BIBLIOGRAPHIE GÉNÉRALE

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HISTORIOGRAPHIE RAPIDE.

Voici les grands noms qui ont marqué les étapes de cette discipline très particulière, l’islamologie:
William Muir (1819-1905)
William St. Clair Tisdall (1859-1928)
David Samuel Margoliouth (1858-1940)
Leone Caetani (1869-1935)
Alphonse Mingana (1878-1937)
Abraham Geiger (1810-1874)
Julius Wellhausen (1844-1918)

R. Blachère.
M. Rodinson.
C. Cahen.
Martin Hinds (1941-1988)
Patricia Crone (1945- )
Michael Cook
Gerd Rüdiger Puin.
Fred M. Donner
Wilferd Madelung
Gerald Hawting
Jonathan Berkey
Andrew Rippin
G.H.A Juynboll
M.J. Kister.
M. Lecker.
R. G. Hoyland.

I

L’ARABIE ET LES ARABES

I GÉNÉRALITÉS
C. HUART, Histoire des Arabes, Paris, 1912-3.
I. GUIDI, L’Arabie préislamique, Paris, 1921.
P. BONNENFANT, Bibliographie de la péninsule arabique, Paris, 1979.
A. CAUBET, Aux sources du monde arabe, l’Arabie avant l’islam, Paris, 1990.
B. LEWIS, Les Arabes dans l’Histoire, Neuchâtel, 1958.
F. GABRIELI (ed.) , L’Arabie avant l’islam, Aix-en-Provence, 1994.
DEPARTMENT OF ANTIQUITIES AND MUSEUMS, SAUDI ARABIA, Saudi Arabian Antiquities, Riyad, 1975.
I. EPH’AL, The ancients Arabs, Jérusalem, 1982.
A.R. AL ANSARY , Qaryat al Fau, a portrait of pre islamic civilisation in Saudi Arabia, Riyad, 1957-1982.
W. MÜLLER WALTER , Survey of the history of The arabian peninsula from the first century to the rise of islam, Riyad, 1984.
C. ROBIN, “L’Arabie antique de Karib’il à Mahomet”, Revue du monde musulman et de la méditerranée, 1991-3
A. R. AL ANSARY (ed.), Sources for the history of Arabia, Riyad, 1979 (vol.1: Pre-islamic Arabia).
F.E. PETERS (ed.), The Arabs and Arabia on the eve of Islam, Alderhot, 1999.
A.INVERNIZZI, J.F. SALLES, Arabia Antiqua, Hellenistic centres around Arabia, Rome 1993.
D. SOURDEL, Histoire des Arabes, Paris, 1994.

II GÉOGRAPHIE DE L’ARABIE

R. BIDWELL, Travellers in Arabia, Garnet 1995.
J. L. BURCKHART, Travels in Arabia, Londres, 1829.
M. C. DOUGHTY, Travels in Arabia Deserta, New York, 1979 (ed. française, Paris, 1990).
C. HUBER, Journal d’un voyage en Arabie (1883-1884), Paris, 1891.
A. D’AVRIL, L’Arabie contemporaine, Paris, 1868.
J. PIRENNE, A la découverte de l’Arabie. Cinq siècles de science et d’aventures, Paris, 1958.
R.H. KIERNAN, The unveiling of Arabia, the story of Arabia travel and discovery, Londres, 1937.
A. THOMPSON, Origins of Arabia, Londres, 2000.
W. THESIGER, Le désert des déserts, Paris, 1978.
R. MONTAGNE, La civilisation du désert, Paris, 1947.

III LES PEUPLES ARABES

1-Le nord
A. VAN DEN BRANDEN, Histoire de Thamoud, Beyrouth, 1960.
R. DUSSAUD , La pénétration des Arabes en Syrie avant l’islam, Paris, 1955.
P. HAMMOND, The Nabateans, their history, culture, and archaeology, Goteborg, 1973.
E. LITTMANN, Thamud und Safa, Leipzig 1940.
J. STARCKY, Palmyre, Paris, 1972.
E. WILL, Les Palmyréniens, la Venise des Sables, Paris, 1992.
S. FARÈS-DRAPPEAU, Dédan et Lihyan, Histoire des Arabes aux confins des pouvoirs perse et hellénistique (IV-II avant l’ère chrétienne), Lyon, 2005.
A. JAUSSEN, Coutumes des Arabes au pays de Moab, Paris, 1948.
A. MUSIL, Arabia Petraea, Vienne, 1907-8.
A. JAUSSEN-R. SAVIGNAC, Mission archéologique en Arabie I-III, Paris, 1909-21.
F.V. WINNETT, A study of the lihyanite and thamudic inscriptions, Toronto, 1937.
E. LITTMANN, Thamud und Safa, Leipzig, 1940.
G.RYCKMANS, L’épigraphie safaïtique, CRAI 1941.

2- Le centre.
H. LAMMENS, L’Arabie occidentale à la veille de l’Hégire, Paris, 1968.
H. LAMMENS , “La cité arabe de Taif à la veille de l’islam”, Mélanges de l’ Université Saint Joseph , 1922.
M.J. KISTER, “Some reports concerning Mecca from Jahiliyya to islam”, Journal of economical and social history of Orient, 1970.
M.J. KISTER , “Mecca and the tribes of Arabia”, Studies D. Ayalon, 1986.
J. WELLHAUSEN , Medina vor islam, Berlin, 1889.
W. DOSTAL, “Mecca before the time of the prophet”, Der Islam 1991.

3-Le sud.
AL HAMDANI, The antiquities of south Arabia, Princeton, 1938.
J. CHEHOLD (ed.), L’Arabie du sud, histoire et civilisation, Paris, 1984.
F.C. DE BLOIS , “The Sabians in pre islamic Arabia”, AO 1995.
M. BAFAQIH, L’unification du Yémen antique, Paris, 1990.
B. DOE, Southern Arabia, Londres, 1971.
C. J. ROBIN, Les hautes-terres du Nord-Yémen avant l’islam, Istanbul, 1992.
J. F. BRETON, L’Arabie Heureuse au temps de la reine de Saba, Paris, 1998.
J. CHELHOD (ed.), L’Arabie du sud I, Paris, 1984.
C.ROBIN, “La civilisation de l’Arabie méridionale avant l’islam”, in J. CHELHOD 1984.
A. JAMME, Sabaean Inscriptions from Mahram Bilqis, Baltimore, 1962.
A. V. KOROTAYEV, Pre-islamic Yemen, Wiesbaden 1996.
J. RYCKMANS, “Les inscriptions sud-arabes anciennes et les études arabes”, AION, ns. 25, 1975.

II
LA CIVILISATION DES ARABES

M. J. KISTER , Concepts and ideas at the dawn of islam, Aldershot, 1997.
T. FAHD, L’Arabie préislamique et son environnement historique et culturel, Leyde, 1989.
R. MONTAGNE, La civilisation du désert, Paris, 1947.
M. ARKOUN, La pensée arabe, Paris, 1975.
Y. CALVET, Arabie heureuse, Arabie déserte, Paris, 1997.
B. FARES, L’honneur chez les Arabes avant l’islam, Paris, 1932.

I-SOCIÉTÉ ECONOMIE
F. GABRIELI, L’antica societa beduina, Rome, 1958.
P. CRONE, Meccan trade and the rise of islam, Oxford, 1987.
Y. MORRIS, Masters of the desert, New York, 1981.
J. PIRENNE, La maîtrise de l’eau en Arabie du sud antique, Paris, 1977.
CH. C. TORREY, The commercial-theological terms in the Koran, Leyde, 1982.
M. LIVERANI, “Early caravan trade between south-Arabia and Mesopotamia”, Yemen 1992.
R. BULLIET, The camel and the whell, Cambridge-Mass. , 1975.
N. GROOM, Frankincense and myrrh: a study of the arabian incense trade, Londres, 1981.
J. S. JABBUR, The bedouins and the desert, Albany, 1995.
A. AVANZINI (ed.), Profumi d’Arabia, Rome, 1997.
M. MARAQTEN, “Dangerous trade routes: on the plundering of caravans in the pre-islamic near East, Aram 1996.
M. ABBOTT, “Pre-islamic queens”, American Journal of semitic languages 1941.
M. ABBOTT, “Women and the state on the eve of islam”, American Journal of semitic languages 1941.

2-LITTÉRATURES.
R. BLACHÈRE , Histoire de la littérature arabe, Paris, 1952.
R. JACOBI, “Die arabiche Dichtung”, (H. GÄTJE, Grundiss der arabischen Philologie II), Wiesbaden, 1987.
M. ZWETTLER , The oral tradition of classical arabic poetry; its character and implication, Columbus, 1978.
M. ABDESSELEM , Le thème de la mort dans la poésie arabe des origine sà la fin du IXème siècle, Tunis, 1972.
W. AHLWART, The diwans of the six ancient arabic poets, Londres, 1870.
C. J. LYALL, Translations of Ancient Arabian Poetry, Londres, 1885.
A. JONES, Early arabic poetry, Oxford, 1992-6.
P.F. KENNEDY, The wine song in classical arabic poetry, Oxford, 1997.

III
RELIGIONS ARABES.

I- GÉNÉRALITÉS.
J. HENNINGER , Pre islamic religion, Rome, 1959.
G. RYCKMANS, Les religions arabes pré-islamiques, Louvain, 1971¹ .
W. M. WATT, “Pre islamic arabian religion in the Quran”, Islamic Studies 1976
M. M. BRAVMANN , The spiritual background of early islam. Sudies in ancient arab concepts, Leiden, 1972.
M.J. KISTER, Society and religion from Jahiliyya to islam, Aldershot, 1990.
J. HENNINGER, Arabica Sacra, Göttingen, 1981.
J. CHELHOD, Les structures du sacré chez les Arabes, Paris, 1964.
J. WELLHAUSEN, Reste arabischen Heidentums, Berlin, 1927² .
H. GRIMME, Texte und Untersuchungen zur Safatenisch-arabischen Religion, Paderborn, 1929.

II-DIVINITÉS
IBN KALBI, Les idoles (trad. W. Attalah), Paris, 1969³ .
T. FAHD, Le panthéon de l’Arabie centrale, Paris, 1968.
J. RYCKMANS, “Le panthéon de l’Arabie du sud pré-islamique”, Revue d’Histoire des Religions, 1989.
W. M. WATT, “Belief in a high god in preislamic Mecca”, Journal of Semitic Studies, 1971.
F. WINNET , “The daughters of Allâh”, Muslim World, 1940.
J. STARCKY⁴ , “Le nom divin El”, Antiquités Orientales, 1949.
G. HAWTING, The idea of idolatry and the emergence of islam, Cambridge, 1999.
P. FIGUERAS, “The roman worship of Athena-Allat in the decapolis of the Neguev”, Aram 1992.
C. BROCKELMANN, “Allah und die Götzen, der Ursprung des vorislamischen Monotheismus”, Arch. für ReligionsWiss. 1922.
G. RYCKMANS, “Les inscriptions monothéistes sabéennes”, Mel. De Meyer, Louvain, 1946.
A. JAMME, “Le panthéon sud-arabe préislamique d’après les sources épigraphiques”, Le Museon 60, 1947.


III-RITUELS
J. CHELHOD, Le sacrifice chez les Arabes, Paris, 1955.
M J. KISTER, “Labbaya allahuma, labbayka on a monotheistic aspect of a Jahiliyya practice”, Jerusalem Studies in arabic and islam 1980
T. FADH , La divination arabe, Paris, 1987
U. FABIETTI, “The role played by the organization of the hums in the evolution of political ideas in pre-islamic Mecca”, PSAS, 1988.
M. MARAQTEN, “Wine drinking and wine prohibition in arabia before islam”, PSAS, 1993.
M. LECKER, “Idol worship in pre-islamic Medina”, Le Museon, 1993.
G. RYCKMANS, “Rites et croyances préislamiques en Arabie méridionale”, Le Museon 40, 1942.
J. HENNINGER, “Das opfer in den altsüdarabischen Hochkulturen”, Anthropos 37-40, 1947.



IV-SANCTUAIRES
G. R. HAWTING, “The origins of the muslim sanctuary at Mecca”, Juynboll studies 1982.
U. RUBIN , the ka’ba aspects of its ritual functions and position in pre islamic and early islamic times, Jerusalem studies in arabic and islam, 1986.
A. JAUSSEN- R.SAVIGNAC⁵ , “Antiquités religieuses de l’Arabie du Nord. Un sanctuaire lihyanite”, Revue Biblique 1909.
H. LAMMENS, “Les sanctuaires préislamiques de l’Arabie occidentale”, Mélanges de l’Université Saint Joseph, 1926.
R. SAVIGNAC, “Sanctuaire d’Allat à Iram (suite), 4 . Bétyles d’un dieu inconnu et d’el Uzza”, Revue Biblique, 1934.
H.J.W. DRIJVERS, “Inscriptions from the Allat’s sanctuary”, Aram 1995.
L. THOLBECQ, “Les sanctuaires des Nabatéens”, Topoi 1997.
J. PIRENNE, “La religion des Arabes pré-islamiques d’après ttrois sites rupestres et leurs inscriptions”, Festschrift Henninger, Bonn, 1976.
E. ANATI, Rock art in central Arabia, Louvain, 1968-74.
W. C. YOUNG, “The Ka’ba gender and the rites of pilgrimage”, International Journal of Middle East Studies, 1993.
F.E. PETERS, Mecca, a literary history o the muslim holy land, Princeton, 1994.
R. B. SERGEANT, “Haram and Hawtah, The sacred enclave in Arabia”, Mélanges T. Husein, Le Caire, 1962.

IV
RELIGIONS EN ARABIE.

I JUIFS EN ARABIE.
A. STILLMAN, The jews of Arab lands, Philadephie, 1979
H. HIRSCHFELD, Essai sur l’histoire des juifs de Médine, Revue des Etudes Juives, 1883.
F. BRIQUE-CHATONNET, “Un prosélytisme juif? le cas de Najran”, Le Monde de la Bible, 2000.
I. BEN ZVI, “Les origines de l’établissement des tribus d’Israël en Arabie, Le Museon, 1961.
S. D. GOFTEIN, Jews and Arabs, New York, 1955.
J. HOROVITZ, “Judeao-arabic relations in pre-islamic times”, Islamic Culture, 1929.
Ch. C. TORREY, The jewish foundations of islam, New York, 1933.
C. ROBIN, Judaïsme et christianisme en Arabie du sud, Arabian Studies 1, 1980
N. A. STILLMAN, The Jews in arab lands, a History and source book, Philadelpie 1979
D. S. MARGOLIOUTH, The relations between Arabs and Israelites prior to the rise of islam, Londres, 1924.

II CHRÉTIENS ARABES.
J. S. TRIMINGHAM, Christianity among the Arabs in pre-islamic times, Londres, 1979.
E. RABBATH, L’orient chrétien à la veille de l’islam, Beyrouth, 1980.
T. ANDRAE, Les origines de l’islam et le christianisme, Paris, 1955.
J. BEAUCAMP F. BRIQUEL-CHATONNET C. ROBIN , “La persécution des chrétiens de Najran”, ARAM, Oxford, 1999.
P. CRONE M.COOK, Hagarism the making of the islamic world cambridge, 1977.
J. BEAUCAMP, C. ROBIN, Le christianisme dans la péninsule arabique d’après l’épigraphie et l’archéologie, Lyon, 1981.
R. BELL , The origins of islam in its christian environment, Londres,1926.
I. SHAHID , the martyrs of Najran: new documents, Bruxelles, 1971
COLLECTIF, L’Arabie chrétienne, Dossiers de l’Archéologie 309, janv. 2006.
G. RYCKMANS, “La mention de Jésus dans les inscriptions arabes pré-islamiques”, Analecda Bollandiana 47, 1949.

L. CHEIKHO, Le christianisme et la littérature chrétienne en Arabie avant l’islam, Beyrouth, 1912-1923.
MICHEL LE SYRIEN, Chronique, Paris 1914 (trad. Chabat).

III DOCTRINES IRANIENNES.
M. BOYCE, A History of Zoroastrianism I-III, Leyde, 1975-1991;
M. BOYCE, Zoroastrians: their religious beliefs and practices, Londres 1979.
J. DUCHESNE-GUILLEMIN, La religion de l’Iran ancien, Paris, 1963.
J. RIES, Introduction aux études manichéennes, Louvain 1959.

V
LE VII^ÈME SIÈCLE après J.-C.

1- PUISSANCES EXTÉRIEURES.
J.D. PEARSON, A Bibliography of Pre Islamic Persia, Londres 1975.
G. GREATEX, “The two fifth century wars between Rome and Persia”, Florilegium, 1993.
M. J. HIGGINS , The persian wars of the emperor maurice I chronology, Washington, 1939.
M. J. KISTER, “al Hira and its relations with Arabia” , Arabica 1968.
S. SMITH, “Events in Arabia in the sixth century AD”, Bulletin of the School of Oriental and African Studies, 1954.
A. PALMER S. BROCK R. HOYLAND, The seven century in west syrian chronicles, Liverpool, 1993.
A. CAMERON, “The eastern provinces in the seventh century AD. Hellenism and the emergence of islam”, S. Saïd, Hellenismos... Leiden, 1991.
G. ROTHSTEIN , Die Dynastie der Lahmiden in al Hira, Belin, 1899.
I. SHAHID, Byzantium and Arabs in thhe Sixth century, vol 1, Washington 1995.
F. NAU, Les Arabes chrétiens de Mésopotamie et de Syrie du VII^ème au VIII^ème siècle, Paris, 1933.
F. M. ABEL, Histoire de la Palestine depuis la conquête d’Alexandre jusqu’à l’invasion arabe, Paris, 1952.

II LA MECQUE ET MÉDINE.
G. R. HAWTING, “The origins of the muslim sanctuary at Mecca”, Juynboll studies 1982.
U. RUBIN , “The ka’ba aspects of its ritual functions and position in pre islamic and early islamic times”, Jerusalem studies in arabic and islam, 1986.
W. C. YOUNG, “The Ka’ba gender and the rites of pilgrimage”, International Journal of Middle East Studies, 1993.
F.E. PETERS, Mecca, a literary history of the muslim holy land, Princeton, 1994.
F. E. PETERS, ‘The commerce of Mecca before islam”, in Essays R. Winder, New York, 1988.
E. WOLF, “The social organization of Mecca and the origins of islam”, Southwestern Journal of Anthropology 1951.

VI
LES SOURCES HISTORIQUES.

I-LA BIOGRAPHIE OFFICIELLE, LA SÎRA⁶ .

Texte tiré d’un résumé et d’une remise en ordre d’Ibn Ishaq⁷ (mort en 768) par Ibn Hisham⁸ (mort en 833); aussi connue sous le nom de “Conduite de l’Envoyé de Dieu” (Sîrat ar Rasûl Allah); c’est la référence dans le monde musulman pour quiconque souhaite suivre le “Beau Modèle”. Il a existé d'autres biographies, qui sont un véritabe genre littéraire à part entière qui ont disparu et souvent se sont retrouvées en extraits ou résumés dans les oeuvres qui ont survécu⁹ .

Ibn Hisham, The Life of Mohammed, a Translation of Ishâq Sirat Rasul Allah, (trad. A. Guillaume), Lahore (ou Karachi), 1955 (version complète en anglais).

Ibn Hisham, La Sîra, (trad. A. Badawi), Beyrouth, ed. Albouraq, 2001 : édition musulmane complète, sans esprit critique, en deux volumes.

Ibn Hisham, La Sîra (trad. W. Atallah), Paris, ed. Fayard, 2004: résumé honnête et accessible d’un spécialiste de la question.

R. Sellheim, “Prophet, Chalif und Geschichte. Die Muhammad Biographie des Ibn Ishaq”, Oriens 18-9, 1967.

A. Guillaume, New light on the life of Muhammad, Manchester, 1960, (fragments non-censurés de la version d’Ibn Ishaq).

A. Guillaume, "The biography of the prophet in recent researches", Islamic Quarterly Review 1954.

J. Wansbrough, The sectarian Milieu, Oxford, 1978.

R. G. Khoury, “Les sources islamiques de la Sira avant Ibn Hisham et leur valeur historique”, T. Fahd (ed. ), La vie du prophète Mahomet, Paris, 1983.

W.M. Watt, “The reliability of Ibn Ishaq sources”, in Fahd.

W. Atallah, “Ancien et nouveau langage dans la Sira d’Ibn Hiham”, in Fahd.

T. Fahd, “Problèmes de typologie dans la Sira d’Ibn Ishaq”, in Fahd.

J. Horovitz, “The earliest biographies of te prophet and their authors”, Islamic Culture 1960.

M. Jarrar, "Sirat ahl al Kisa, Early shi'i sources on the biography of the prophet", in Motzky 2000, p.98.

2-LES CHRONIQUES ET BIOGRAPHIES.

Donner, Fred Narratives of Islamic Origins: The Beginnings of Islamic Historical Writing, Darwin Press, 1998

At Tabari¹⁰ , (mort en 922), Livre des Rois et des Prophètes, tome II (trad. H Zotenberg) ed. Actes Sud, 2001: vaste et ambitieuse Histoire de la période pré-islamique aux conquêtes; le tome I est consacré à Mahomet, “Sceau des Prophètes”. C’est une version abrégée, originellement en persan (“Chronique de Tabari traduite sur la version persane d’Abu Ali Mohammed Belami”).

At Tabari: History of Prophets and Kings, tome VI à X, ed. de l’université de New York. La version intégrale en anglais (plusieurs traducteurs).

J. Chabbi, “La représentation du passé aux premiers âges de l’historiographie califale”, Res Orientales VI, Louvain, 1994.

Al Waqidi¹¹ , (mort en 822) Livre des Expéditions (Kitab al Maghazi), trad. J. Wellhausen, in Muhammed in Medine, Berlin, 1882: catalogue des expéditions entreprises par ou pour Mahomet¹² .
id.Kitab al-Maghazi. 3 volumes, Oxford University Press, Londres, 1966.
M. Hinds, “Maghazi and Sira in early islamic scholarship”, in Fahd.

Al Kalbi¹³ , Le Livre des Idoles (trad. W. Atallah), Nancy, 1969: catalogue des sanctuaires et idoles détruites sous les ordres de Mahomet.

R. Klinke-Rosenberger, Das Götzenbuch Kitab al Asnam des Ibn al Kalbi, Leipzig, 1941.

Al Baladhuri¹⁴ , The Origins of the Islamic State, ed. P.K. Hitti, 2002: exposé des premières conquêtes militaires.

Ibn Sa’d¹⁵ (mort en 822?), Kitab at Tabaqat al Kabir: immense recueil de biographies de toutes les personnes ayant vécu au service de Mahomet, et de leurs descendants, disponible par catégories, mais jamais traduit en intégralité, ou tout à fait inaccessible..
Trois extraits traduits en anglais:
-The Men of Medina I - II (ed. A. Bewley), Londres, 1997-2000.
-The Women of Medina (ed. A. Bewley), Londres, 1997.
Kitab al-Tabaqat al-Kabir. (trad. S. Moinul Haq), 2 volumes, Pakistan Historical Society, Karachi, Pakistan. 1972.

I. Hafsi, “Recherches sur le genre Tabaqat dans la littérature arabe”, Arabica 23, 1976.

O. Loth, "Ursprung und Bedeutung der Tabaqat, vornehmlich der des Ibn sad", Zeit. D. Morgen. Ges. 23, 1863.



Al Azraqi, Die Geschichte der Stadt Mekka, ed. F. Wüstenfeld, Die Chroniken der Stadt Mekka I, Leipzig, 1858.


III-LES TEXTES CANONIQUES¹⁶ .
Ce sont essentiellement le Coran -la "Récitation", un texte composé de fragments épars, mis en forme environ 60 ans après leur composition, et les hadiths, un immense stock de textes organisés et triés aux normes islamiques, deux siècles plus tard¹⁷ . Le Coran est le plus ancien de ces documents, et en même temps le plus délicat à analyser pour en extirper les informations utiles et indubitables. Avc d'immenses précautions, la tentative peut s'avérée rentable¹⁸ .

Mohammed ibn Abdallah, Le Coran (trad. Blachère), Paris, 2001. Pour les nombreuses notes qui établissent le contexte¹⁹ .

Mohammed ibn Abdallah, Le Coran (ed. D. Masson), Paris, La Pléiade, 1967. Traduction qui a la réputation d'être à la fois sérieuse et agréable.

Tableau des sourates de la Vulgate Coranique, dans J. Chabbi, Mahomet, le Seigneur des Tribus, Paris, 1997, p. 415.

Hadiths (4 recueils de traditions, en anglais): base de données site de l’association des Musulmans de l’Université de Californie du Sud (USC-MSA); le site rassemble 4 des traditions les plus sûres Bukhari, Muwatta, Muslim et Dawud.

Sahih al-Bukhari. (trad. Muhammad Muhsin Khan), Chicago. 1979 (1976).
Sahih Muslim. (trad. Muhammad Ashraf, Lahore, Pakistan. 1972.
Sunan Abu Dawud. (trad. Ahmad Hasan), 3 volumes, Sh. Muhammad Ashraf, Lahore, Pakistan. 1984.
Muwatta Imam Malik. (trad. Muhammad Rahimuddin), Sh. Muhammad Ashraf, Lahore, Pakistan,1980.
Al Bukhari²⁰ , Les Traditions Islamiques (en 4 vol.) , Paris, 1906-1914.

O. Rescher, Vocabulaire du recueil de Bokhari, Stuttgart 1922.

A.N. Athar, Guide to Sira and Hadith Litterature in Western Langages, Londres, 1986.






4/ LES RECUEILS DE DOCUMENTS.

M. ANDERSON, Arabic materials in english translations. Bibliography of Works, Boston, 1980.

M. WATT, “La Constitution de Médine”, in Mahomet à la Médine, Paris, 1979²¹ .

H. HAMIDULLAH, Corpus des Traités et Lettres Diplomatiques, Paris, 1935.²²

A.L. DE PRÉMARRE, Les Fondations de l’Islam, Entre Ecriture et Histoire, Paris, 2002: ²³

M. GAUDREFROY-DEMOMBYNES, Mahomet, Paris, 1969:²⁴

R.G. HOYLAND, Seeing Islam as Others saw it: a Survey and Evaluation of the Christian, Jewish and Zoroastrian Writings on Early Islam, Princeton, 1997:²⁵

VII
LE CORAN

I LE TEXTE
al-Qur'ân al-karîm, Le Caire, 1923.
Corani textus arabicus, éd. G. Flügel, Leipzig, 1834 et rééd²⁶ .

II Traductions

Ihsanoglu E. (éd.), World Bibliography of Translations of the Meaning of the Holy Qurân. Printed Translations 1515-1980, Istanbul, 1986.
Le Coran, trad. R. Blachère, Paris, 1966²⁷ .
Le Coran, ²⁸ , trad. R. Blachère 2 vol., Paris,1949-1950.
Le Coran, trad. D. Masson, Paris, Gallimard, 1967²⁹ .
Le Coran, trad. M. Hamidullah avec la collaboration de M. Léturmy, Paris, 1959.
Le Coran, trad. et commentaire de Hamza Boubakeur, 2 vol., Paris, 1972.
Le Coran, essai de traduction, trad. J. Berque, Paris, 1990³⁰ .
Der Koran, trad. R. Paret, 2 vol., Stuttgart, 1963-1966³¹ .
The Quran, trad. R. Bell, 2 vol., Edimbourg, 1937-1939.


III LEXIQUE ET CONCORDANCE
A. Ambros , A Concise Dictionary of koranic Arabic, Wiesbaden, 2004.
'Abd al-Bâqî M. F., al-Mujam ai-mufahras li-alfâ; al-Qurân al-karîm, Le Caire, 1945, et rééd.
Flügel G., Concordantiae Corani arabicae, Leipzig, 1942.
M. Amari, Bibliographie primitive du Coran, Palerme, 1910.


IV ETUDES GÉNÉRALES.
F. Déroche, Le Coran, Paris, 2005.
Th. Nöldeke, Geschichte des Qorans, 3 vol., Leipzig, 1909-1938.
I. Goldziher, Die Richtungen der islamischen Koranauslesung, Leyde, 1920, rééd. 1952.
R. Blachère. Introduction au Coran, Paris, 1959.
W.M. Watt, Bell's Introduction to the Qur'ân, Edimbourg, 1970.
A. Rippin (ed.), Approaches to the history of interpretation of the Quran, Oxford 1988.
T. Naget, Der Koran. Einführung, Texte, Erlauterungen, Munich, 1991.
R. Blachère, Introduction au Coran, Paris, 1959
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VIII
LA TRADITION ISLAMIQUE.

La présentation des hadiths par A. L. de Prémare³⁴ .
Ce sujet si important ³⁵ étant très peu connu en Occident, et son aspect autant que sa nature même étant particulièrement éloigné des conceptions occidentales, il est utile de proposer une description courte de ce que sont ces hadiths.

Le Hadith est un corpus énorme de dits, de faits et gestes, de comportement, voire de silence, attribués au prophète de l’islam durant sa arrière dans les circonstances les plus diverses. Cha-
cun de ces éléments distincts - dits, faits et gestes, etc. - est appelé un hadîth (logion ou récit). On désigne également cet ensemble sous le nom de Sunna, en y incluant aussi des tradi- tions émanant initialement des compagnons de Muhammad les plus éminents. Le terme de sunna correspond d'assez près au mot grec ethos : «coutume, usage, pratique habituelle ». On peut le traduire par « pratique normative », car la Tradition islamique insiste sur le caractère normatif et exemplaire des dits, faits et gestes attribués au prophète; celui-ci est source d'autorité, de loi et d'exemplarité morale pour l'ensemble de la communauté; il est le « beau modèle », comme on le qualifiera plus d'une fois dans les hadîth, et ses expéditions militaires sont autant d'exempla, constituant une geste à glorifier et à imiter. Parallèlement au Coran, mais bien plus que celui-ci, le Hadîth est donc devenu le fondement de l'ethos musulman, la norme de pensée et de conduite des individus et de la collectivité dans tous les domaines, l'expression de son orthopraxie. Beaucoup de ces hadîth, laconiques ou plus ou moins développés, mais toujours appuyés sur leur cheine de transmetteurs plus ou moins autorisés, donnent ou veulent donner l'impression du vécu, du « pris sur le vif » lorsqu'ils rapportent un dit ou un comportement de Muhammad. Ce peut avoir été effectivement le cas. Mais ce peut être aussi une fiction littéraire, renforçant l'illusion d'une parfaite historicité. D'autres sont des « récits sacrés de superbe facture » (J. Chabbi), et il convient de les traiter comme tels. Ainsi en est-il du fameux hadîth de Gabriel, où l'ange, survenu sous une apparence humaine mais tout à fait singulière, fait réciter à Muhammad les fondements de la foi et de la pratique de l'islam.
La masse de ce qui a été rapporté de Muhammad dans les corpus de hadith, lesquels sont nombreux, est tellement impressionnante que l’on finit par se demander comment un seul homme a pu dire et faire dans de choses dans l’espace d’une vie, en tant de circonstances, petites ou grandes. Nous y apprenons tout sur lui, y compris la manière dont il se curait les dents. Une telle surabondance, en même temps que le caractère d’exemplarité qui est conféré à sa personne, indique qu’au fil du temps, il est devvenu l’objet d’une sorte de culte de la part de ses adhérents. Cela ne va pas sans poser un problème critique constant qui affecte l’ensemble du matériel traditionnel sur les origines de l’islam.


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B. RAQUIN , Un Juif nommé Mahomet. Mahomet a-t-il existé ? Enquête sur les monothéismes, Paris, 2005.

W. ATALLAH, Mahomet: un homme, un destin, Golion, 2005.

P. J. SALAZAR, Mahomet, Récits français de la vie du prophète, Paris, 2005.

A. DE LAMARTINE, La vie de Mahomet, Paris 2005 (réédition).

K. H. OHLIG, G.R. PUIN, Die Dunklen Anfänge, Neue Forschungen zur Entstehung un d frühen Geschichte des Islam, Berlin, 2005⁵⁹ .

R. MARCHAND, Mahomet: contre-enquête, Paris, 2006.

VOLTAIRE, Mahomet le prophète, Paris, 2006 (réédition).

P. J. SALAZAR, Mahomet: récits français de la vie du prophète, Paris, 2006.

¹ La seule synthèse sur le sujet.

² L’ouvrage pionnier en la matière, tenu comme référence par tous les travaux ultérieurs.

³ La découverte de cet ouvrage ancien a complètement renouvelé l’étude de ce sujet.

⁴ La qualité écclésiastique de l’auteur impose une lecture distanciée de ses ouvrages.

⁵ Deux pionniers de l’exploration archéologique de l’Arabie, issus d’institutions chrétiennes de Jérusalem.

⁶ La racine sémitique S-Y-R évoque la piste, le déplacement; au pluriel, le mot prend un sens guerrier.

⁷ (Notice Prémarre 2002):Muharmad ibn ls'hâq ibn Yasâr al-Muttalibî, mort vers 767

⁸ (Notice Prémare 2002) Ibn Hishâm est l'un des transmetteurs des traditions biogra-phiques concernant Muhammad et ses expéditions et provenant de la tradition mise sous le nom d'Ibn Is'hâq 51. La version d'Ibn Hishâm a été popularisée sous le nom de Sîra du prophète, et elle est devenue quasi canonique, en dépit d'autres versions qui existèrent en concurrence 52.
L'identité et la carrière d'Ibn Hishâm sont cependant entourées d'obscurités, en dépit des apparences. Ibn Khallikân, le grand classique des biographes au 13e siècle, le présente comme étant d'ascendance yéménite et himyarite la plus pure, alors que d'autres le disent appartenir aux descendants de militaires per- sans ayant fait souche au Yémen, « les Fils » (al-Abnâ').(...) Enfin, des auteurs de référence comme Ibn al-Nadîm, pour les ouvrages, et Yâqût, pour les biographies des gens de lettres, gardent sur lui le silence le plus complet, même lorsqu'ils parlent d'Ibn Is'hâq.

⁹ Les biographes les plus connus sont: Urwa ibn Zubayr, Aban ibn Othman, Wahb ibn Munabbih, Shurhbil ibn Sad, az Zuhri, Musa ibn Oqbah, Ibn Ishaq, Mamar ibn Rashid, Abu Mashar, Yayha ibn Sayd, al Waqidi.

¹⁰ (Prémare 2002) Abu Jafar Muhammad ibn Jarir al Tabari, mort vers 923.

¹¹ (Notice Prémare 2002) Muhammad ibn Omar al Waqidi, mort vers 823.

¹² Un manuscrit retrouvé à Londres au XIXème siècle.

¹³ (Notice Prémare 2002) Ibn al Kalbi.

¹⁴ (Notice Prémare 2002). Ahmad ibn Yahya al Baladhuri (mort vers 892).

¹⁵ (Notice Prémare 2002) Muhammad ibn Sad (mort vers 845).

¹⁶ Voir les bibliographies suivantes.

¹⁷ Cf. parties 8 et 12, pour les bibliographies de fin.

¹⁸ A.T. Welch, "Muhammad's understanding of hiself", in Hovannissian/ Vryonis, Islam's understandinf of itself, Malibu, 1983; A. Rippin, "Muhammad in the Quran: reading scripture in the 21th century", in Motzky 2000, p. 298; une tentative globale menée par R. Blachère: Le problème de Mahomet, Paris, 1951.

¹⁹ Il faut éviter l “essai de traduction” de J. Berque, qui se rêve en imam, précieuse jusqu’à l’incompréhensible, et servile sur le plan théologique; cf. le jugement de J. Chabbi 1997, p. 378: “Cette traduction est la plus récente. Elle ne semble guère échapper à nombre de défauts déjà signalés. On se trouve en présence d’un essai nourri de lectures exégétiques. De la part d’un orientaliste féru d’islam qu’il a étudié et dont il s’est pénétré toute sa vie, la tentation semble grande de se confondre avec son objet d’étude pour prendre implicitement parti dans le débat interne à l’islam et prétendre y jouer un rôle de réformateur ou d’arbitre. Une telle démarche n’a évidemment rien à voir avec une approche historique”.

²⁰ (Notice Prémare 2002) Muhammad ibn Ismaïl al Bukhari (mort vers 870).

²¹ présentation et tradution d’un texte capital, modèle idéal des sociétés musulmanes.

²² recueil des lettres envoyés par Mahomet, traduites en français.

²³ présentation de documents rares, d’origine musulmane ou extérieurs.

²⁴ nombreux documents traduits, notamment d’Ibn Sa’d.

²⁵ fascinant recueil des premiers témoignages sur les débuts de l’islam, dont certains provenant de Chine...

²⁶ Il n’existe toujours pas d’édition critique du Coran aux normes occidentales, fondée sur la recherche philologique. C’est pourtant un travail qui s’impose d’urgence et qui imposeraitaux philologues une indépendance d’esprit rappelant les travaux du pionnier Th. Nöldecke au XIX^ème siècle. La plupart des études actuelles s’appuient sur l’édition cairote, d’office, sans possibilité d’analyse du document lui-même et de sa composition. Contestant ses manifestations de soumission intellectuelle, des tentatives se font jour, peu à peu, notamment en Allemagne.

²⁷ L’édition utilisée ici: elle est la plus utilisable scientifiquement; elle se disntingue aussi par un effort d’annotations, par la mise en perspective des versions alternatives, et par le signalement clair des versets interpolés.

²⁸ Classement des sourates par ordre chronologique, avec un apparat critique plus fourni; il n’y a pas de réédition de ce travail exemplaire.

²⁹ La traduction reprise dans l’édition de la Pléiade; la seule traduction française disponible effectuée par une femme. Elle possède la réputation d’être le meilleur compromis entre l’exactitude et l’élégance. Mais l’auteur ne cache pas ses convictions chrétiennes et ses préjugés spiritualistes.

³⁰ Texte français pullulant d’affêteries, d’adulation naïve et des références obséquieuses à l’exégèse musulmane qui rende l’édition inutile au point de vue scientifique. Il refuse de traduire les versets dits “sataniques” et remercie en introduction de mutiples autorités religieuses musulmanes.

³¹ La traduction considérée unanimement comme la plus exacte.

³² Ouvrage destin à un public de missionnaires poussés à oeuvrer en terre musulmane.

³³ Travail fondamental qui vient d’être republié, en 2006.

³⁴ A. L. de Prémare, Les Fondations de l’islam. Entre écriture et histoire”, Paris 2002, p. 20-21.

³⁵ AL HADITH AN NABAWI: la “Tradition prophétique”.

³⁶ Un des plus célèbres rapporteurs de hadiths.

³⁷ Brovchure touristico-hagiographique, dans le style traditionnel de l’ateur.

³⁸ Première tentative scientifique sur le sujet.

³⁹ Traduction de l’anglais.

⁴⁰ La somme documentaire la plus importante.

⁴¹ “Mohammed le modèle idéal”.

⁴² “Le premier superman mondial”.

⁴³ Auteur converti à l’islam.

⁴⁴ "Mohammed comme personnalité spirituelle".

⁴⁵ “Le génie de Mohammed”.

⁴⁶ Interpétation psychologique.

⁴⁷ Choix de textes.

⁴⁸ “Mohammed le combattant”.

⁴⁹ Les champs de bataille du prophète Mohammed.

⁵⁰ Dossier photographique.

⁵¹ Sans doute un des ouvrages les plus dépourvus de sens critique et d'esprit scientifique.

⁵² Compte-rendu indispensable par le meilleur spécialiste du sujet.

⁵³ Thèses bahaïs.

⁵⁴ Collection “Découvertes”, ouvrage d’initiation richement illustré.

⁵⁵ Pseudonyme.

⁵⁶ Pseudonyme.

⁵⁷ Bande dessinée satirique britannique ( Mohammed's Believe It or Else !)

⁵⁸ Abrégé de la Sîra, la biographie “officielle” de Mohammed.

⁵⁹ Ouvrage tiré d’un colloque très important sur un plan historiographique, aux conclusions brutales et utiles.

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