Coran¹³⁸. Lat était une idole de pierre, placée dans le temple et ayant la forme humaine. On disait que les deux idoles étaient couchées ensemble, et on les adorait ensemble. Le prophète ordonna à Khalid de détruire l'une de ces deux idoles et de briser l'autre. Khalid fit ainsi. Il brisa l'une et en vit sortir un être ayant la forme humaine, qui poussa des cris et disparut sous terre. Lorsque Khalid en rendit compte au prophète, celui-ci dit:
-C'était Uzza; cette idole ne sera plus jamais adorée sur la terre.

(Ibn Kalbi, Livre des Idoles 21 b; 22 b-c).
Al Uzza était un démon femelle qui hantait trois acacias d’Arabie dans le vallon de Nakhla.
Dans son livre, (...) al Maqrizi dit:
-Khalid¹³⁹ ibn al-Walid détruisit al-'Uzza en l'an 8 de l'Hégire, cinq nuits avant la fin de ramadan. Son prêtre¹⁴⁰ était alors Aflah ibn an Nadr as Shaybani des Banu Sulaym. Lorsque, sur l'ordre du prophète (...) , Khalid revint vers elle pour la détruire, il tira son sabre et se vit en face d'une femme noire, dévêtue et les cheveux défaits¹⁴¹.
Le prêtre se mit à l'exciter par ses cris. Khalid dit avoir eu un frisson dans le dos. Et le prêtre criait toujours:
Ô Uzza, attaque avec force, évite le malheur!
Ô Uzza, jette ton voile et te retrousse.
Ô Uzza, si tu ne tues pas ce Khalid, ta perte est imminente: ressaisis-toi.

Khalid, le sabre à la main, se jeta sur elle en criant:
-Je te renie et ne te bénis point; car Allah, je le vois, t'a avilie.
et, de deux coups, il la pourfendit. Il s'en revint vers le prophète (...) et lui rapporta les faits. Ce dernier répondit:
-Oui, telle est bien al Uzza. Elle n'a plus aucun espoir d'être un jour adorée dans votre pays. Khalid répondit:
-Ô apôtre d’Allah! Grâce soit rendue à Allah, qui, par toi, nous a, sauvés de la perdition.
(...)
D'un coup, il lui fendit le crâne: elle ne fut plus que cendres¹⁴².
Sur ce, il abattit l'arbre et tua Dubayya, le desservant de son culte.
Puis il revint vers le prophète (...) et lui rendit compte des faits.
-Telle est bien al Uzza, dit le prophète. Après elle, les Arabes ne connaitront plus de Uzza. Eh bien ! Elle ne sera plus adorée, désormais!
C'est alors qu'Abu Hirash composa pour Dubayya le panégyrique que nous avons cité.
(...)
-Va, lui ordonna t-il, au vallon de Nakhla.Tu y trouveras trois acacias et tu abattras le premier.
Khalid y alla et le coupa.
Au retour, le prophète lui demanda:
-As tu vu quelque chose?
-Non, répondit Khalid.
-Abats donc le deuxième.
Khalid s’y rendit et le coupa.
A son retour, le prophète lui demanda:
-As tu vu quelque chose?
-Non, répondit-il.
-Abats donc le troisième.
Khalid s’y rendit à nouveau et se trouva en face d’une Abyssine¹⁴³ qui, les yeux ébouriffés, les mains sur les épaules, grinçait des dents. Derrière elle se tenait son prêtre, Dubayya as Sulami.

(Ibn Hisham, Conduite de l'envoyé d'Allah 839-840).
Ensuite, le prophète envoya Khalid contre al Uzza, qui était à Nakhla. C’était un temple que la tribu des Quraysh, des Kinana et tous les Mudar avaient coutume de vénérer. Ses gardiens et sacristains étaient les Banu Shayban des Banu Sulaym, alliés des Banu Hashim.
Alors quand le gardien Sulami apprit la nouvelle de l’arrivée de Khalid, il accrocha son sabre sur elle, grimpa sur la montagne où elle était, et dit:
-Ô Uzza, fais une attaque destructrice sur Khalid
Ecarte ton voile et prépare toi
-Ô Uzza, si tu ne tue par cet homme Khalid
Alors envoie lui un châtiment rapide ou fais-en un chrétien¹⁴⁴ .

L’attachement au culte de al Uzza
(Ibn al Kalbi, Livre des idoles 19a-b).
Le culte d'al Uzza dura jusqu'au jour où Allah envoya son prophète: il vitupéra al Uzza et d'autres idoles, interdit leur culte et, dans le Coran, une révélation les touchait.
Les Quraysh supportèrent mal la chose. Lorsque Abu Uhayha, qui est Sayd ibn al As ibn Umayya ibn Abd Sayn ibn Abd Manaf, souffrait du mal qui devait l'emporter, Abu Lahab¹⁴⁵ vint visiter le malade et le trouva en larmes.
-Pourquoi pleures-tu, Abu Uhayha? lui demanda-t-il. Est-ce à cause de la mort, qui est inéluctable?
- Non. Mais je crains qu'al Uzza ne soit plus adorée après moi.
-Par Allah, elle n'était pas adorée seulement de ton vivant et ne sera donc pas abandonnée après toi, à cause de ta mort.
-Maintenant, je le sais, j'ai un successeur, s'exclama abu Uhayha ravi de l'attachement de son visiteur au culte d'al Uzza.

(al Kalbi, Livre des idoles 23).
Al Uzza continua à être adorée jusqu’à ce que Allah envoie son prophète qui la ridiculisa elle et les autres idoles et interdit leur culte.... Le prophète, ensuite, envoya Khalid..., qui coupa les arbres, détruisit la maison et démolit l’idole.


^{3- La destruction du sanctuaire de Ru}